第六單元10.1《勸學(xué)》課件(共45張PPT) 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

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勸學(xué)

①了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述。

②學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法。

③背誦全文，積累文言詞語(yǔ)。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)

《長(zhǎng)歌行》

--古樂府詩(shī)

百川東到海，

何時(shí)復(fù)西歸？

少壯不努力，

老大徒傷悲。

勸學(xué)

顏真卿

三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，

白首方悔讀書遲。

荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，我國(guó)古代的思想家、教育家、文學(xué)家，是先秦儒家的最后代表，樸素唯物主義思想集大成者。當(dāng)時(shí)人們尊稱他“荀卿”。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過(guò)秦國(guó)，拜見秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭陵。

介紹

韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，荀子認(rèn)為，自然的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它、順應(yīng)它、運(yùn)用它，以趨吉避兇，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”。主張“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

《荀子》全書現(xiàn)存20卷，32篇，大部分是荀子所著，一小部分出于荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。該書是中國(guó)古代儒、法、道、墨等諸子思想的集大成之作，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等。由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。

在宇宙觀方面，荀子提出“制天命而用之”的思想。

在認(rèn)識(shí)論方面，他強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。

在政治上，他提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想被法家所吸取。

在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論。他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，有積極意義。

荀子其論

荀子認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，因此，他十分強(qiáng)調(diào)教育的作用和學(xué)習(xí)。

勸學(xué)

學(xué)習(xí)

勸勉

故題意是“鼓勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)”。

從不同方面論述了學(xué)習(xí)的重要性和必要性，從而鼓勵(lì)人們要鍥而不舍地學(xué)習(xí)。

君子曰：學(xué)不可以已。

2、文章是從哪幾方面論證中心論點(diǎn)呢？

1、本文的中心論點(diǎn)是什么？

3、文章運(yùn)用了哪些論證方法？

嘗試探究？

第一段串講

譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。

原文：君子曰：學(xué)不可以已。

段解：第一段：提出中心論點(diǎn)——學(xué)不可以已。

第一段有何作用？

第一段開宗明義，鮮明的提出了中心論點(diǎn)：一是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義重大，

二是說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度與方法。

原文：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

譯文：靛青，從藍(lán)草中取得，可是比藍(lán)草顏色（更）深。冰，是水凝成的，可是比水（更）冷。

第二段串講

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

讀書人，是由沒有文化的人變成的，但是學(xué)習(xí)后，就比學(xué)習(xí)前層次高?？梢?，學(xué)習(xí)可以提高人的水平。

運(yùn)用比喻論證，用“青出于藍(lán)”“冰寒于冰”的比喻說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所發(fā)展，有所提高。

原文：木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

譯文：木材很直，合乎拉直的墨線，用火烘烤木材使之彎曲，把它做成車輪，它的彎曲程度就能符合圓規(guī)（畫出的線）。即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)闊У墓に囎屗兂蛇@樣的。

第二段串講

賞析：強(qiáng)調(diào)“鞣”的作用，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展和提高，意在突出“學(xué)習(xí)”對(duì)于人的改造作用。

原文：故木受繩則直，金就礪則利，

譯文：所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量過(guò)就直了，金屬制的刀斧拿到磨刀石上去磨就鋒利了，

故木受繩則直，金就礪則利，

“故”對(duì)上文進(jìn)行歸納，“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻進(jìn)一步說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有修養(yǎng)、有學(xué)問的人。

第二段：論述學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)對(duì)人性改造的價(jià)值。

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢驗(yàn)、省察，就能見識(shí)明達(dá)，行為沒有過(guò)錯(cuò)了。

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

“日”與起句”學(xué)不可以已“中的“已”相呼應(yīng)，突出了要想“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，進(jìn)而闡明中心論點(diǎn)——學(xué)不可以已。

第二段：論述學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)對(duì)人性改造的價(jià)值。

學(xué)習(xí)的意義

青出于藍(lán)

冰寒于水

(直木）輮以為輪

木受繩則直

金就礪則利

結(jié)論：

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣

課文結(jié)構(gòu)

第一段

提高自己

改變自己

提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已

第二段

分論點(diǎn)

比喻句

學(xué)習(xí)意義：

提高自己

改變自己

規(guī)范自己

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

冰，水為之而寒于水

木直中繩，輮以為輪，

其曲中規(guī)。雖有槁暴，

不復(fù)挺者，輮使之然也。

木受繩則直

金就礪則利

木、金

人

變化

提高

變化

不可逆

君子博學(xué)而日參省乎己（不斷學(xué)習(xí)），

則知明而行無(wú)過(guò)矣。

設(shè)喻是一種說(shuō)明事理的方法，用于論證，即通常所說(shuō)的“比喻論證”。設(shè)喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來(lái)說(shuō)明深刻的道理。寓言也是設(shè)喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。

設(shè)喻

原文：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；

譯文：我曾經(jīng)整天的思考，不如片刻（學(xué)習(xí)）所得的學(xué)習(xí)（收獲大）；

第三段串講

賞析:通過(guò)“終日而思”和“須臾之所學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如踏實(shí)學(xué)習(xí)。

原文：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

譯文：我曾經(jīng)踮起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處見得廣。

第三段串講

賞析：運(yùn)用“跂而望”“不如登高之博見”的兩個(gè)比喻，來(lái)論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)，形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著的效果。

原文：登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

譯文：登上高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人也能看見；順風(fēng)呼喊，聲音沒有加大，但是聽的人會(huì)非常清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻能到達(dá)千里之外；借助船和船槳的人，并非善于游水，卻能橫渡江河。

第三段串講

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。賞析：連用五個(gè)比喻論證說(shuō)明，只要善于利用外界條件，都能取得很好的效果，強(qiáng)調(diào)了后天的學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)先天的不足。原文：君子生非異也，善假于物也。

譯文：君子的天性（同一般人）沒有差別，只是他們善于借助外物罷了。

賞析：得出結(jié)論：君子的本性與一般人的本性本沒有差別，而君子之所有能成為君子，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕铩皩W(xué)習(xí)”，也就是通過(guò)學(xué)習(xí)彌補(bǔ)自身的不足。

第三段：論述學(xué)習(xí)的作用。

學(xué)習(xí)的作用

彌補(bǔ)不足

跂而望

不如登高

結(jié)論：

善假于物

第三段

登高而招

順風(fēng)而呼

假輿馬

假舟楫

見者遠(yuǎn)

聞?wù)哒?/p>

致千里

絕江河

君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

要靠后天學(xué)習(xí)

見

君子生非異也，善假于物也

分論點(diǎn)

比喻句

學(xué)習(xí)的

作用：

彌補(bǔ)不足。

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

假輿馬者，非利足也，而致千里

假舟楫者，非能水也，而絕江河

學(xué)習(xí)

空想

聞

水

陸

借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足

原文：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

譯文：積土成山，風(fēng)雨在這里興起；積水成為深潭，蛟龍就在這里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，非凡的智慧就能得到提升，圣人的心懷由此具備。所以不積累小步，就無(wú)從到達(dá)千里之外；不匯聚細(xì)流，就無(wú)以成為江海。

第四段串講

在這一層中，是如何論證“學(xué)習(xí)要逐步積累”這一觀點(diǎn)的？賞析：先從正面設(shè)喻：積土成山，可以興風(fēng)雨；積水成淵，可以生蛟龍，所以有這樣的功效，全賴與“積”。同樣，人如果能積善成德，就能達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。后從反面設(shè)喻，說(shuō)明不積就不能“至千里”“成江?！?。正反對(duì)照，說(shuō)明“積”與“不積”完全不同。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。原文：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

譯文：駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；跑不快的馬拉車走十天，（也能到達(dá)），（它的）功效在于走個(gè)不停。用刀刻一下就停止刻它，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻，金屬和石頭也能雕刻成功。

在這一層中，是如何論證“學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈”這一觀點(diǎn)的？賞析：對(duì)比論證。先用“騏驥”與“駑馬”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明自身?xiàng)l件的好壞不是跑得遠(yuǎn)近的決定性因素；接著用“朽木”與“金石”對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。學(xué)習(xí)如果一曝十寒，再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)，如果能持之以恒，再艱深的知識(shí)也可以獲得。原文：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下的泉水，（這是）用心專一（的緣故）。螃蟹有六只蟹腿和兩只蟹鉗，沒有蛇鱔的洞穴就沒有可以藏身的地方，（是因?yàn)樗┯眯牟粚Ｒ弧?/p>

在這一層中，是如何論證“學(xué)習(xí)要專心致志”這一觀點(diǎn)的？

賞析：用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，才能獲得成功。

第四段：論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。

學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度

專心

正面設(shè)喻

反面設(shè)喻

對(duì)比

騏驥一躍，不能十步

駑馬十駕，功在不舍

對(duì)比

鍥而舍之，朽木不折

鍥而不舍，金石可鏤

對(duì)比

蚓無(wú)爪牙之利…用心一也

蟹六跪而二螯…用心躁也

對(duì)比

第四段

積累

堅(jiān)持

不積跬步，無(wú)以至千里

不積小流，無(wú)以成江海

積土成山，風(fēng)雨興焉

積水成淵，蛟龍生焉

結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。

分論點(diǎn)比喻句

學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉。

積水成淵，蛟龍生焉。

積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積跬步，無(wú)以至千里；

不積小流，無(wú)以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，

上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，

非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

堅(jiān)持

積累

專心

學(xué)不可以已

學(xué)習(xí)的重要性

學(xué)習(xí)的作用

學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度

提高自己

改變自己

積累

堅(jiān)持

專一

彌補(bǔ)不足

大量設(shè)喻道理明白

具體生動(dòng)

深入淺出

解決問題

分析問題

提

出

論

點(diǎn)

課文結(jié)構(gòu)

本文圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，取譬設(shè)喻，生動(dòng)而深刻地論述了學(xué)習(xí)的重要性、作用和對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度和方法，說(shuō)明學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)品德，以及學(xué)習(xí)必須勤于積累、持之以恒、專心致志的道理。

主旨點(diǎn)睛

①善用博喻（集中許多并列的比喻，從同一角度反復(fù)論述問題）

②采用對(duì)比，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)文字說(shuō)服力。

③句式整齊，在排偶中適當(dāng)?shù)膴A進(jìn)散句，文氣流暢而不呆滯。

文本特色

設(shè)喻的特點(diǎn)

（２）設(shè)喻方式多樣：

①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。

②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。

③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。

（１）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。

（３）設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：

①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。

②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。

③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。

謙虛的人像翱翔高