月老民俗形象的演變

月老民俗形象的演變

在中國(guó)，“月老”是一個(gè)著名的民間人物。他說：“我拿著一張紅絲，拿著一把棍子，把婚姻書掛在離婚的路上，孩子們的頭發(fā)發(fā)抖，逃到了煙花和霧中?！薄Ｋ罁?jù)神秘的“婚姻簿”將婚姻命定的男女用紅絲線系足,從此無(wú)論如何他們都將成為夫妻。“月老”一般認(rèn)為出自唐人李復(fù)言的小說《定婚店》,其謂:杜陵人韋固在月色幽微的清早偶遇一位老人,老人借著月光在翻弄一本奇書,并告訴韋固,鬧市瞎眼老太三歲的丑女將成為他的妻子,韋固不信,唆使仆人行刺了丑女。多年后,韋固發(fā)現(xiàn)嬌妻正是當(dāng)年的丑女,于是深信姻緣命定,無(wú)法更易。在這篇小說中,月下翻書的老人神奇而靈異,或許“月下老人”“月老”的說法即由此而來(lái)。作為一個(gè)流傳久遠(yuǎn)、影響廣泛的民俗神祇,有關(guān)“月老”的研究成果迄今尚少。鑒于此,本文擬從文化淵源、稱謂形成、信仰特征、故事傳播等方面,對(duì)“月老”加以考論,以饗來(lái)者。一、月老在民間信仰體系中的地位關(guān)于“月老”的淵源,龔維英先生在《月下老人原為女性》中指出:月老原為媒婆之神,是為女性,后變?yōu)槟行?。上古時(shí),主婚的高媒多由高祖妣擔(dān)任,直至現(xiàn)代,民間社會(huì)的媒人也以女性居多,按此,龔先生的推測(cè)是有一定道理的。但是在《定婚店》中出現(xiàn)的月下老人顯然不是“媒婆”,書中明言月下老人是按照婚姻簿按圖鎖定婚配的“幽吏”。與此相類,唐代《廣異記·閻庚》中掌管婚姻的“幽冥之吏”自言:“吾非人,乃地曹耳,地府令主河北婚姻,絆男女腳?！闭f得很清楚,他也是冥司的曹吏。那么,唐代在冥司中掌管婚姻的曹吏又是何方神圣呢?在北京東岳廟西廊供奉的諸神中就有月老神。北京的東岳廟始建于元代,當(dāng)然不能由此判定此前既已形成的泰山神譜系中的月老就是《定婚店》中的月下老人;相反,倒是東岳廟月老殿中“月老”的稱呼也許與《定婚店》故事相關(guān)。東岳廟中的泰山眾神據(jù)說有三千之多,有掌管人間善惡福壽、因果報(bào)應(yīng)、生死輪回的地府判官七十六司,如子孫司、長(zhǎng)壽司、官職司、枉死司、略剩財(cái)物司等,婚姻也是重要人事,盡管未出現(xiàn)在七十六司中,但據(jù)此類推,它在民間信仰體系中可能存在。而泰山神信仰經(jīng)過漢魏兩晉的流傳,已逐漸形成一個(gè)以東岳大帝為首的神仙譜系,尤其是唐玄宗封泰山為“天齊王”以后,它更是漸次囊括了民間信仰體系中來(lái)自人事、自然、神怪、陰司等的眾多鬼神,形成一個(gè)類似于人間官僚體系的龐大系統(tǒng)?；蛟S,《定婚店》中的月老與東岳廟供奉的藥王、馬王、火祖、倉(cāng)神等神仙一樣,存在于在泰山神仙譜系中,也是具有深厚文化積淀的民間信仰體系的一個(gè)形象;或許,在月老由故事變?yōu)槔顝?fù)言筆下的小說之前,這一形象已在民間流傳,只不過未必被稱作“月老”,《定婚店》對(duì)它最有可能的影響就是在名稱上。《周禮》中有“掌萬(wàn)民之判”的“媒氏”,而“媒氏”的一個(gè)重要職掌就是男女的判合,負(fù)責(zé)登記當(dāng)婚、再嫁或初嫁的男女?！懊绞稀痹趫?zhí)事上當(dāng)與《定婚店》中的月下老人頗為相像。在唐代,執(zhí)掌婚姻的是戶曹參軍或司戶參軍,他們主要負(fù)責(zé)按照戶籍來(lái)判斷婚姻合法性。戶曹參軍或司戶參軍在執(zhí)事上與月老也有類似之處?？梢?月老形象可能具有了“媒氏”“戶曹參軍”等婚姻職司某些特征。在《訂婚店》中,“幽吏”月老身攜布囊,囊中裝有“赤繩子”,只要赤繩系在夫妻足上,其姻緣將無(wú)法改變,“赤繩子”也由此成為構(gòu)成月老形象的元素之一。《開元天寶遺事》載:郭元振年少時(shí),宰相張嘉貞欲將愛女嫁給元振,于是讓五個(gè)女兒隔著布帳各牽一條紅線,元振牽到者即為其妻,最后三女兒嫁給了元振。看來(lái),唐代人擇偶習(xí)俗中的紅線與月老手中的赤繩子應(yīng)有一定關(guān)聯(lián)。至于用赤繩子“以系夫妻之足”,似乎也是源自民俗事象。在中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中,象征男女結(jié)合的儀式隨處可見。如婚禮中新郎、新娘雙手相牽,甚至系上紅繩,或新娘要在新郎的腰間系一紅繩,以示結(jié)為夫妻,永不分離。上述儀式,在古人看來(lái)也許不僅是人事上的象征,或許還有原始巫術(shù)的成分,以為通過這種頗具神秘色彩的“相似律”“接觸律”(P19-75)即可實(shí)現(xiàn)姻緣天定,愛情永恒的美好愿望。敦煌寫本《下女夫詞·系指頭詩(shī)》曰:“系本從心系,心真系亦真。巧將心上系,付以系心人?！逼湔f的正是通過紅線將男女的愛心和真心牢牢拴在一起,“系夫妻足”“系指頭”的那條“赤繩子”自然而然地成為維系“月老”神圣形象的真實(shí)元素和持久力量。綜上,“月老”的身份應(yīng)當(dāng)是民間信仰體系中的一個(gè)掌管男女婚姻的“幽吏”,他身攜婚姻簿、手挽“赤繩子”的形象特征,則是人們?cè)诠糯鐣?huì)婚姻職司、婚姻習(xí)俗基礎(chǔ)上的生動(dòng)演繹和卓越創(chuàng)造。二、習(xí)慣稱謂的使用或許《訂婚店》故事中“幽吏”與“月”結(jié)為“月老”只是一種形象上的巧合,但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,月亮著實(shí)散發(fā)著詩(shī)意和愛情的光芒。月亮具有晶瑩剔透的外形特征和靜謐朦朧的神韻,容易引發(fā)人們的詩(shī)意情感和曼妙想象。在《詩(shī)經(jīng)·月出》中,皎潔的明月和月下靜靜等待的淑女即頗富詩(shī)情畫意。又如有詩(shī)云:“萬(wàn)家向月下,祝告深深跪”,“開簾見新月,便即下階拜”,“月到柳梢頭,人約黃昏后”,寫人們愛月、賞月、拜月,在皎潔的月光下祈福,在花前月下約會(huì),其中蘊(yùn)含著人們的理想情感和美好追求。緣于此,《訂婚店》中月下老人形象本身就富有詩(shī)情詩(shī)意,且他還有執(zhí)掌婚姻簿、手握紅絲繩的民俗形象特征,其形象便于人們接受和記憶,這都有利于“月老”之說在民間的接受傳播。在宋代的婚俗書帖中,“月老”開始作為特定稱謂使用。如洪適《送禮書》:“歌風(fēng)人之漚纻,思得淑姬;逢月老之系繩,吉占介婦?！标愔侗咎眉叽鲿r(shí)芳迎婦》:“問月老之籍,樂得偕老之良姻?！毙芎獭痘囟▎ⅰ?“偶藉冰人之申好,遂成月老之因緣?！眳窃端投〞?“偶緣冰上人執(zhí)斧以伐薪,默契月下老結(jié)繩而系足?！鄙鲜霾牧现?作者以傳說中掌管人們婚姻的神仙“月老”寓意婚姻的契合圓滿。而“月老”成為特定稱謂是唐代《定婚店》月老故事廣泛流傳的結(jié)果,因?yàn)樗未忻裆鐣?huì)的興起為《定婚店》月老故事向民間普及提供了條件,開封和杭州大量存在的勾欄瓦舍等即為明證。在勾欄瓦舍中演講的通俗文藝曲目中即多有扮演唐代小說人物者,如羅燁《醉翁談錄·小說開辟》中提及《太平廣記》是宋代說話人習(xí)讀的教科書,并是其耳熟能詳?shù)墓适略慈?又《醉翁談錄》所列“鶯鶯傳”“花萼樓”“章臺(tái)柳”“崔護(hù)覓水”等“說話”,蓋以《太平廣記》所收唐代小說為底本,而《太平廣記·定數(shù)十四》中的《定婚店》也當(dāng)為他們所熟知。從作品接受心理和傳播效果來(lái)說,月老形象生動(dòng)、親切、富有詩(shī)意,《定婚店》月老故事也就更具被說話人采用和演說的可能性。而正是在《定婚店》月老故事的傳播過程中,“月老”才逐漸成為具有特定意義的習(xí)慣稱謂,并為人們所襲用。以“月老”反指《定婚店》中的那位“幽吏”,則是月老稱謂在民間廣泛沿用后的結(jié)果。據(jù)《詞林摘艷》《雍熙樂府》等,洪武年間的明人劉兌曾編過一出《月下老定世間配偶》,即以“月下老”作為那位掌婚老神仙的代稱。明末周清源《西湖二集·月下老錯(cuò)配本屬前緣》,在略述《定婚店》故事后云:“后宋城宰聞知此事,題此店為‘定婚店’。如今說媒人為‘月老’者此也。有詩(shī)為證:‘急急求婚二十年,誰(shuí)知婚在店門前。有刀難斷赤繩子,徒使傷痕貼翠鈿?！敝币浴霸孪吕稀敝复抖ɑ榈辍饭适轮械睦险?且指出“如今”的媒人也被稱為“月老”,“月老”在這里具有了媒人和媒神的雙重含義。三、月老信仰是民俗神月老神信仰廣泛,祠廟眾多。如浙江杭州宋城、吳山、白云庵、黃龍洞以及紹興新昌重陽(yáng)宮、平湖關(guān)帝廟、北京東岳廟、湖南長(zhǎng)沙、江西龍虎山、河南商丘玉皇宮、山西榆次城隍廟、陜西戶縣重陽(yáng)宮、上海大境關(guān)帝廟、江蘇無(wú)錫太湖仙島、江蘇蘇州城隍廟、福建漳州德進(jìn)廟、海南定安縣玉蟾宮等均供奉月老神;臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)均有月老祠廟,其中尤以臺(tái)灣的分布廣泛,祠廟眾多;甚至在外國(guó)也有月老的蹤影,例如馬來(lái)西亞天后宮、美國(guó)岡州廟等也都奉祀月下老人。在各地祠廟中,月老多屬道教俗神,如較著名的北京東岳廟乃道教正一派,陜西戶縣重陽(yáng)宮則屬道教第十洞天,又如臺(tái)灣的大天后宮也是主祀媽祖的道教宮觀,而各地月老祠廟存在居多的城隍廟、關(guān)帝廟等也屬道教廟宇。在這些廟宇中,月老常與眾多民間俗神一起成為供奉的對(duì)象。例如上海大境關(guān)帝廟內(nèi)主祀關(guān)羽,兩側(cè)配祀財(cái)神和月老。在福建漳州德進(jìn)廟第三殿中,主祀閻羅王、地藏菩薩,左右分祀十殿閻君,前廊右祀月老公公、月老婆婆,左祀添福壽司,西側(cè)配殿閣樓祀東岳大帝、九天娘娘、文圣孔子。從供奉的對(duì)象來(lái)看,整座廟宇儒、釋、道三教合一,且月下老人旁邊還人為地給配置了一位“月老婆婆”,顯示了月老作為民間信仰的世俗化和人格化。各地祠廟中的月老都慈眉善目,手握婚姻簿和紅絲線,在形象上保留了《定婚店》故事中月老的主要特征,顯示了月老形象穩(wěn)定的一面。作為民俗神,圍繞月老執(zhí)掌人間婚姻的主題,各地月老祠廟擁有許多獨(dú)特的民俗文化事象。如杭州西湖白云庵月老祠有一幅集《琵琶記》《西廂記》而成的對(duì)聯(lián):“愿天下有情的都成了眷屬,是前身注定事莫錯(cuò)過姻緣”,并準(zhǔn)備了100條集古詩(shī)詞而成的靈簽供信眾抽取;在杭州黃龍洞月老祠,月老塑像兩旁有壁畫,左為唐伯虎點(diǎn)秋香的三笑姻緣故事,右為郭元振牽紅線選宰相之女為妻的故事;紹興大香林的月老祠中,月老神兩側(cè)則繪有六個(gè)源于紹興的愛情故事壁畫及八個(gè)傳統(tǒng)愛情場(chǎng)景;有的月老祠廟中還有供信眾掛紅絲線的“相思樹”,有的則有代表夫妻和合的“同心鎖”。寓示美滿婚姻的對(duì)聯(lián)、靈簽、壁畫、相思樹、同心鎖等等在月老祠廟中的出現(xiàn),同樣也顯示了月老信仰的世俗性和功利性。葉郭立誠(chéng)《北平東岳廟調(diào)查》載:四月廿七日吾曾親見一老婦偕一少女前來(lái)叩求,老婦先在神前叩拜,繼命女跪拜;女不肯入,促之者再,方入殿行禮。面有羞邑,匆匆即出,老婦又叩首跪求一簽,取得簽帖,并由廟祝付與神線少許;神仙乃神案線板上所纏之紅色棉線,此線攜回家中,系于通行必經(jīng)之門戶間,不使未婚男女知之,令其由此通過將線撞斷,即可赤絲系足,姻緣發(fā)動(dòng)矣。所求既遂,則以龍頭拐、云履酬謝。人們到月老祠中是為得到一樁美滿姻緣,他們相信在月老像前行禮叩首,并帶回由月老“賜”予的紅線,即可獲得某種神力和啟示,從而心想事成,而且如世俗社會(huì)一樣,神仙的幫助會(huì)得到信眾的酬謝。可見,這位被人供奉在祠廟中的月老不只是一位虛無(wú)縹緲的神仙,他還像一位近在人世間靠解決人們的婚姻問題生活的媒人,他亦人亦神,兼具神性和世俗性。四、故事發(fā)生的變化唐代《定婚店》月老故事借助韋固婚姻的戲劇性結(jié)局,傳達(dá)了“陰騭之定,不可變也”的天命觀念,這種觀念具有深厚的文化淵源和廣泛的心理基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),人們認(rèn)為人的命運(yùn)與周圍世界的某種神秘力量相關(guān),漢魏隋唐時(shí)期,有一種觀念認(rèn)為泰山府君掌管人的命運(yùn)簿,人的婚姻命運(yùn)即是命運(yùn)簿上載錄的重要內(nèi)容之一。而且命運(yùn)在一定思想上還是一個(gè)普遍世界的文化因子。如印度早期佛教中的輪回轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)思想從某種程度上講就是命運(yùn)決定論。在古希臘,有人問:“那么誰(shuí)是掌握不變的定數(shù)的舵手?”被俘的普羅米修斯說:“摩伊拉姊妹和好記仇的埃里倪斯”,又問:“難道宙斯也不如他們強(qiáng)大有力量?”普羅米修斯說:“他也逃脫不了業(yè)已注定的命運(yùn)”。希臘的民間故事說,“墨格拉德國(guó)王尼撒斯頭頂中間有三根紫色或金黃色的頭發(fā),命運(yùn)注定什么時(shí)候拔去了這三根頭發(fā),這位國(guó)王就要死亡”(P946)?？梢?印度和古希臘也都存在命運(yùn)一定的思想觀念。它正是月老故事得以廣泛傳播的思想文化和心理接受基礎(chǔ)。從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)說,《定婚店》月老故事的講述整體上采用了“預(yù)言→應(yīng)驗(yàn)”的開放式預(yù)敘結(jié)構(gòu):故事一開頭,神秘的月老作出了驚人的預(yù)言,而男女主人公身份、年齡等的懸殊卻又對(duì)故事的命定之局構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn),在仆人行刺女孩后,故事情節(jié)的走向更是急轉(zhuǎn)直下,直到最后月老的預(yù)言得到應(yīng)驗(yàn),故事才重新回到原先預(yù)設(shè)的軌道上。其整體結(jié)構(gòu)松弛結(jié)合,懸念頻生。同時(shí),由于預(yù)敘結(jié)構(gòu)為讀者做了必要的提示,從而在開始就將讀者帶入特定的故事情境中,讀者從此不再是故事的局外人,而是故事的參與者、設(shè)計(jì)者。故事激發(fā)了讀者的創(chuàng)造熱情,隨著故事情節(jié)的步步展開,讀者體驗(yàn)到一種感同身受的審美快感。這或許是唐代《定婚店》月老故事能夠得到廣泛傳播的一個(gè)重要原因。在中國(guó),唐人李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》寫成之后,五代王仁?！队裉瞄e話·灌園嬰女》也載錄一類似故事,一秀才欲卜未來(lái)婚姻,占卜人預(yù)言其未婚妻為兩歲孩童,秀才尋獲此“灌園嬰女”,將一針扎入女嬰頭中而去,后秀才所娶廉使女正是當(dāng)年他行兇未果的灌園嬰女。與《定婚店》月老故事不同,此故事的預(yù)言者是占卜人,而不是“月老”,但故事的整體結(jié)構(gòu)卻如出一轍。按其結(jié)尾的介紹,此小說當(dāng)是作者據(jù)民間傳說創(chuàng)作而成。而《灌園嬰女》在五代的出現(xiàn),說明“月老”或“月老”類型的故事在《定婚店》月老故事形成以后繼續(xù)在民間得到傳播。此后,南宋成書的《白孔六帖》卷十七摘錄了《定婚店》月老故事;明人劉東生《月下老世間配偶》、何樑《翠鈿記》等戲文中均有月老故事的演繹;它還出現(xiàn)在明人周清源《西湖二集》“月下老錯(cuò)配本屬前緣”的入話部分;明代抱甕老人《今古奇觀》“金玉奴棒打無(wú)情郎”也當(dāng)是在月老故事基礎(chǔ)上的創(chuàng)造和演繹。民國(guó)時(shí)期,林蘭《民間趣事新集·好夫妻棒打不開》講的也是一個(gè)流傳在民間的月老故事,只是男主人公替換為鄉(xiāng)村私塾的窮學(xué)生,女主人公則是一位丑陋村姑,但月下老人的形象卻更加醒目,而且自稱“月老”。月老故事在現(xiàn)代民間故事中仍然大量存在,如廣東的《潮汕婦女“額前圍”的傳說》、上海的《張敞畫眉》、西藏的《特拉蘇和女神們》、遼寧的《月老配婚》等等,都是流傳各地的月老故事。遼寧新民市譚振山老人講述《月老配婚》云:山東窮人王二到南山坡打柴,遇一白胡老人搬弄石頭,老人說石頭均為男女配對(duì),老人預(yù)言王二的未婚妻是李家莊一不滿周歲的丫頭,王二找到并用石頭打傷了她,從此遠(yuǎn)奔關(guān)外的東北做起生意。十多年后,一老太領(lǐng)一姑娘到王二家討飯,在伙計(jì)們的撮合下,王二與姑娘結(jié)婚,后來(lái)得知姑娘就是當(dāng)年的那個(gè)小丫頭。這才相信“天定的姻緣,是棒打不散了”。在這個(gè)故事中,月老配婚的道具是鄉(xiāng)村百姓熟悉的石頭,而整個(gè)故事則隱約發(fā)生在“闖關(guān)東”的社會(huì)背景中。據(jù)統(tǒng)計(jì),這一故事類型僅在遼寧地區(qū)就有17個(gè)異文,由此可見月老故事在中國(guó)民間流傳之廣泛