明代詩(shī)文創(chuàng)作省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件市賽課百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)?wù)n件

第七章明代詩(shī)文創(chuàng)作1/43

概況

（1）數(shù)量較之前代并沒有降低，但在質(zhì)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與唐宋比肩。（2）原因：社會(huì)原因:文學(xué)家經(jīng)歷了一個(gè)由緊到松過程，作為社會(huì)一個(gè)群體受到過重創(chuàng)，士氣不再高漲。思想觀念:理學(xué)深入束縛了心靈自由。另外，進(jìn)入元代以后，中國(guó)文學(xué)本身也逐步由抒情本位向敘事本位發(fā)展。2/43第一節(jié)明前期詩(shī)文創(chuàng)作元末動(dòng)蕩為文人創(chuàng)作提供了遼闊題材和感情蘊(yùn)積，創(chuàng)作出真實(shí)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，充滿著激越奔放詩(shī)文。自洪武至成化百余年間，在峻厲嚴(yán)酷政治伎倆威脅之下，文人奴性品格占據(jù)了上風(fēng)，缺乏超邁前人氣概。3/43

一、明初三杰

（一）宋濂明朝文化規(guī)制主要設(shè)計(jì)者，“開國(guó)文臣之首”（《明史》）。自覺配合朱元璋“獨(dú)尊宋儒”文化政策，明初“道統(tǒng)”散文一面鏡子。真正顯示宋濂文學(xué)才華和創(chuàng)造精神文章其自由選材、有感而作傳記文。4/43

《王冕傳》以曉暢筆調(diào)描寫了一個(gè)元末遭時(shí)不偶“狂士,一個(gè)藏器待時(shí)諸葛亮式隱者。

《秦士錄》刻畫出鄧弼豪爽粗狂個(gè)性，文末在慨嘆鄧弼空負(fù)一腔理想同時(shí)，寓有對(duì)元末社會(huì)人才受壓制情況憤激之情。

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（二）劉基

劉基（1321—1375）開國(guó)功臣，封誠(chéng)意伯，官至御史中丞。劉基許多詩(shī)文作于元末，還沒有受到明初那種高壓環(huán)境壓迫，所以更多表達(dá)了傳統(tǒng)儒學(xué)中主動(dòng)原因，表現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)政治、民生疾苦關(guān)心，和個(gè)人追求事功欲望。散文以短篇寓言著稱。《郁離子》。6/43（三）高啟

高啟（1336——1374）高啟與楊基、徐賁、張羽并稱“吳中四杰”。高啟是吳中含有代表性詩(shī)人，也是最具悲劇性詩(shī)人。明初應(yīng)召赴南京參加修撰《元史》，后任翰林院編修，很快授戶部侍郎、堅(jiān)辭，仍歸田里。朱元璋認(rèn)為他肯不合作，洪武七年，借蘇州知府魏觀改修府治案，將其牽連斬決，年僅39歲。7/43

高啟大部分文學(xué)活動(dòng)是在思想控制較為寬松元末，許多詩(shī)作表示了元末文學(xué)精神，反應(yīng)出當(dāng)初士大夫觀賞雄健昂揚(yáng)、俊逸儒雅之美審美趣味。如他作于至正十八年七言歌行《青丘子歌》，不但表示了自己生活志趣，而且描寫了自己從事詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)精神狀態(tài)。

8/43《青丘子歌》青丘子,癯而清,本是五云閣下之仙卿。何年降謫在世間,向人不道姓與名。躡屣厭遠(yuǎn)游,荷鋤懶躬耕。有劍任銹澀,有書任縱橫。不愿折腰為五斗米,不愿掉舌下七十城。但好覓詩(shī)句,自吟自酬賡。田間曳杖復(fù)帶索,旁人不識(shí)笑且輕。謂是魯迂儒,楚狂生。青丘子,聞之不介意,吟聲出吻不絕咿咿鳴。9/43朝吟忘其饑,暮吟散不平。當(dāng)其苦吟時(shí),兀兀如被酲。頭發(fā)不暇櫛,家事不及營(yíng)。兒啼不知憐,客至不果迎。不憂回也空,不慕猗氏盈。不慚被寬褐,不羨垂華纓。不問龍虎苦戰(zhàn)斗,不論烏兔忙奔傾。向水際獨(dú)坐,林中獨(dú)行。10/43斫元?dú)?搜元精,造化萬物難隱情。冥茫八極游心兵,坐令無象作有聲。微如破懸虱,壯若屠長(zhǎng)鯨。清同吸沆瀣,險(xiǎn)比排崢嶸。靄靄晴云披,軋軋凍草萌。高攀天根探月窟,犀照牛渚萬怪呈。妙意俄同鬼神會(huì),佳景每與江山爭(zhēng)。11/43星虹助光氣,煙霧滋華英。聽音諧韶樂,咀味得大羹。世間無物為我娛,自出金石相轟鏗。江邊茅屋風(fēng)雨晴,閉門睡足詩(shī)初成。叩壺自高歌,不顧俗耳驚。欲呼君山老父攜諸仙所弄之長(zhǎng)笛,和我此歌吹月明。但愁欻忽波浪起,鳥獸駭叫山搖崩。天帝聞之怒,下遣白鶴迎,不容在世作狡獪,復(fù)結(jié)飛佩還瑤京!12/43詩(shī)人以近乎浪漫筆調(diào)自述他恃才傲物疏狂個(gè)性，既表現(xiàn)了全身遠(yuǎn)害、淡泊自甘、爭(zhēng)取自由發(fā)展處世態(tài)度，也反應(yīng)了他把寫詩(shī)作為平生最主要事業(yè)而自得其樂情景。13/43《登金陵雨花臺(tái)望大江》高啟

大江來從萬山中，山勢(shì)盡與江流東。鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開，酒酣走上城南臺(tái)。坐覺滄茫萬古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來。石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡。黃旗入洛竟何祥，鐵鎖橫江未為固。前三國(guó)，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息，從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。14/43

詩(shī)人登高俯瞰金陵全景，盛贊雄偉壯麗山川形勝，并深沉地回顧了南北分裂不幸歷史，指出六朝依恃長(zhǎng)江天塹，固守割據(jù)局面，抗拒國(guó)家統(tǒng)一歷史時(shí)尚，終究沒有逃脫覆亡命運(yùn)。末尾幾句頌圣中包蘊(yùn)著對(duì)于統(tǒng)一給人民帶來安定富足期望。全詩(shī)波瀾壯闊，筆墨酣暢，于豪邁奔放氣勢(shì)中透露出沉郁蒼涼意味。15/43《岳王墓》大樹無枝向北風(fēng)，十年遺恨泣英雄。班師詔已來三殿，射虜書猶說兩宮。每憶上方誰請(qǐng)劍，空嗟高廟自藏弓。棲霞嶺上今回首，不見諸陵白露中。詩(shī)人慨嘆岳飛北伐事業(yè)被最高統(tǒng)治者所破壞，十年之功，廢于一旦。全詩(shī)慷慨蒼涼，悲壯沉郁，含有強(qiáng)烈感染力。

16/43高啟詩(shī)風(fēng)爽朗明凈、剛健清新。因?yàn)樗烙趬涯辏邌ⅰ皵M漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋”擬古才華沒有能得到熔鑄洗煉，但他“能于模仿古調(diào)之中，自有精神意象存乎其間”（《四庫(kù)提要》），也就是說，高啟能在古風(fēng)古貌中清楚地顯示出情感“自我”，防止落入擬古不化窠臼。17/43二、臺(tái)閣體與茶陵詩(shī)派

（一）臺(tái)閣體臺(tái)閣指當(dāng)初內(nèi)閣與翰林院，又稱“館閣”。臺(tái)閣體則指以當(dāng)初館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作格調(diào)。臺(tái)閣體詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”（楊溥《東里詩(shī)集序》），藝術(shù)上追求平正典麗。18/43（二）茶陵派從成化到弘治年間（1465—1506），臺(tái)閣體詩(shī)文創(chuàng)作趨向衰退，這一時(shí)期對(duì)文壇有著主要影響則是茶陵派。茶陵派以李東陽為主，針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣風(fēng)氣，李東陽提出詩(shī)學(xué)漢唐復(fù)古主張。

19/43第二節(jié)明中期文學(xué)復(fù)古

弘治至隆慶（1488——1572）近百年，明王朝轉(zhuǎn)向腐敗衰落，農(nóng)業(yè)文明向著工商文明轉(zhuǎn)變，文人精神觀念發(fā)生裂變。

這種裂變?cè)谒枷虢绫憩F(xiàn)為陽明心學(xué)勃興，在傳統(tǒng)詩(shī)文領(lǐng)域表現(xiàn)為世俗化、個(gè)性化、趣味化趨向。文人理想理想萎縮，政治離心力增加。明代詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)文學(xué)復(fù)古流派出現(xiàn)，表達(dá)了明中期社會(huì)文化思潮漸趨活躍一個(gè)側(cè)面。

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一、前七子

前七子主要活動(dòng)時(shí)間在弘治（1488——1505），正德（1506——1521）年間，是一個(gè)以李夢(mèng)陽、何景明為關(guān)鍵，包含王九思、康海、邊貢、徐禎卿、王廷相為組員文學(xué)群體。他們先后中進(jìn)士，在京任職，聚會(huì)吟詩(shī)，研討藝文，高睨一切，以復(fù)古自命。他們對(duì)國(guó)運(yùn)危機(jī)、官場(chǎng)腐敗和士風(fēng)茍且現(xiàn)實(shí)狀況，很為不滿，促使其在政治和社會(huì)生活中取一個(gè)挑戰(zhàn)姿態(tài)。21/43他們對(duì)明初文壇“尚理而不尚辭，入宋人窠臼”現(xiàn)象不滿，便以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”為口號(hào)以復(fù)古自命，實(shí)則有重尋文學(xué)出路意味，借復(fù)古伎倆而欲達(dá)變革之目標(biāo)，此乃其文學(xué)復(fù)古實(shí)質(zhì)所在。22/43李夢(mèng)陽對(duì)宋人掊擊甚烈。他認(rèn)為宋“無詩(shī)”而且“古之文廢”，以李夢(mèng)陽為主導(dǎo)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，其意義一是要隔斷同宋代文化主流——尤其是理學(xué)——聯(lián)絡(luò)，二是為了追求所謂“高格”。所以，李夢(mèng)陽在詩(shī)歌方面，主張古體以漢魏為榜樣，近體以盛唐為榜樣；在散文方面，則最推崇秦漢。23/43

二、后七子

到嘉靖（1522—1566）初，前七子逐步偃祺息鼓，約在嘉靖二十七年（1548）進(jìn)士出身李攀龍、王世貞相結(jié)交討論文學(xué)，決定重舉李夢(mèng)陽、何景明詩(shī)歌文學(xué)復(fù)古旗幟。后二年，徐中行，梁有譽(yù)、宗臣中進(jìn)士，與李、王結(jié)成詩(shī)社，遂有“五子之稱。后又增加謝榛、吳國(guó)倫，稱“后七子”。其中王世貞影響最大。24/43李、王復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪恿死顗?mèng)陽等前七子文學(xué)思想，認(rèn)為“文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無足觀，于本朝獨(dú)推李夢(mèng)陽”（《明史·李攀龍傳》）。25/43一方面，他們對(duì)于還擊“唐宋派”文學(xué)倒退動(dòng)向、維護(hù)文學(xué)獨(dú)立地位、強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)特征起了極大作用；其次，太強(qiáng)調(diào)效法古人，對(duì)于創(chuàng)作法則又規(guī)定得太具體、細(xì)密，必然會(huì)對(duì)個(gè)性、情感自由表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)新，造成嚴(yán)重束縛。隨著時(shí)代發(fā)展，后七子也很快受到了嚴(yán)厲批判。26/43三、吳中四才子祝允明、唐寅、文征明和徐禎卿。吳中作為一個(gè)含有悠久文化傳統(tǒng)、自明中期始城市經(jīng)濟(jì)又尤其發(fā)達(dá)地域，它所孕育文學(xué)自有一個(gè)地域和時(shí)代特征。普通說來，吳中諸子對(duì)國(guó)家政治秩序關(guān)心不像李、何那樣熱切，而對(duì)于個(gè)人在社會(huì)中遭到壓抑感受卻尤其敏銳；他們同商業(yè)社會(huì)、市民階層聯(lián)絡(luò)也更為親密，因而也更勇于必定物質(zhì)享樂要求。

27/43四、唐宋派

所謂“唐宋派”是指對(duì)嘉靖間文壇頗有影響、以反撥李、何為主要目標(biāo)文學(xué)派別。該派作家主要從事散文創(chuàng)作。普通把王慎中、唐順之、茅坤和歸有光都列入“唐宋派”，其實(shí)是很含混說法。嚴(yán)格說來，所謂“唐宋派”主腦人物王慎中和唐順之，實(shí)際上是宗宋派——說得更清楚些，是道學(xué)派，因?yàn)樗麄冋嬲瞥纾紫仁撬未韺W(xué)而不是文學(xué)，雖在論詩(shī)說文，評(píng)價(jià)基準(zhǔn)卻是道學(xué)。28/43歸有光（1507—1571）

字熙甫，昆山（今屬江蘇）人。對(duì)文學(xué)抒情作用比較重視，這和唐、王觀點(diǎn)有一定距離。正因?yàn)闅w有光必定“匹夫匹婦”“至情”，其文善用簡(jiǎn)練疏淡筆墨，描寫家人、朋友之間日?，嵤?，言近旨遠(yuǎn)，充滿感情?！俄?xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》等作極負(fù)盛名。黃宗羲推宗其為明文第一人。

29/43《寒花葬志》婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！

婢初媵時(shí)，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，爇火煮荸薺熟，婢削之盈甌；余入自外，取食之；婢持去，不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動(dòng)。孺人又指給予為笑。

回思是時(shí)，奄忽便已十年。吁，可悲也已！

30/43第三節(jié)晚明詩(shī)文概況

自萬歷初開始，明代文學(xué)——包含詩(shī)歌、散文、小說、戲劇等各個(gè)領(lǐng)域，逐步出現(xiàn)全方面上揚(yáng)勢(shì)頭。而且，在提倡個(gè)性解放，要求擺脫禮教束縛、必定人自然欲望、重視表現(xiàn)真實(shí)情感等方面，這些不一樣類型文學(xué)都顯示出鮮明一致性。這表明明中葉以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)改變已經(jīng)廣泛地影響到文學(xué)創(chuàng)作，并藉此表現(xiàn)新人生理想與生活追求，以及所以而帶來迷惑與苦惱。詩(shī)文在反應(yīng)文化人精神生活方面，更為直接和細(xì)致。31/43

李贄是晚明時(shí)期出色思想家，也是一位標(biāo)新立異而對(duì)當(dāng)初文壇產(chǎn)生很大影響文學(xué)家。

“又世俗子與一切假道學(xué)，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我，何如？”——《答焦漪園》

32/43“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！保ā洞疣囀枴罚胺蛱焐蝗?，自有一人之用，不待取給于孔子而后足?！保ā洞鸸⒅胸罚├钯椢膶W(xué)觀念也包含著離經(jīng)叛道原因?！锻恼f》云：“天下之至文，未有不出于童心焉者?！?3/43一、公安派

代表人物袁宗道、宏道、中道三弟兄，湖廣公安（今屬湖北）人，故稱公安派。其中袁宏道聲譽(yù)最隆。理論關(guān)鍵口號(hào)是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。受李贄影響，勇于懷疑和否定傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，淺顯而富于色彩語言。34/43明末散文家張岱說：“古人記山水，太上酈道元，其次柳子厚，近時(shí)則袁中郎?！痹甑乐鲝埼恼麓蚱乒盼膫鹘y(tǒng)，用淺易流暢文字表示自己所見所聞、所知所感35/43《丘長(zhǎng)孺》弟作令備極丑態(tài)，不可名狀。大約遇上官則奴，候過客則妓，治錢谷則倉(cāng)老人，諭百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令一身嘗盡矣！苦哉！毒哉！36/43二、竟陵派鐘惺、譚元春為代表。鐘、譚均為湖北竟陵（今天門）人，故名竟陵派。追求“深幽孤峭、超世絕俗”詩(shī)境，將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)視野，減弱了公安派那種直面人生與坦露自我勇氣，表現(xiàn)為內(nèi)斂心態(tài)。37/43三、晚明小品文

代表了晚明散文所含有時(shí)代特色，表達(dá)著古代散文向當(dāng)代方向轉(zhuǎn)變。

特點(diǎn):1、內(nèi)容題材上趨于生活化、個(gè)人化，在格調(diào)上出言靈巧，情趣盎然，滲透著晚明文人特有生活情調(diào)和人生趣味。2、率真直露，重視真情實(shí)感，作家性情躍然紙上。38/43張岱（1597——1676）字宗子，一字石公，號(hào)陶庵，山陰（今浙江紹興）人。晚明散文最終一位大家和集大成者。出身世宦之家，一生未曾入仕，明亡入山著書，生活艱辛，然一直隱跡不出。有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《嫏嬛文集》等。39/43張岱性情放達(dá)，守大節(jié)而不拘泥。散文成就尤高。其格調(diào)大抵以公安派清新流暢為主調(diào)，描寫刻畫又雜以竟陵派冷峭，時(shí)有詼諧之趣。其名作《西湖七月半》。40/43第四節(jié)明末文壇

繼晚明江南士大夫政治團(tuán)體東林黨后，明末江南地域一些文人組織相繼崛起。崇禎初年，太倉(cāng)人張溥、張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)文社——復(fù)社。與此同時(shí)，松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等創(chuàng)建幾社，與復(fù)社彼此呼應(yīng)。41/43陳子龍（1608—