2018年湖南省中考語(yǔ)文現(xiàn)代文之議論文閱讀9篇

中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編2018年湖南省議論文閱讀9篇“熬”的境界①熬,從火,敖聲?！鞍尽庇小疤Ц摺钡囊馑?。與“火”放一起表示“隔空加熱”,原指烹調(diào)工序,引申到人文領(lǐng)域,有“艱苦修行、持久忍耐、終成正果”的意思,所謂“多年媳婦熬成婆”。人們?cè)趧窠馐苓^(guò)挫折、心情處于低谷的人時(shí),常常會(huì)說(shuō):慢慢熬吧,總會(huì)有出頭的日子。“慢慢熬”是過(guò)程,說(shuō)多長(zhǎng)就有多長(zhǎng);出頭之日是結(jié)果,在這里還只是預(yù)期。②一般來(lái)說(shuō),“熬”是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程,似乎是一種消極心態(tài)。其實(shí)不然,同樣一個(gè)“熬”字，所折射出來(lái)的境界并不相同,無(wú)可奈何地掙扎叫熬,無(wú)目標(biāo)地混日子叫熬,執(zhí)著地與命運(yùn)抗?fàn)帯⒂蓄A(yù)期地奮斗也叫熬。都是“熬”,境界迥弄。③“熬”的過(guò)程是漸變,對(duì)象是時(shí)間,但不一定都是消極地混日子,關(guān)鍵要看你的心態(tài)和志向。。心態(tài)積極,志向不改,與時(shí)間斗,與困難斗,“熬”出來(lái)的就是高境界、大成就。④“熬”字的分量和境界,平時(shí)也許覺(jué)不出來(lái),關(guān)鍵時(shí)刻高下立判。最有說(shuō)服力的是競(jìng)技場(chǎng)上的較量,就拿摔跤、柔道等賽事來(lái)說(shuō),雙方體能勢(shì)均力敵,競(jìng)技水平旗鼓相當(dāng),剛交手時(shí)難解難分，幾個(gè)回合下來(lái),筋疲力盡,特別是到了相持階段,就看誰(shuí)能經(jīng)得住“熬”了。誰(shuí)的心理強(qiáng)大,意志堅(jiān)強(qiáng),最終“熬”了下來(lái),誰(shuí)就是勝者。誰(shuí)的心理脆弱,精神崩潰,最終“熬”不住了,誰(shuí)就必輸無(wú)疑,前面的拼搏付諸東流。在“熬”的過(guò)程中,力量和勝負(fù)漸漸發(fā)生微妙變化,在最后關(guān)鍵時(shí)決定了輸贏。⑤平常人的生活也是這樣,不論是熬得出名堂,還是熬不出名堂,都得熬。問(wèn)題是要辯證地識(shí)這個(gè)“熬”字,理性地面對(duì)這個(gè)“熬”字。在平凡的生活中“熬”出應(yīng)有的境界來(lái),人生征途，有時(shí)候順風(fēng)順?biāo)?有時(shí)候崎嶇難行,只有處順境不沉溺,處逆境不服輸?shù)?才能“熬”出名堂來(lái),當(dāng)然,這里的名堂,不限于功利,還應(yīng)有更高的境界。正像智者告訴我們的那樣,順境熬秉性,逆境熬心志,歲月熬人也樹(shù)人,熬去的是浮躁,熬出的是淡定:熬掉的是幼稚。(選自《讀有所得》,作者王兆貴,有改動(dòng))19.下面對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.第①段通過(guò)解釋“熬”字含義和列舉生活中的現(xiàn)象,引出話(huà)題。B.第②段例舉了“熬”的幾種形態(tài),論證不同的“熬”展現(xiàn)出的境界不同。C.第④段主要運(yùn)用了對(duì)比論證的方法,論證如何才能在“熬”中戰(zhàn)勝對(duì)手。D.第⑤段落實(shí)到平常人的生活,告訴我們?cè)谄椒仓幸鞍尽背鼍辰鐏?lái)。20.如果要在第③段的橫線(xiàn)上上加上一句話(huà),下面不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(2分)A.越王勾踐,時(shí)刻不忘復(fù)國(guó)夢(mèng)想,臥薪嘗膽,熬過(guò)了那些屈辱的日子,克服了一個(gè)又一個(gè)的困惑,終于興越滅吳。B.唐僧為了完成神圣的使命,遭遇重重危險(xiǎn),經(jīng)歷九九八十一難,終于取回真經(jīng),修成正果。C.“千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑”。石灰為了“要留清白在人間”。熬過(guò)了“千錘萬(wàn)鑿”“烈火焚燒”的日子。終于熬出了應(yīng)有的境界。D.“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”。書(shū)讀得多了,知識(shí)累積得多了,下筆就自然會(huì)達(dá)到如神助的境界。21.如何理解結(jié)尾段“歲月熬人也樹(shù)人”這句話(huà)?(4分)【參考答案】19.C20.D21.這句話(huà)是對(duì)中心論點(diǎn)的總結(jié)、升華,這句話(huà)的意思是生活中的困難準(zhǔn)和逆境是一場(chǎng)艱苦的修行,持久的忍耐,但只要你心態(tài)積極,志向不改,最終會(huì)收獲成熟、堅(jiān)毅與淡定。（2018湖南長(zhǎng)沙）守之以謙，行之以實(shí)陳思炳魯迅一生謙虛謹(jǐn)慎。劉半農(nóng)曾提議他參評(píng)諾貝爾獎(jiǎng)，他卻說(shuō)自己不配，“還欠努力”；人們推崇他的作品，他卻認(rèn)為那只是“時(shí)時(shí)隨風(fēng)而逝”的“許多小小的想頭和言語(yǔ)”；他不寫(xiě)自傳，也不熱心于別人為他作傳，因?yàn)樗X(jué)得自己一生太平凡……他敞開(kāi)胸懷和讀者交流思想情感，洞察社會(huì)也深刻剖析自己。在自我貶抑與反思中，他的形象卻偉岸起來(lái)。托爾斯泰曾說(shuō)：一個(gè)人就好像一個(gè)分?jǐn)?shù)，他的實(shí)際才能好比分子，而他對(duì)自己的估計(jì)好比分母，分母越大，則分?jǐn)?shù)的值越小。觀察成就斐然之人，的確大多如此。A；楊絳是著名學(xué)者、作家，但她在《楊絳全集》的自序中，謙稱(chēng)“我不是專(zhuān)業(yè)作家；文集里的全部作品都是隨遇而作。我只是一個(gè)業(yè)余作者”。才能突出卻不恃才傲物，反而在自謙中矢志提升自我，這也許正是其人生分?jǐn)?shù)值不斷增大的內(nèi)在原因。“器虛則受，實(shí)則不受”。謙遜之人往往能認(rèn)識(shí)到自身不足，樂(lè)于接受新思想新知識(shí)。B驕矜之人則妄自尊大，或因自我感覺(jué)良好而睥睨一切，或因取得微小成績(jī)而沾沾自喜。殊不知，對(duì)于“墻角的花”來(lái)說(shuō)，“你孤芳自賞時(shí)，天地便小了”?，F(xiàn)實(shí)中有一些人，發(fā)了幾篇文就自稱(chēng)“著名作家”，演了幾場(chǎng)戲就自詡“明星演員”，于是開(kāi)始好面子、擺架子，在自夸自滿(mǎn)自負(fù)中逐漸失去了前行的能力。尤其需要注意的是，一些標(biāo)榜著“公仆”身份的人，如果也對(duì)自己有著不切實(shí)際的認(rèn)知，甚至通過(guò)各種手段，為自己罩上“優(yōu)秀”的外衣，其負(fù)面影響只會(huì)更甚。把自己看得很高，把別人看得很低，最終只會(huì)在華麗包裝、自吹自擂中把分母無(wú)限增大，使自己的分?jǐn)?shù)值愈變愈小，甚至成為他人眼中“輕于鴻毛”的人。自謙渺小者未必渺小，把自己放得很低，他人往往把他看得很重?！杜砜傇谥心虾！芬粫?shū)中曾講述過(guò)這樣一件事：一天，彭德懷看到巴金在一篇文章中描寫(xiě)他“像長(zhǎng)者對(duì)子弟講話(huà)”，坐立不安，于是給他寫(xiě)信道：“我是一個(gè)很渺小的人，把我寫(xiě)得太大了一些，使我有些害怕！”全國(guó)優(yōu)秀縣委書(shū)記廖俊波曾面對(duì)女兒的疑問(wèn)：“爸爸，你是拿口鎮(zhèn)最大的人嗎？”他回答：“不，爸爸是全鎮(zhèn)最小的人，因?yàn)榘职质菫槿?zhèn)人服務(wù)的?！币曌约簽椤懊煨〉娜恕?，體現(xiàn)了純樸謙遜的性情品格，映照出“人民大如天”的敬民意識(shí)。事實(shí)證明，誰(shuí)把人民看得最大、把自己看得最小，誰(shuí)在人民心中的分量就“重如泰山”。有人說(shuō)，人的真正偉大之處，就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小。C無(wú)論處于怎樣的境遇、無(wú)論取得何種的成績(jī)，倘若能始終守之以讓、守之以法、守之以謙，一個(gè)人才能為自己的成長(zhǎng)創(chuàng)造更多的可能性，成就更有價(jià)值、更有境界的人生。18.本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）19.第4段列舉彭德懷和廖俊波的事例，其作用是什么？（2分）20．下面這句話(huà)是從原文A、B、C其中一處抽出來(lái)的，請(qǐng)將它放回原處，并說(shuō)出理由。（2分）牛頓曾建立起一座宏偉的經(jīng)典力學(xué)大廈，但他并不因此自矜，反而將成就歸因于“站在巨人的肩膀上”?！緟⒖即鸢浮?8.守之以謙，行之以實(shí)（“才能突出卻不恃才傲物，反而在自謙中矢志提升自我”也對(duì)）19.列舉彭德懷和廖俊波的事例表明他們的純樸謙遜的性情品格，映照出“人民大如天”的敬民意識(shí)。從而證明了“自謙渺小者未必渺小，把自己放得很低，他人往往把他看得很重”的觀點(diǎn)。20．A（2018湖南郴州）母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)②教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，而母語(yǔ)環(huán)境是心智成長(zhǎng)重要的環(huán)境之一。母語(yǔ)就好比文化母乳，在我們母語(yǔ)的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表達(dá)和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫(xiě)，而這種正確性正是通過(guò)良好的母語(yǔ)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對(duì)待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個(gè)對(duì)寫(xiě)給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時(shí)會(huì)非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動(dòng)的人，因?yàn)檎湎趧?dòng)成果，在傳達(dá)時(shí)對(duì)文字往往都近乎懷有一種潔癖。③如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng)，那么，母語(yǔ)就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)語(yǔ)言粗鄙的人，我們會(huì)立刻斷定他沒(méi)文化。一個(gè)語(yǔ)言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來(lái)自平時(shí)一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語(yǔ)言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說(shuō)寫(xiě)公開(kāi)發(fā)表的文章，哪怕是寫(xiě)只給某一個(gè)人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語(yǔ)法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個(gè)不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因?yàn)榻甜B(yǎng)無(wú)非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。④一百多年前，尼采埋怨德國(guó)青少年不是從德語(yǔ)經(jīng)典作家而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語(yǔ)，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，真不知他會(huì)做何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的繁榮極大地拓寬了寫(xiě)作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠(chéng)然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說(shuō)的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時(shí)尚狂歡的娛樂(lè)場(chǎng)；二是語(yǔ)言上的粗率，容易滋生馬虎對(duì)待母語(yǔ)的習(xí)氣，成為錯(cuò)別字和語(yǔ)病的重災(zāi)區(qū)。⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文。19．選文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）20．第②段中劃線(xiàn)句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（2分）21．下列對(duì)文本信息理解不正確的一項(xiàng)是（2分）BA．文章第②③段從母語(yǔ)環(huán)境的重要性及母語(yǔ)是教養(yǎng)的基本功兩個(gè)方面，正面論述了中心論點(diǎn)。 B．作者堅(jiān)決否定了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)母語(yǔ)的做法，并指出了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的缺點(diǎn)及危害。C．D．22．書(shū)寫(xiě)是母語(yǔ)教育的基礎(chǔ)，鍵盤(pán)打字是時(shí)代進(jìn)步的必然。結(jié)合文本，聯(lián)系自身實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)漢字書(shū)寫(xiě)及鍵盤(pán)打字的看法。（2分）【參考答案】19.“母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)”或“真正的教育由之開(kāi)始的最重要、最直接的對(duì)象”。（任意一句都可得滿(mǎn)分）20.22.（2018湖南邵陽(yáng)）信息時(shí)代更需經(jīng)典閱讀①信息時(shí)代為我們提供了獲取信息的使利，世界變得既立體又平面。所謂立體，是指信息的豐富性使我們?nèi)菀纵^為全面地了解事物，使我們處在一個(gè)與世界的立體聯(lián)系之中；所謂平面，是指大家處于同一個(gè)平面上，凌駕于人們之上的權(quán)威似乎在逐漸消逝。②對(duì)于年輕人乘講，這似乎是一個(gè)無(wú)所不能的時(shí)代，也應(yīng)該是一個(gè)幸福的時(shí)代。然而事實(shí)似乎并非如此，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻不知道我應(yīng)該知道什么一一選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未有過(guò)的恐慌。③網(wǎng)絡(luò)信息與傳統(tǒng)出版業(yè)最大的不同，是前者較少受到社會(huì)理性的約束和過(guò)濾。網(wǎng)絡(luò)上，越具有個(gè)人色彩的東西就越具有吸引力，越容易受到追棒，這樣的東西有很大幾率是“脾氣”，而不是具有深厚時(shí)代文化內(nèi)容的個(gè)性。閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人在潛意識(shí)里以為通過(guò)這種“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識(shí)和智慧，就可以建立“三觀”，但最終，他們得到的卻只有空虛和焦慮。④這時(shí)候，基礎(chǔ)閱讀或者叫經(jīng)典閱讀的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)了。經(jīng)典是什么，經(jīng)典就是永不過(guò)時(shí)的東西，它是人類(lèi)按照自己的根本利益共同選擇下來(lái)的文明成果，是建立正確的價(jià)值觀和人生現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。⑤經(jīng)典閱讀，會(huì)在潛移默化中讓人習(xí)得珍貴的思維方式和價(jià)值觀念，尤其是在童年、少年和青年時(shí)期。比如讀四大名著，孩子首先會(huì)為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國(guó)人在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的思維模式和價(jià)值觀念。故事的演進(jìn)，會(huì)幫助孩子們辨別正邪、建立是非觀念，也使他們從中感受到扶危濟(jì)國(guó)、除暴安良的快樂(lè)和堅(jiān)忍不拔的精神，燃起追求正義的熱情等等，而這些，都是生活的精神原動(dòng)力。⑥如果說(shuō)小說(shuō)主要作用于人的思堆方式，詩(shī)詞則直接作用于人的情感模式。比如小兒皆可誦的《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！贝汗饷篮茫篮?，不能因而錯(cuò)過(guò)，對(duì)春光的珍愛(ài)與對(duì)生命的珍惜已拆解不開(kāi)，春光與生命，時(shí)代與生活是如此讓人愛(ài)戀，以致使人們不愿放棄片刻的光陰；詩(shī)中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青春的情緒中蒸騰為對(duì)生活與生命的深情感受。愛(ài)讀這些詩(shī)的孩子，一定是熱愛(ài)生活的。⑦打個(gè)比方，經(jīng)典閱讀帶來(lái)的思維模式和情感模式，就像是我們大腦的最佳操作系統(tǒng)。越早安裝越好，任何時(shí)候安裝部不算晚。有了這個(gè)操作系統(tǒng)，我們就能更從容地面對(duì)海量的信息，拜托喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來(lái)，知道哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會(huì)變得更加真實(shí)和有意義。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有別改）17.通讀全文，你認(rèn)為這篇文章的中心論點(diǎn)是什么？18.閱讀文章第③自然段，說(shuō)一說(shuō)，與傳統(tǒng)出版業(yè)相比，網(wǎng)絡(luò)信息具有哪些局限性？19.文章第⑤自然段在論證過(guò)程中主要使用了哪種論證方法？有何作用？20.結(jié)合本文內(nèi)容和你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)第⑦段劃線(xiàn)句的體會(huì)?！緟⒖即鸢浮?7.信息時(shí)代（更）需要經(jīng)典閱讀18.（1）網(wǎng)絡(luò)信息較少受到社會(huì)理性的約束和過(guò)濾（2）往往只是有個(gè)人色彩（脾氣），而不具有深厚時(shí)代文化內(nèi)容。（3）讓人得到的只有空虛的焦慮19.舉例論證，舉出讀四大名著的例子，具體有力地論證了經(jīng)典閱讀，會(huì)在潛移默化中讓人習(xí)慣珍貴的思維方式和價(jià)值觀念的觀點(diǎn)。20.開(kāi)放性試題，言之有理即可，僅提供兩個(gè)答題角度。（1）多閱讀經(jīng)典，不沉迷網(wǎng)絡(luò)；（2）面對(duì)海量的網(wǎng)絡(luò)信息，應(yīng)懂得正確取舍。（2018湖南衡陽(yáng)）腳踏實(shí)地才能仰望星空青春歲月一生只一次，恰如曇花一現(xiàn)，又如江流入海，奔涌向前。這是人生中最美好且短暫的時(shí)光，更是不可復(fù)刻的璀璨年華，因此古人有“青春須早為，豈能常少年”之言。酌古論今，在民眾的意識(shí)觀念中，“大器晚成”始終不及“初露鋒芒”令人艷羨?！俺擅纭薄敖üσ臁钡乃枷耄恢獜暮螘r(shí)起被深深植根于我們的價(jià)值觀念中。于現(xiàn)代青年人而言，似乎時(shí)刻都在憂(yōu)慮，唯恐腳步稍慢，就會(huì)被這個(gè)時(shí)代拋在身后。殊不知，“早和快”遠(yuǎn)不如“穩(wěn)和靜”來(lái)的穩(wěn)妥心安。青春的座右銘的確應(yīng)是步履不停地向前奮進(jìn)，但不急功近利、不功利為之的“靜”，才應(yīng)是青春中那抹最純凈的“底色”。我們要始終堅(jiān)信，腳踏實(shí)地是仰望星空的根基。無(wú)論夢(mèng)想如何絢爛，也要靠靜下心來(lái)步一個(gè)腳印地去追逐實(shí)現(xiàn)。對(duì)于青年人而言，在這個(gè)物欲橫流光怪陸離的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，單純的、不被世俗化的純粹的理想主義行為是多么難能可貴的品質(zhì)。守住自己的初心，將自己真正喜愛(ài)的專(zhuān)業(yè)興趣，發(fā)展成為之奮斗的事業(yè)，將“熱愛(ài)”轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，這是當(dāng)代青年人真正對(duì)自己的人生高度負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。從社會(huì)層面來(lái)講，摒棄“雞湯成功學(xué)”的灌輸與引導(dǎo)，充分發(fā)揮社會(huì)職能，盡可能多地為青年人提供廣闊而穩(wěn)定良好的發(fā)展平臺(tái)，才是根本職責(zé)所在。當(dāng)然，“平心靜氣”并不等于消極懈怠、無(wú)所作為，而是要在奮進(jìn)的過(guò)程中讓心靜下來(lái)去沉淀、去厚積。在明白“時(shí)不待我”的緊迫性的同時(shí)，更要經(jīng)歷“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的人生修煉。之于青年人而言，“驅(qū)車(chē)策駑馬”的馳騁前提，是懂得“悠悠涉長(zhǎng)道”的心境，也只有在“靜”的底色中，青春的拼搏與奮斗才會(huì)越挫越勇，一往無(wú)前?。ㄟx自2018年5月4日《紅網(wǎng)》，作者安星予，有刪改）18.文章認(rèn)為，“單純的、不被世俗化的、純粹的理想主義行為是多么難能可貴的品質(zhì)”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，概括出這種難能可貴的“品質(zhì)”的具體內(nèi)涵。（2分）19.請(qǐng)概述文章的寫(xiě)作思路。（4分）20.為使文章更有說(shuō)服力，可補(bǔ)充一些論據(jù)，下列材料中不能證明中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。（《大學(xué)》）B.明日復(fù)明日，明日何其多？我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。（《明日歌》）C.畫(huà)家齊白石幼年學(xué)木匠，之后學(xué)雕刻，57歲以后才在畫(huà)壇逐漸成名，他曾經(jīng)“十載關(guān)門(mén)”，大膽突破，終于“掃除凡格”，“變更”了面貌，66歲到達(dá)繪畫(huà)巔峰。D.“大國(guó)工匠”高鳳林35年做同一件事，為火箭焊“心臟”——發(fā)動(dòng)機(jī)噴管。他用35年的堅(jiān)守，成就了一個(gè)航天匠人的夢(mèng)想。【參考答案】18.（2分）守住自己的初心，將自己真正喜愛(ài)的專(zhuān)業(yè)、興趣，發(fā)展成為之奮斗的事業(yè)，將“熱愛(ài)”轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。19.（4分）文章首先指出“成名要早”“建功要快”的社會(huì)現(xiàn)象及產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，（1分）在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)：腳踏實(shí)地是仰望星空的根基。（1分）然后從個(gè)人和社會(huì)的層面闡釋觀點(diǎn)，（1分）最后辯證說(shuō)理，并號(hào)召大家為自己的理想而努力奮斗。（1分）20.（3分）B（該項(xiàng)側(cè)重于惜時(shí)）（2018湖南益陽(yáng)）謝絕的智慧①美國(guó)化學(xué)家弗朗西斯·克里克，在獲得諾貝爾獎(jiǎng)后，就為自己訂了一份通用的謝絕書(shū)：“對(duì)您的來(lái)函表示感謝，但十分遺憾，他不能應(yīng)您的盛情邀請(qǐng)而給您簽名，贈(zèng)送相片，接受采訪(fǎng)，發(fā)表廣播講話(huà)，在電視中露面，赴宴和講話(huà)，充當(dāng)證人，閱讀您的文稿，作一次報(bào)告，參加會(huì)議，擔(dān)任主席，充當(dāng)編輯，接受名譽(yù)學(xué)位，等等?！笨死锟瞬粺o(wú)智慧的謝絕，雖然少了“人情味”，但卻避免了無(wú)數(shù)麻煩，省去了許多無(wú)意義的社交應(yīng)酬，節(jié)約了大量寶貴時(shí)間。②大概名人、要人、成功人士都會(huì)遇到類(lèi)似的麻煩，都需要拿出謝絕的勇氣與智慧。謝絕和拒絕還不一樣。謝絕，基本都是好事或善意，至少當(dāng)事人是這樣認(rèn)為的；拒絕，只要把臉往下一拉，把頭一搖就行了。謝絕，則既要把事情回掉，還要感謝人家的“好意”；既要語(yǔ)言委婉，合乎情理，又要堅(jiān)決而不妥協(xié)，所以，如何措詞，還要一番躊躇，需要點(diǎn)智慧。③錢(qián)鐘書(shū)先生生性淡泊，最煩應(yīng)酬，特別是晚年，幾乎謝絕所有宴請(qǐng)、演講、兼職和采訪(fǎng)，盡管人家都是好意?？慑X(qián)先生不這樣看，“吃到一個(gè)雞蛋覺(jué)得很好，就有必要去見(jiàn)下蛋的母雞嗎？”他這樣謝絕那些希望拜見(jiàn)他的讀者，倒也不失幽默詼諧。而對(duì)于種種胡吃海喝的宴請(qǐng)，他又這樣謝絕：不愿“花些不明不白的錢(qián)，吃些不干不凈的飯，見(jiàn)些不三不四的人，說(shuō)些不痛不癢的話(huà)”，似乎直接有余，巧妙不足，但更見(jiàn)先生之清高狷介，也更有成效。話(huà)都說(shuō)到這個(gè)份兒上了，誰(shuí)還好意思再上門(mén)相邀。④作家茅盾是個(gè)溫和厚道的人，他的謝絕很客氣，帶有商量的味道。1958年3月，茅盾給中國(guó)作家協(xié)會(huì)辦公室寫(xiě)了封信說(shuō)：“現(xiàn)在寫(xiě)一點(diǎn)我個(gè)人的規(guī)劃，可是規(guī)劃是訂下來(lái)了，能不能完成，要看有沒(méi)有時(shí)間。這就希望領(lǐng)導(dǎo)的幫助。一、幫助我解除文化部長(zhǎng)的兼職和政協(xié)常委的兼職；二、幫助我解除《中國(guó)文學(xué)》和《譯文》的兩個(gè)兼職；三、幫助我今年沒(méi)有出國(guó)任務(wù)。如果照上面所說(shuō)，一面掛名兼職這么多，一面又不得不把每星期五分之二的時(shí)間用在開(kāi)會(huì)、酒會(huì)、晚會(huì)等三種‘會(huì)’上，那么我就只能不寫(xiě)小說(shuō)了……”正是因?yàn)樗闹x絕太過(guò)客氣，不夠決絕，當(dāng)然還有“工作需要”，所以不大奏效，他不得不日復(fù)一日地泡在開(kāi)會(huì)、酒會(huì)、晚會(huì)上，寫(xiě)作計(jì)劃基本落空，在他后半生的三十年里，沒(méi)有一部有影響的作品問(wèn)世。⑤與茅盾相反，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主匈牙利作家伊姆雷·凱爾泰斯，談到其成功的最大訣竅，就是“善于謝絕各種邀請(qǐng)和應(yīng)酬，成功地關(guān)上了自己的門(mén)”。他一向謝絕采訪(fǎng)，謝絕各種會(huì)議，謝絕入選名人辭典之類(lèi)，以至于《中國(guó)大百科全書(shū)》的外國(guó)文學(xué)卷、《東歐國(guó)家文學(xué)史》、幾種版本的《世界文化名人辭典》，都查不到他的名字。也正是因?yàn)樗x絕了幾乎所有與寫(xiě)作無(wú)關(guān)的活動(dòng)，才得以集中精力去從事他鐘愛(ài)的文學(xué)創(chuàng)作，臥薪嘗膽默默無(wú)聞地耕耘了大半輩子，最終問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。⑥人生苦短，轉(zhuǎn)眼百年。學(xué)會(huì)謝絕，可以幫你節(jié)約時(shí)間；學(xué)會(huì)謝絕，可以幫你集中精力干事情。那么，就請(qǐng)你適時(shí)關(guān)閉電話(huà)和電子信箱，以減少各種“熱情”干擾。那些可有可無(wú)的應(yīng)酬，充當(dāng)“花瓶”的作秀，五花八門(mén)的研討會(huì)、頒獎(jiǎng)會(huì)、演講會(huì)，電視臺(tái)的名人訪(fǎng)談，名目繁多的大賽評(píng)委，能謝絕就堅(jiān)決謝絕，這里不妨學(xué)學(xué)錢(qián)鐘書(shū)先生的幽默而決絕的精神，學(xué)學(xué)克里克先生的巧妙措詞和不妥協(xié)態(tài)度。20.本文的中心論點(diǎn)是什么？（3分）（）A.名人要有謝絕的勇氣B.謝絕幫你節(jié)約時(shí)間C.謝絕幫你集中精力做事情D.謝絕既要委婉合情，又要堅(jiān)決而不妥協(xié)21.文章用一封謝絕書(shū)開(kāi)頭有什么作用?（3分）22.有人認(rèn)為去掉第⑤段不影響文章論述，能去掉嗎？談?wù)勀愕睦斫?。?分）23.錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)“說(shuō)到一個(gè)雞蛋覺(jué)得很好，就有必要去見(jiàn)下蛋的母雞嗎？”，你是如何理解的?（3分）【參考答案】20.D21.這樣寫(xiě)，顯得新穎別致，能吸引讀者的閱讀興趣；同時(shí)開(kāi)篇點(diǎn)題，醒目而又重點(diǎn)突出；作為中心論點(diǎn)的論據(jù)，有力而自然地引出下文。22.不能去掉。因?yàn)檫@是正面論證，它和開(kāi)頭的例子相互補(bǔ)充（開(kāi)頭是諾獎(jiǎng)后謝絕，這是獲諾獎(jiǎng)前的謝絕），闡述了“謝絕”態(tài)度的堅(jiān)決所帶來(lái)的重要作用，是文章論據(jù)的重要組成部分；去掉了，文章的論證就弱了許多，所以不能去掉。23.示例1：這句話(huà)說(shuō)得好。這是錢(qián)鐘書(shū)謝絕應(yīng)酬的幽默語(yǔ)言，委婉得體，顯示了錢(qián)鐘書(shū)的謙遜胸懷和為人低調(diào)的生活態(tài)度。示例2：這句話(huà)值得商榷，為人就要有追根求源勇于探索的精神，在生活中遇到美好的東西，這是“覺(jué)得一個(gè)雞蛋好”；為了讓東西更加的美好，就要有探本求源，“有必要去見(jiàn)下蛋的母雞”。（2018湖南湘西）別讓速成毀了匠心EQ\o\ac(○,1)在快節(jié)奏生活的當(dāng)下，不少物事的生產(chǎn)創(chuàng)造似乎也加速起來(lái)。比如各類(lèi)技能培訓(xùn)，只要有錢(qián)，到處都是班，兩三個(gè)月就能拿到一本證書(shū)。寫(xiě)書(shū)、拍電視劇等等，也無(wú)不可以速成。EQ\o\ac(○,2)現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間就是生命，辦事講效率沒(méi)有錯(cuò)。隨著科技的進(jìn)步，很多事情確實(shí)可以做到事半功倍。但實(shí)踐也告訴我們，有些時(shí)候“欲速則不達(dá)”，一味地追求速成不是好事。正所謂“十月懷胎，一朝分娩”，事物的成長(zhǎng)發(fā)展往往有其規(guī)律，那些違背規(guī)律的速成，往往就會(huì)先天不足，無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)。一些以次充好的假冒偽劣“速成”產(chǎn)品，一些偷工減料的“速成”工程等等，多是以犧牲質(zhì)量或成效，乃至以犧牲安全為代價(jià)，這樣的速成就不僅無(wú)益，而且有害。EQ\o\ac(○,3)常言道：慢工出細(xì)活，文火煲靚湯。很多事急不得，更速成不得。古人對(duì)事物的創(chuàng)造，往往是匠心獨(dú)運(yùn)，不尚速成。如絲綢、瓷器、漆器、金銀器等各類(lèi)技藝精湛的手工藝品，飽蘸著匠人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)創(chuàng)造的虔敬、對(duì)工序的苛求。有多少巨匠們一生默默無(wú)聞，遠(yuǎn)離名利場(chǎng)，只為了完成一件作品、辦好一件事情。盛于魏晉時(shí)期的“百煉鋼”之術(shù)，其制作過(guò)程需工匠把精鐵加熱鍛打一百多次，一鍛一稱(chēng)，直到斤兩不減，如此千錘百煉，最終鍛出高純度的器具。這一絲不茍的工序、精湛的技術(shù)、專(zhuān)注的追求、精益求精的精神，正是我們今天所倡導(dǎo)的“工匠精神”。EQ\o\ac(○,4)“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝挥谐恋孟滦?，才會(huì)創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)和考驗(yàn)的產(chǎn)品。高鳳林作為一名特種熔融焊接工，35年如一日，一心專(zhuān)注于火箭發(fā)動(dòng)機(jī)焊接工作，被稱(chēng)為焊接火箭“心臟”的人，0.08毫米是高鳳林焊接生涯里挑戰(zhàn)過(guò)的最薄紀(jì)錄。載人潛水器有十幾萬(wàn)個(gè)零部件，其組裝對(duì)精密度要求達(dá)到“絲”級(jí)，顧秋亮作為一名焊工，40多年來(lái)兢兢業(yè)業(yè)、刻苦鉆研，在平凡的崗位上不斷追求卓越，一次又一次挑戰(zhàn)極限，成功把“蛟龍”送入海底，他也被稱(chēng)為“有鉆勁兒的螺絲釘”。沒(méi)有那種精細(xì)入微的追求，沒(méi)有那種“差之毫厘，謬以千里”的體認(rèn)，就很難有過(guò)硬的高精尖技術(shù)。EQ\o\ac(○,5)其實(shí)，不管是科技研究、手工制造、養(yǎng)殖種植，還是行醫(yī)執(zhí)教、著書(shū)立說(shuō)，行業(yè)千萬(wàn)種，從業(yè)者至少都應(yīng)該有一顆基本的“匠心”。這顆匠心，不僅是對(duì)規(guī)律的尊重，對(duì)創(chuàng)造的敬畏，更是一種一絲不茍、追求卓越的精神。_________________________。有此匠心，才會(huì)耐得住寂寞，坐得住冷板凳，下得了苦功夫，生出一種寧?kù)o致遠(yuǎn)、潛心于事的定力。涵養(yǎng)工匠精神，容不得浮躁，容不得唯利是圖，容不得急功近利的“速成”。EQ\o\ac(○,6)“速成”是匠心的克星，欲養(yǎng)匠心，必戒“速成心”。多少粗制濫造、速生速朽的物事告訴我們，急于求成于事無(wú)益，急功近利更難立身。唯養(yǎng)一顆匠心，不迷于聲色，不惑于雜亂，沉潛自己、專(zhuān)注一事，方能有所成、有所立。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》）18．文段③論證思路清晰，請(qǐng)按提示把橫線(xiàn)上的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（2分）先用俗語(yǔ)引出觀點(diǎn)“古人對(duì)事物的創(chuàng)造，往往是匠心獨(dú)運(yùn)，不尚速成”，再，最后強(qiáng)調(diào)“精湛的技術(shù)、專(zhuān)注的追求、精益求精的精神就是工匠精神”。19．在文段⑤空白處補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)，你認(rèn)為下列哪項(xiàng)最合適？（）（2分）A.榮氏集團(tuán)的奠基人榮德先生從一名學(xué)徒做起，成為當(dāng)時(shí)蜚聲中外的實(shí)業(yè)巨子，擁有B.著名作家二月河在談到“成功秘訣”時(shí)，曾說(shuō)過(guò)：“我沒(méi)什么才氣——我寫(xiě)小說(shuō)基本上是個(gè)苦力活，不信你試試，一天寫(xiě)上十幾個(gè)小時(shí)，一寫(xiě)就是二十年，怎么著也能夠弄點(diǎn)東西出來(lái)?！盋.法拉第要求弟子每天記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果，弟子覺(jué)得這事枯燥無(wú)味，不久就離開(kāi)了。憑著強(qiáng)大的決心和毅力，法拉第卻矢志不移地堅(jiān)持了10年，最終法拉第在電磁學(xué)方面有了重大的發(fā)現(xiàn)。D.一部《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，草嬰整整翻譯了6年。他一生始終追求像原著一樣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，翻譯作品始終遵從六道工序：研讀原著、譯文、讀譯文、請(qǐng)人朗讀、交編審、打磨求“神韻”。20．聯(lián)系學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，談?wù)勀汩喿x本文后的啟示。（2分）【參考答案】18.用絲綢、漆器等古代手工藝品匠人們的事例(計(jì)1分)、用魏晉時(shí)期“百煉19.D（2分）20.答題示例：本文告訴我們，別讓速成毀了匠心，我們要耐得住寂寞，坐得住冷板凳，下得了苦功夫，要有寧?kù)o致遠(yuǎn)、潛心于事的定力，涵養(yǎng)工匠精神把物事做得盡善盡美。（2分）【解析】此題作答時(shí)要先概括本文的中心論點(diǎn)，然后談自己的啟發(fā)。能夠圍繞“一絲不茍沉潛自己、專(zhuān)注一事”等中心詞來(lái)答，言之有理即可。（2018湖南張家界）包容多樣的和平科菲?安南①今天，沒(méi)有人不知道世界上貧富之間的差距，沒(méi)有人能說(shuō)一點(diǎn)也不了解這個(gè)差距讓窮人付出了什么樣的代價(jià)。那些窮人與我們一樣，應(yīng)當(dāng)享有人的尊嚴(yán)、基本自由、安全、食物和教育。但付出代價(jià)的不會(huì)僅僅是那些窮人。最終，我們所有人，無(wú)論是北方還是南方，無(wú)論是富人還是窮人，無(wú)論種族和宗教，所有人都要付出代價(jià)。②今天，真正的分界線(xiàn)不在國(guó)與國(guó)之間，而在強(qiáng)者與弱者、自由者與受壓制者、特權(quán)者與困窘者之間。今天，沒(méi)有一堵墻能把世界上一個(gè)地區(qū)的人道主義或人權(quán)危機(jī)與另一地區(qū)的國(guó)家安全危機(jī)隔離開(kāi)。③科學(xué)家告訴我們，自然世界是多么狹小，并且相互依存，一只蝴蝶在亞馬遜熱帶雨林中扇動(dòng)翅膀，就能夠在地球另一端造成強(qiáng)烈風(fēng)暴，這就是人們所說(shuō)的“蝴蝶效應(yīng)”原則。今天，我們比以往更加清醒地認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)世界也有自己的“蝴蝶效應(yīng)”，是好是壞，都要面對(duì)。④尊敬的來(lái)賓，掌握真理的人只有一個(gè)，消除世界弊端的答案只有一種，滿(mǎn)足人類(lèi)需要的辦法只有一個(gè)，這種想法在整個(gè)歷史中造成了嚴(yán)重的損害，特別是在上個(gè)世紀(jì)，然而今天，即使在世界各地不斷發(fā)生種族沖突的情況下，人們也日益發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的多樣性不僅是促使對(duì)話(huà)成為必要的現(xiàn)實(shí)，而且是對(duì)話(huà)的真正基礎(chǔ)。⑤我們比以往更加深刻地察覺(jué)到，我們每個(gè)人都應(yīng)該獲得尊重和尊嚴(yán)，這對(duì)我們?nèi)w人類(lèi)至關(guān)重要，我們認(rèn)識(shí)到，我們是多種文化，多種傳統(tǒng)和多種記憶的產(chǎn)物；如果我們能夠互相尊重，我們就能研究和學(xué)習(xí)其他文化；如果能把熟悉的和外來(lái)的融合起來(lái)，我們的力量就會(huì)增強(qiáng)。⑥在任何一個(gè)偉大的信仰和傳統(tǒng)中，人們都可以找到寬容和互相諒解的價(jià)值觀。例如，《古蘭經(jīng)》告訴我們：“我確以從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和部落，以使人們互相認(rèn)識(shí)。”孔子教導(dǎo)他的弟子：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！痹讵q太傳統(tǒng)教義中，“愛(ài)鄰如愛(ài)己”的訓(xùn)喻被視為《圣經(jīng)舊約》前五卷的精髓，基督教的《福音書(shū)》也反映了同樣的思想，還教導(dǎo)我們愛(ài)自己的敵人，并為那些想迫害我們的人祈禱，印度教訓(xùn)示：“真理唯一，哲人以不同名字稱(chēng)謂之?！狈鸾探塘x則敦促個(gè)人在生活諸方面慈悲濟(jì)世。⑦我們每個(gè)人都有權(quán)力為自己的信仰或傳統(tǒng)感到自豪，有人認(rèn)為，屬于我們的必定與屬于他人的發(fā)生矛盾沖突，這種看法不僅是錯(cuò)誤的，也是危險(xiǎn)的，這種看法導(dǎo)致了無(wú)休止的敵對(duì)和沖突，導(dǎo)致人們以神靈的名義犯下莫大的罪行。⑧我們不一定要這樣，幾乎在世界的每一個(gè)角落，都生活著不同宗教和文化的人民，大多數(shù)人都