宋元文化館課件

兩宋文化——士大夫的文化振作兩宋文化——士大夫的文化振作1宋代君王一覽表(公元960—1279)宋太祖趙匡胤宋太宗趙炅宋真宗趙禎宋英宗趙曙宋神宗趙頊宋哲宗趙煦宋徽宗趙佶jie宋欽宗趙桓宋高宗趙構(gòu)宋孝宗趙眘shèn宋光宗趙惇dūn宋寧宗趙擴(kuò)宋理宗趙昀宋度宗趙禥qí宋恭帝趙顯宋端宗昰shì宋末帝趙昺bing宋代君王一覽表(公元960—1279)宋太祖趙匡胤宋太宗趙炅2960年，宋太祖趙匡胤建立了宋朝，建都在汴梁（時(shí)稱東京）。1127年，政權(quán)南遷，定都在臨安（今杭州）。通常將1127年以前的宋朝稱為北宋，以后稱為南宋。北宋建立結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，為保證新王朝的長(zhǎng)治久安，趙匡胤及宋初的統(tǒng)治者制定了一系列富有針對(duì)性的政策、措施，成效顯著。使得宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平超過(guò)了唐朝，生產(chǎn)的高漲帶動(dòng)了商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展，中國(guó)文化出現(xiàn)了新的振興。趙匡胤960年，宋太祖趙匡胤建立了宋朝，建都在汴梁（時(shí)3重文教，輕武事

具體措施，第一步是通過(guò)杯酒釋兵權(quán)剝奪中央及各地節(jié)度使的兵權(quán)；第二步，派文臣到地方任職，剝奪節(jié)度使的行政權(quán)；第三步，派專人任轉(zhuǎn)運(yùn)使，剝奪節(jié)度使的財(cái)權(quán)。這樣就初步解決了自唐后期以來(lái)的武人專橫，藩鎮(zhèn)割據(jù)的問(wèn)題。進(jìn)而對(duì)武將實(shí)行種種限制，如最突出的“更戍法”，時(shí)人曾這樣描述它的消極作用“而又移換改易，地形山川未及知，軍員仕伍未及識(shí)，吏民士俗未及諳，已復(fù)去矣”（張方平語(yǔ)），其結(jié)果使兵不知將，將不知兵，校往過(guò)正的結(jié)果是以后發(fā)展成為可笑的“恐武人癥”。重文教，輕武事

具體措施，第一步是通過(guò)杯酒釋兵權(quán)剝奪中央及4宋元文化館課件5宋太祖建國(guó)時(shí)為避免唐安史之亂以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官亂政的悲劇，遂采取重內(nèi)輕外和重文抑武的國(guó)家政策。影響所及長(zhǎng)遠(yuǎn)，一方面宋朝內(nèi)部安定而少有內(nèi)亂，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的繁榮；但另一方面也因此導(dǎo)致武力積弱不敵北方外敵。宋朝是中國(guó)古代歷史上經(jīng)濟(jì)與文化教育最繁榮的時(shí)代。著名史學(xué)家陳寅恪言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”儒學(xué)復(fù)興，社會(huì)上彌漫尊師重教之風(fēng)氣，科技發(fā)展亦突飛猛進(jìn)，政治也較開(kāi)明廉潔，終宋一代沒(méi)有嚴(yán)重的宦官亂政和地方割據(jù)，兵變、民亂次數(shù)與規(guī)模在中國(guó)歷史上也相對(duì)較少。宋太祖建國(guó)時(shí)為避免唐安史之亂以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官亂政的悲劇，遂6太祖曾要求其子孫永遠(yuǎn)不得殺害文人，文人在宋朝地位得到了空前的提升，重文輕武的風(fēng)氣在宋朝達(dá)到了極致，“好男不當(dāng)兵”“學(xué)而優(yōu)則仕”等俗諺都是出在宋朝。在理學(xué)的興起、宗教勢(shì)力退潮、言論控制降低、市民文化興起、商品經(jīng)濟(jì)繁榮與印刷術(shù)的發(fā)明等一系列背景下，宋朝優(yōu)秀文人輩出，知識(shí)份子自覺(jué)意識(shí)空前覺(jué)醒。其后中國(guó)由于蒙古的入侵并對(duì)文人采取敵視政策，加上明清八股文與清朝文字獄嚴(yán)重壓制學(xué)人思想自由發(fā)揮，中國(guó)除晚明外再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)象宋朝一樣興盛的文化景象。太祖曾要求其子孫永遠(yuǎn)不得殺害文人，文人在宋朝地位得到了空前的7教育宋仁宗時(shí)，下詔州、縣辦學(xué)，進(jìn)一步完善科舉制度。宋代官學(xué)，規(guī)?？涨埃谥醒朐O(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)及四門學(xué)和廣文館。中央各部門也設(shè)立書學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)、醫(yī)學(xué)。地方上，設(shè)立州縣兩級(jí)學(xué)校。教師先由地方選聘，后改聘進(jìn)士或國(guó)子監(jiān)、太學(xué)畢業(yè)學(xué)生，教材由國(guó)家統(tǒng)一頒布，多以五經(jīng)為主。教育宋仁宗時(shí)，下詔州、縣辦學(xué)，進(jìn)一步完善科舉制度。8各地書院式私學(xué)盛行。主要由于自唐朝以來(lái)，印刷業(yè)發(fā)達(dá)，書籍增多，民間可掌握的教育資料也開(kāi)始增加，又因五代時(shí)戰(zhàn)亂四起，教育中斷，想學(xué)習(xí)的人一般都集中在有學(xué)識(shí)的學(xué)者的周圍，既而形成書院。宋朝時(shí)，官方為了對(duì)私人辦學(xué)進(jìn)行管理，對(duì)私學(xué)“賜匾”、“賜書”、“賜學(xué)田”，給予承認(rèn)，于是書院形成了以私學(xué)，半官辦，官辦私學(xué)等多種方式。由于當(dāng)時(shí)有學(xué)識(shí)有威望的學(xué)者，比如朱熹、陸九淵都喜歡在書院講學(xué)，在一定程度上提高了書院式私學(xué)的威望。著名書院有（湖南）石鼓書院、岳麓書院、（江西）白鹿洞書院、（河南）嵩陽(yáng)書院、應(yīng)天府書院、（江蘇）茅山書院等。南宋時(shí)期，書院規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生增多，逐步在社會(huì)上形成另一種辦學(xué)和上學(xué)的風(fēng)氣。書院也從最初的教學(xué)場(chǎng)所變?yōu)榧骖櫻芯康膶W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。各地書院式私學(xué)盛行。9一、新儒學(xué)的形成與發(fā)展

宋代的中央集權(quán)制度進(jìn)入了高度成熟期，與此相適應(yīng)的是士大夫致力于重建儒家倫理道德體系以改變社會(huì)風(fēng)氣。儒家思想開(kāi)始由經(jīng)世致用轉(zhuǎn)向道德性命，具體體現(xiàn)就是重道德輕事功，重原則輕表現(xiàn)，重動(dòng)機(jī)輕結(jié)果。理學(xué)于是應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)又稱為道學(xué)，是一種充分哲理化和政治倫理化的新儒學(xué)。從形式上看，“新儒學(xué)”對(duì)佛教、道教普遍采取了尖銳的排斥態(tài)度，但就其思想本身而言，實(shí)際已受到了佛教、道教的深遠(yuǎn)影響。一、新儒學(xué)的形成與發(fā)展宋代的中央集權(quán)制度進(jìn)入了10（一）新儒學(xué)的地域性學(xué)派分布1、濂學(xué)。代表人物周敦頤，因居道州濂溪而得名。2、洛學(xué)。代表人物程顥、程頤。因久在洛陽(yáng)講學(xué)而得名。3、關(guān)學(xué)。代表人物張載。因在關(guān)中講學(xué)而得名。4、閩學(xué)。代表人物朱熹。長(zhǎng)期在福建講學(xué)而得名。5、姚江學(xué)派。代表人物王陽(yáng)明。因家居浙江余姚而得名。6、船山學(xué)派。代表人物王夫之。隱居湖南石船山而得名。（一）新儒學(xué)的地域性學(xué)派分布1、濂學(xué)。代表人物周敦頤，因居道11（二）新儒學(xué)的學(xué)派特點(diǎn)1、程朱理學(xué)。是北宋二程和南宋朱熹兩學(xué)派的合稱。程顥程頤朱熹（二）新儒學(xué)的學(xué)派特點(diǎn)1、程朱理學(xué)。是北宋二程和南宋朱熹兩學(xué)12①理先氣后的本體論

程朱理學(xué)以“理”為最高范疇，以“理”為世界本原。程頤認(rèn)為，理是創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認(rèn)為，道即理，是形而上的，陰陽(yáng)之氣則是形而下的。離開(kāi)陰陽(yáng)就無(wú)道，但道不等于是陰陽(yáng)，而是陰陽(yáng)之所以然，“所以陰陽(yáng)者，是道也”。他明確區(qū)分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據(jù)。他又從體用關(guān)系論證了理和事物的關(guān)系，認(rèn)為理是“體”，而事物是“用”。程朱理學(xué)承認(rèn)事事物物都有其規(guī)律，天之所以高，地之所以深，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然，都有其理。他進(jìn)一步認(rèn)為，“一物之理即萬(wàn)物之理”，天地間只有一個(gè)理，這理是永恒長(zhǎng)存的。這樣，他就把事物的規(guī)律抽象化、絕對(duì)化，使之成為了獨(dú)立的實(shí)體。

①理先氣后的本體論13②天地之性和氣質(zhì)之性的人性論

關(guān)于人性的問(wèn)題，程朱理學(xué)認(rèn)為人的本性，即是人所稟受的理，于是提出“性即理也”的命題。他認(rèn)為，性無(wú)不善，人所以有善與不善，是由于才的不同。才是由氣而來(lái)的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。只講本然的善性，不能說(shuō)明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說(shuō)明人性本善。具體而言就是“性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁”。人的本性即為“理”，是“天地之性”；由氣構(gòu)成的人的善惡品質(zhì)，則是“氣質(zhì)之性”?！皻赓|(zhì)之性”就是人的情欲，為了克服人性中這種“惡”的品質(zhì)，就要“存天理，滅人欲”。程頤所宣揚(yáng)的“餓死事小，失節(jié)事大”就是典型的說(shuō)教。

②天地之性和氣質(zhì)之性的人性論14婦女的地位在宋朝大幅度下降。貞節(jié)觀在宋朝得到了發(fā)揚(yáng)，在宋朝開(kāi)始在中上層階層?jì)D女實(shí)行的纏足風(fēng)俗嚴(yán)重迫害婦女的身體與心靈，官妓這種制度在宋朝已經(jīng)淪為出賣肉體的工具，且花樣繁新。婦女的地位在宋朝大幅度下降。貞節(jié)觀在宋朝得到了發(fā)揚(yáng)，在宋朝開(kāi)15③格物致知的修養(yǎng)論

“格物致知”就是探究世界的本原，程朱理學(xué)認(rèn)為格物即是窮理，即窮究事物之理；“致知”就是達(dá)到認(rèn)知，最終達(dá)到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理的方法主要是讀書、論古今人物、應(yīng)事接物等。

結(jié)論：程朱理學(xué)認(rèn)為先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。③格物致知的修養(yǎng)論結(jié)論：程朱理學(xué)認(rèn)為先知后行，能知即能行，行162、陸王心學(xué)。是南宋陸象山與明代王陽(yáng)明兩個(gè)學(xué)派的合稱。陸九淵，史稱象山先生王守仁，史稱陽(yáng)明先生陸王心學(xué)是典型的主觀唯心主義。陸王心學(xué)與程朱理學(xué)是相對(duì)抗的學(xué)派。2、陸王心學(xué)。是南宋陸象山與明代王陽(yáng)明兩個(gè)學(xué)派的合稱。陸九淵17①心理合一說(shuō)

陸王心學(xué)認(rèn)為“心即理”﹐就是把自然的普遍規(guī)律與封建綱常倫理合而為一﹐認(rèn)為是人所固有的先驗(yàn)意識(shí)。陸王心學(xué)認(rèn)為:“人皆有是心﹐心皆具是理﹐心即理也”。“理”與“心”既然是完全同一的﹐那么宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之“理”﹐就是每個(gè)人心中之“理”。所以說(shuō)“宇宙便是吾心﹐吾心即是宇宙”。就人而言﹐人同此“心”﹐心同此“理”。心是宇宙天地萬(wàn)物之主，心外無(wú)物，心外無(wú)理，心就是物，心就是理。這個(gè)絕對(duì)的宇宙之心，在王守仁看來(lái)，心的本體就象一面鏡子，能如實(shí)地反映客觀世界，而心的本身是不受它所反映的外物而左右的。

王守仁與友人同游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)道：“天下無(wú)心外之物，此花樹(shù)在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王守仁答道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！?/p>

①心理合一說(shuō)18②致良知論

陸王心學(xué)認(rèn)為良知是先天固有的，而不是后天的知識(shí)。心學(xué)繼承和發(fā)展了孟軻的“良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“良知即是天理”，即是“心之本體”。他們認(rèn)為：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！辈贿^(guò)，“良知”也有致命的弱點(diǎn)，即在外物接觸中，由于受物欲的引誘，會(huì)受昏蔽。所以，通過(guò)“致良知”而去除物欲對(duì)于“良知”的昏蔽還“明其心”。王守仁的學(xué)生夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊，他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊卻大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里?”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還是太熱了，為什么不把褲子也脫掉?”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好象不大好吧。”于是這位學(xué)生就向賊說(shuō)道："這就是你的良知!"

無(wú)善無(wú)惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者良知，為善去惡者格物

②致良知論王守仁的學(xué)生夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊，他對(duì)賊講了一番良知19③知行合一說(shuō)

陸王心學(xué)認(rèn)為：知與行是合一的。知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。譬如，人一般在有食欲之心之后才知道吃飯，食味的好壞，必須在吃到口中以后才知道，哪有沒(méi)吃到嘴中就先知道味道之美惡的?再譬如一條陌生的道路，是平坦還是險(xiǎn)峻，也必要等到行者親自走過(guò)之后才能知曉，哪有不先經(jīng)歷而就知道之險(xiǎn)夷的?因此，知與行是不可分的，沒(méi)有知，顯然行也就沒(méi)有主意和目的，如鳥飛魚游般茫茫然，沒(méi)有行，知不但不能達(dá)成，即便達(dá)成了，那也是道聽(tīng)途說(shuō)，抽象、空洞的。在王守仁看來(lái)，知行合一，有知便有行，有行便有知。知行合一“是針對(duì)程朱理學(xué)的弊端而發(fā)的、朱熹曾說(shuō)”人之所以為學(xué)者，心與理而已“，王守仁認(rèn)為這樣就人把”心“和”理“看作分裂的兩個(gè)事物，導(dǎo)致后世學(xué)者有”專求本心遂遺物理之患“。③知行合一說(shuō)203、張王氣學(xué)。是北宋時(shí)的張載和明代王夫之兩個(gè)學(xué)派的合稱。字子厚,陜西人,人稱橫渠先生明清之際思想家。字而農(nóng),衡陽(yáng)人。晚年居衡陽(yáng)的石船山,人稱船山先生。3、張王氣學(xué)。是北宋時(shí)的張載和明代王夫之兩個(gè)學(xué)派的合稱。字子21①氣一元論

氣學(xué)認(rèn)為：宇宙的本原是氣。氣有聚散而無(wú)生天，氣聚則有形而見(jiàn)形成萬(wàn)物，氣散則無(wú)形可見(jiàn)化為太虛。氣學(xué)認(rèn)為宇宙是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中充滿浮與沉、升與降、動(dòng)與靜等矛盾的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)氣是一切變化著的物質(zhì)現(xiàn)象的實(shí)體，是客觀存在，世界的本體，就是物質(zhì)的氣。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“氣”是客觀存在的。他說(shuō)：人的“目所不見(jiàn)，非無(wú)色也。耳所不聞，非無(wú)聲也。言所不通，非無(wú)義也”。因此，不能因?yàn)楦杏X(jué)不到，就說(shuō)“無(wú)”。“氣”在構(gòu)成萬(wàn)物時(shí)，由于聚散的不同，分為有形的和無(wú)形的。這種有形和無(wú)形’，只是形態(tài)上的不同，并不是有和無(wú)的差別。

木柴燃燒化為煙和灰燼，好象什么也沒(méi)有了，其實(shí)它的一部分化成水，歸入大自然中的水，一部分燒成灰土，歸入大地上的土，沒(méi)有燒盡的木頭，仍是木頭。這些既不生也不滅，世界是不生不滅的。①氣一元論22②道器論

氣學(xué)在道器關(guān)系上批判了程朱理學(xué)中的“離器言道”的唯心主義論調(diào)，認(rèn)為：“據(jù)器而道存，離器而道毀”。所謂“器”，就是指客觀存在的各種具體物質(zhì)，所謂“道”是具體事物的規(guī)律；沒(méi)有事物，運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就是不存在的，所以“道不離器”、“無(wú)其器則無(wú)其道”。即沒(méi)有事物就沒(méi)有事物的規(guī)律，只能說(shuō)規(guī)律是事物的規(guī)律，而決不能說(shuō)事物是規(guī)律的事物。

例如：在沒(méi)有弓箭的時(shí)候，當(dāng)然就不會(huì)有關(guān)于射箭的道理；在沒(méi)有車馬的時(shí)候，當(dāng)然就不會(huì)有關(guān)于駕車的道理，等等，總之，當(dāng)有某種事物的時(shí)候才會(huì)有關(guān)于它的原則、道理和規(guī)律。同時(shí)，他還認(rèn)為，隨著“器日盡，而道愈明”，意思是說(shuō)，隨著事物向前發(fā)展，它所表現(xiàn)的規(guī)律也就愈明顯了。他的“道不離器”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，精神第二性的唯物主義觀點(diǎn)，為他的唯物主義體系奠定了基礎(chǔ)。②道器論23③知行相資論

氣學(xué)認(rèn)為“人生固有天道。人之事在行，不行則無(wú)誠(chéng)，不誠(chéng)則無(wú)物，故須行實(shí)事?！保ā稄堊诱Z(yǔ)錄中》）“天地之道無(wú)非以至虛為實(shí)，人須于虛中求出實(shí)”，知行關(guān)系問(wèn)題上，氣學(xué)強(qiáng)調(diào)行的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“行可兼知，而知不可兼行”。他還提出“知之盡，則實(shí)踐之”的命題，認(rèn)為“知行相資以為用”?？隙酥c行各有功效的關(guān)系，辯證地解決了知與行的關(guān)系。同時(shí)對(duì)“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”的知行關(guān)系提出了批評(píng)。③知行相資論24二、宋朝史學(xué)宋朝的史學(xué)特別發(fā)達(dá)。歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“中國(guó)史學(xué)，莫盛于宋”，“宋賢史學(xué)，古今罕匹”。宋朝有多個(gè)官方修史機(jī)構(gòu)，如起居院、日歷所、實(shí)錄院、國(guó)史院、會(huì)要所等。最著名的史學(xué)著作當(dāng)屬司馬光主編的《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》的編寫過(guò)程長(zhǎng)達(dá)十九年（加上《通志》超過(guò)二十年），共二百九十四卷，采用編年體方法書寫，為后人提供了一本系統(tǒng)廣博的史書。隨后，另一史學(xué)家袁樞又對(duì)《資治通鑒》進(jìn)行全面的整理，寫成《通鑒紀(jì)事本末》，這是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)事本末體史書。朱熹也作了一部《通鑒綱目》，共五十九卷，可謂《資治通鑒》的簡(jiǎn)略版。史學(xué)家鄭樵寫成《通志》，與唐杜佑《通典》、元馬端臨《文獻(xiàn)通考》合稱“三通”。二、宋朝史學(xué)宋朝的史學(xué)特別發(fā)達(dá)。歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“中國(guó)史學(xué)25重要的史學(xué)著作還有廿四史中薛居正等奉旨編修的《舊五代史》和歐陽(yáng)修私撰的《新五代史》。以及王溥私撰的《唐會(huì)要》和《五代會(huì)要》。著名的地方志有《太平寰宇記》、范成大《吳郡志》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》、周密《武林舊事》等。由于金石學(xué)和考古學(xué)快速興起，也有一些相關(guān)史書誕生，如歐陽(yáng)修的《集古錄》、吳大臨《考古圖》、趙明誠(chéng)《金石錄》等。宋代編修了不少與史學(xué)相關(guān)的類書，著名的“宋四大書”：《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《文苑英華》、《太平廣記》。重要的史學(xué)著作還有廿四史中薛居正等奉旨編修的《舊五代史》和歐26三、文學(xué)宋朝文學(xué)事業(yè)發(fā)達(dá)，詩(shī)、詞、散文都有偉大成就。讓宋朝散文走向興盛并承接古文運(yùn)動(dòng)的大師是歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修的散文主旨明確、內(nèi)容充實(shí)、平易自然，為宋朝散文的風(fēng)格奠定基調(diào)。三蘇之中，蘇洵的文章以議論見(jiàn)長(zhǎng)，文風(fēng)雄奇勁簡(jiǎn)。蘇軾的文章灑脫自然，清新豪放之中又帶些憂郁，前后《赤壁賦》等文章確定了他在文壇上不可撼動(dòng)的地位。他的弟子也頗有出息，陳師道、黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之和李膺號(hào)稱“蘇門六君子”。南宋時(shí)期，蘇軾的散文甚至成為科舉考試的范文，時(shí)人言：“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”。而蘇轍的文章疏于敘事而長(zhǎng)于議論。曾鞏忠實(shí)的追隨歐陽(yáng)修的風(fēng)格，以記敘文和議論文為主。文風(fēng)自然純樸，少有華麗辭藻。王安石也以議論文為長(zhǎng)，風(fēng)格雄健自然。但是到了南渡之后，宋朝的散文就開(kāi)始衰落了，其后的文人都無(wú)法同北宋六家相比。三、文學(xué)宋朝文學(xué)事業(yè)發(fā)達(dá)，詩(shī)、詞、散文都有偉大成就。讓宋朝散27詞是宋朝文學(xué)的標(biāo)志性體裁。晏殊被稱為宋朝詞家初祖，其詞和婉明麗。歐陽(yáng)修的詞也富于花間派之風(fēng)格。柳永在宋詞發(fā)展史上具有轉(zhuǎn)折性的作用，他的慢詞令人耳目一新，確定了長(zhǎng)調(diào)的地位，充實(shí)了詞的形式，豐富了詞的表現(xiàn)手法。作品廣為大眾喜愛(ài)以至于當(dāng)時(shí)人言“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。蘇軾又對(duì)宋詞進(jìn)行了徹底的革新，他創(chuàng)立了豪放派，擴(kuò)大了詞的選材范圍，為后來(lái)的南宋愛(ài)國(guó)詞奠定了基礎(chǔ)。周邦彥是格律派的始祖，其后的女詞人李清照也屬此列。在靖康之難后，憂患意識(shí)使得豪放派占據(jù)了詞的統(tǒng)治地位。其中以辛棄疾為大成。詞是宋朝文學(xué)的標(biāo)志性體裁。28四、市井文化的勃興

宋朝南北經(jīng)濟(jì)交流十分活躍，帶動(dòng)了都市文明的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、揚(yáng)州、成都、廣州都成為了著名的都會(huì)。城市不僅累計(jì)了財(cái)富，也薈萃了人文。適合市民階層審美情趣的新文藝興起。“話本”、“雜劇”、“影戲”等都在市民中找到了自己的觀眾。這種市井文化使民眾接受了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史文化、道德倫理和生活觀念。不僅溝通了古今，也溝通了精英文化與民間文化。四、市井文化的勃興宋朝南北經(jīng)濟(jì)交流十分活躍，帶動(dòng)29（一）宋代的話本話本是最早的白話通俗小說(shuō)。話本的演唱主要在勾欄瓦舍。宋代歌妓演唱，主要是在公、私宴集等娛樂(lè)環(huán)境和酒店、茶樓、歌館、妓院等娛樂(lè)場(chǎng)所。宋人的公宴，都有歌妓奏樂(lè)唱詞以佐歡侑觴。公宴中用歌妓奏樂(lè)唱詞，是官方認(rèn)可的慣例。至于家中私宴，更少不了歌妓的演唱助興。除官府私宅的公私宴會(huì)，酒樓、妓館、旅店等營(yíng)業(yè)性公共場(chǎng)所，也是唱詞之處。除長(zhǎng)期駐店的歌妓外，茶樓酒店中還有一些臨時(shí)來(lái)“走穴”趕場(chǎng)唱歌的。逢年過(guò)節(jié)，有些歌妓、藝人還四處流動(dòng)，沿街賣唱。宋代的話本有《三國(guó)志平語(yǔ)》、《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，一直有話本小說(shuō)流傳，到明代據(jù)以寫成《三國(guó)演義》、《西游記》。

（一）宋代的話本話本是最早的白話通俗小說(shuō)。話本的演唱主要在勾30清明上河圖張擇端《清明上河圖》，是我國(guó)十二世紀(jì)初期一幅杰出的風(fēng)俗畫，描繪了清明時(shí)節(jié)，汴京各階層在城郊一帶的種種活動(dòng)。不僅內(nèi)容豐富，筆法精煉，更具有深刻的社會(huì)意義和重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。至于畫面的內(nèi)容場(chǎng)景，讀者觀圖便可體味，在此不再贅言。就其構(gòu)圖藝術(shù)，作者采用中國(guó)古代畫家運(yùn)用的“鳥瞰法”，表現(xiàn)如此豐富的內(nèi)容；更重要的是作者對(duì)社會(huì)生活和一切事物的特征觀察極精，并有很敏銳深刻的形象記憶力和組織構(gòu)圖的卓越技巧。至于人物神態(tài)的生動(dòng)，樹(shù)木、水紋筆法的健樸流暢，界畫的精煉和諧，都可見(jiàn)于作者在人物、山水、樓閣諸方面的全面修養(yǎng)。它集宋代各畫種的高超技藝于一圖，紛繁多變，于繁雜間游刃有余。尤其是對(duì)人物形態(tài)的仔細(xì)觀察，并精心刻畫，我們從圖中可逐一欣賞。至于內(nèi)容的思想性，則更值得重視，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和生活風(fēng)貌，并重點(diǎn)刻畫了作為當(dāng)時(shí)交通命脈的汴河運(yùn)輸情況和勞動(dòng)者的艱苦生涯，實(shí)為我國(guó)古代繪畫之瑰寶。此畫無(wú)作者署名，因畫后金代張著之題跋明其作者及生平?！缎彤嬜V》亦不載張擇端畫名，疑有別由。如陸完跋曰：“宣和書畫譜之作，專于蔡京”，京以權(quán)奸排除異己，因此《畫譜》不載張氏，猶《書譜》之不載蘇黃。此說(shuō)甚是清明上河圖張擇端《清明上河圖》，是我國(guó)十二世紀(jì)初期一幅杰出的31清明上河圖部分清明上河圖部分32清明上河圖部分清明上河圖部分33清明上河圖部分清明上河圖部分34（二）宋代雜劇宋代的雜劇在唐曲基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，參軍戲只有一個(gè)主角一個(gè)配角，雜劇則多至五、七人，情節(jié)復(fù)雜了。但雜劇只表演，沒(méi)有唱腔。戲曲在宋代已有雛形。曲由一個(gè)人唱，用詞的曲子填上話本中的內(nèi)容來(lái)反復(fù)演唱，往往一連填很多首，連起來(lái)演唱一個(gè)故事，是后代曲藝的前身，發(fā)展到后來(lái)，形成有角色表演的戲，這些在南方很流行，稱南戲，是近代戲劇的前身。北方戲曲叫“諸宮調(diào)”。宮調(diào)即宮廷演唱的詞曲，將幾種詞曲混合起來(lái)演唱，即“清宮調(diào)”。著名的有《西廂記諸宮調(diào)》，前身是唐人的傳奇小說(shuō)《會(huì)真記》，到元代王實(shí)甫寫成雜劇《西廂記》。

（二）宋代雜劇宋代的雜劇在唐曲基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，參軍35西廂記諸宮調(diào)西廂記諸宮調(diào)36五、士大夫的文化振作

唐朝的安史之亂激起了華夏種族運(yùn)動(dòng)的覺(jué)醒，到了宋代，士大夫的精神發(fā)生了明顯改變：一是爭(zhēng)取文化正統(tǒng)的意識(shí)；二是關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些都演變成了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神氣概。由于宋朝實(shí)行文官政治，士大夫集政治家、詩(shī)文家、學(xué)問(wèn)家于一身，本著各自的道德學(xué)問(wèn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的不同理解為證，體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。五、士大夫的文