試論永學(xué)派與泰州學(xué)派思想的異同

試論永學(xué)派與泰州學(xué)派思想的異同

這個(gè)是意識(shí)產(chǎn)生的土壤，決定了它。任何一種理論的產(chǎn)生都不可能脫離現(xiàn)實(shí)而存在,而是依存于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的產(chǎn)生和發(fā)展。每一種思想的產(chǎn)生、發(fā)展和終結(jié),都要依存于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,制約于它所反映的客觀外界的矛盾運(yùn)動(dòng)。永嘉學(xué)派事功思想與泰州學(xué)派啟蒙思想的產(chǎn)生不是偶然的,它們既有相似的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)背景,又有特殊的思想淵源。本文從歷史、經(jīng)濟(jì)、生存環(huán)境、學(xué)術(shù)思想四個(gè)方面對(duì)永嘉學(xué)派與泰州學(xué)派思想產(chǎn)生的淵源進(jìn)行分析和比較。一、溫州、合肥人口的變化學(xué)派思想的產(chǎn)生與城市的歷史厚度是相關(guān)聯(lián)的。永嘉學(xué)派產(chǎn)生于宋代溫州;泰州學(xué)派產(chǎn)生于明代泰州。溫州市地處浙江東部;泰州市地處江蘇中部、長(zhǎng)江中下游。溫州、泰州都有2100多年的歷史,都有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。可以說(shuō),南北兩個(gè)重要的歷史文化名城孕育了兩個(gè)重要學(xué)派。溫州、泰州的城市歷史沿革。就建縣時(shí)間而言,溫州古為甌地,秦統(tǒng)一全國(guó)后屬閩中郡。在秦末的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中,越王勾踐的后裔騶搖幫助劉邦,打敗了項(xiàng)羽。漢惠帝三年(前192年),漢惠帝封騶搖為東海王,設(shè)都東甌,即世俗所謂“東甌古國(guó)”。東甌王國(guó)從立國(guó)至消亡先后共55年,凡三世。此后幾經(jīng)變遷。于漢順帝永和三年(138年),析章安縣東甌鄉(xiāng)置永寧縣,縣治設(shè)在甌江下游北岸今永嘉縣甌北鎮(zhèn)境內(nèi),是為溫州建縣之始。泰州周時(shí)為海陽(yáng)地,漢初名海陵,西漢元狩六年(前117年),始置海陵縣,隸屬臨淮郡。就建郡時(shí)間而言,溫州于東晉明帝太寧元年(323年),析臨海郡南部永寧、安固、橫陽(yáng)、松陽(yáng)四縣置永嘉郡,郡治設(shè)在甌江下游南岸(今溫州市鹿城區(qū)),是溫州建郡之始。唐高祖武德五年(622年),置東嘉州。唐高宗上元二年(675年),將永嘉、安固(瑞安)兩縣置溫州,從此永嘉郡有了“溫州”之稱。泰州于東晉義頤七年(411年)升為海陵郡,領(lǐng)建陵、寧海、如皋、臨江、蒲濤五縣,隸屬于南兗州。南朝劉宋永初元年(420年),領(lǐng)建陵、寧海、如皋、臨江、蒲濤、臨澤六縣,仍屬南兗州。隋開(kāi)皇元年(581年),廢海陵郡,復(fù)稱海陵縣,隸屬揚(yáng)州總管府。唐武德三年至七年(620—624年),稱吳陵,以縣置吳州。南唐昇元元年(937年),升海陵縣為泰州,泰州之名由此開(kāi)始,管轄海陵、興化、泰興、如皋、鹽城等縣,隸屬東都府。宋初為泰州軍,后仍為泰州,管轄范圍仍舊,隸屬淮南路。至元十四年(1277年),改名泰州路,至元二十一年(1284年),復(fù)稱泰州,明、清沿用。溫州、泰州的人口變遷史。溫州是一個(gè)移民城市。兩晉間,北方戰(zhàn)亂,大批北人南遷時(shí)也有一大批人口遷居溫州。東晉太寧元年(323年),永嘉郡(今溫州、麗水兩市)建立時(shí)戶籍?dāng)?shù)和人口數(shù)分別為6250戶、36680人。隋大業(yè)五年(609年),永嘉郡(今溫州、臺(tái)州、麗水三市)戶籍?dāng)?shù)有10542戶。因豪族地主隱漏人口,以逃嚴(yán)重賦稅,實(shí)際人口遠(yuǎn)不止于此。由于唐初獎(jiǎng)勵(lì)婚嫁、社會(huì)安定及閩人遷入、均田制(按人口授田和征調(diào)賦役)的實(shí)施,戶口劇增。北宋太平興國(guó)(976—983年)至元豐年間(1078—1085年),溫州戶籍?dāng)?shù)由40740戶劇增至121916戶,至南宋淳熙年間(1174—1189年),溫州戶籍?dāng)?shù)和人口數(shù)再增至170035戶、910657人。隨著元朝統(tǒng)治的加強(qiáng),北人逐漸回歸,同時(shí)由于統(tǒng)治者殘酷的階級(jí)壓迫和民族歧視致使溫州人口又大幅度減少。元初溫州戶籍?dāng)?shù)和人口數(shù)分別為187403戶、497848人,到至元年間(1335—1340年),溫州戶籍?dāng)?shù)減至119270戶。由于元朝人口統(tǒng)計(jì)改為男女入冊(cè),實(shí)際人口減少要遠(yuǎn)大于此數(shù)。明初朝廷實(shí)行抑制豪強(qiáng)、獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)荒、解放奴婢、提倡早婚等政策,溫州人口逐漸回升。明洪武二十四年(1391年),溫州戶籍?dāng)?shù)和人口數(shù)分別為178599戶、599068人。此后,由于官府的殘酷剝削導(dǎo)致浙南礦工長(zhǎng)達(dá)100多年前仆后繼的起義以及倭寇對(duì)溫州長(zhǎng)期的騷擾,溫州人口又逐漸減少。同樣,泰州也是一個(gè)移民城市。西晉末年,北方地區(qū)人口避戰(zhàn)亂大舉南遷,至東晉、南朝300年間陸續(xù)遷至今長(zhǎng)江下游皖南、蘇北、贛北、贛中一帶的江南地區(qū)。泰州地處長(zhǎng)江北岸,諸多移民由于長(zhǎng)江之隔就在泰州落戶。據(jù)《泰州志》記載,其時(shí)海陵一帶人口猛增幾十倍。南朝劉宋時(shí),海陵郡所轄六縣共有戶籍?dāng)?shù)和人口數(shù)分別為3626戶、21666人。隋唐時(shí)期泰州尚安定,安史之亂與唐末農(nóng)民起義均未波及,這也造成了泰州人口的不斷增加。如北宋端拱年間(988—989年),泰州所轄四縣共有戶籍?dāng)?shù)32471戶,崇寧元年(1102年),戶籍?dāng)?shù)增至56972戶。南宋建炎四年(1130年),金兵進(jìn)犯中原,岳飛率軍抵抗。后因泰州無(wú)險(xiǎn)可守,岳飛便率部隊(duì)退到泰興口岸,而后又退到了陰沙(即靖江馬馱沙)。不少人見(jiàn)這里土地肥沃、水草豐盛,便在這里安家落戶。因?yàn)?zāi)荒而南遷的人數(shù)也不少。同樣,從南方地區(qū)遷入泰州的也很多。如漢初東甌王舉國(guó)徙江淮間,幾次移民都有一部分人散落到泰州一帶。明洪武五年(1372年),明太祖朱元璋下詔,從蘇州調(diào)集了大批人口遷移到泰州區(qū)域,故而大批蘇州移民遷入泰州(即“洪武趕散”)。從“洪武趕散”至洪武九年(1376年),泰州戶籍?dāng)?shù)和人口數(shù)分別為24178戶、122308人,到了天啟年間(1621—1627年),其戶籍?dāng)?shù)和人口數(shù)分別增至29738戶、146540人。估算明初遷至泰州的移民約為5.3萬(wàn)人。從溫州、泰州的歷史沿革和人口變遷史來(lái)看,兩個(gè)學(xué)派形成的城市都具有悠久的歷史。溫州文化與泰州文化都打破了區(qū)域性的文化分隔,具有極高的開(kāi)放整合度,但就城市發(fā)展的規(guī)模來(lái)看,差異則很大。雖然溫州的建縣時(shí)間比泰州只早21年,但建郡時(shí)間卻比泰州早得多,并且溫州的人口規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于泰州,如明洪武早期溫州的戶籍?dāng)?shù)和人口數(shù)約是泰州的2倍。人口的集聚必然促進(jìn)工業(yè)、商貿(mào)、文化的發(fā)展,從學(xué)派產(chǎn)生的區(qū)域歷史基礎(chǔ)來(lái)看,溫州優(yōu)于泰州。從移民情況來(lái)看,溫州、泰州都有因該地長(zhǎng)期社會(huì)安定而吸引人口遷入的特點(diǎn),且都大量接受過(guò)中原移民。但溫州除接受兩晉北方難民和金人入侵時(shí)南下北人以外,更多地接受了福建等地沿海人口的遷入;而泰州處于吳頭楚尾,除接受中原移民以外更多地接受了蘇州、常州等江南移民,同時(shí)還接受了不少上江移民。不同的移民組合,為兩個(gè)學(xué)派思想的形成構(gòu)建了不同的社會(huì)歷史基礎(chǔ)。二、經(jīng)濟(jì)環(huán)境—永嘉學(xué)派與泰州學(xué)派經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的比較文化發(fā)展根植于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中,學(xué)派的產(chǎn)生同樣離不開(kāi)客觀的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。事實(shí)上,永嘉學(xué)派與泰州學(xué)派都是在當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)刺激下產(chǎn)生的,兩個(gè)學(xué)派思想也是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求相適應(yīng)的。永嘉學(xué)派所處的時(shí)代是宋代。相比較而言,宋代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度要遜于明代,但由于溫州地處沿海地區(qū),土地肥沃,山海兼利,物產(chǎn)十分豐富,加之宋代正值溫州發(fā)展的興盛期,商品經(jīng)濟(jì)也有了較早的發(fā)展。據(jù)史料記載,北宋咸平二年(999年),溫州、杭州、明州(今寧波)相繼被朝廷辟為對(duì)外貿(mào)易口岸。溫州的水稻、柑橘、蠶桑及陶瓷、造紙、漆器、皮革、刺繡、綾、絹、綢在全國(guó)皆有一席之地,尤其是造船業(yè)名列全國(guó)之首。北宋哲宗元祐八年(1093年),溫州每年造船600艘,且多為運(yùn)糧船、出海使船、官家游覽船等大型船只。南宋遷都杭州,大批能工巧匠隨之而來(lái),溫州經(jīng)濟(jì)更加空前繁榮,以“其貨纖靡,其人善賈”而聞名。當(dāng)時(shí)溫州已是東南地區(qū)重要的工商貿(mào)易城市。而且僅永嘉縣的商業(yè)稅年收入為25000多貫,是全國(guó)各縣平均商稅的7倍。來(lái)溫州經(jīng)商的不僅有本國(guó)各地商人,還有日本、朝鮮、越南、泰國(guó)等國(guó)商人。南宋紹興元年(1131年),溫州已設(shè)有市舶務(wù),相當(dāng)于現(xiàn)代海關(guān),管理對(duì)外貿(mào)易事宜,這也便于溫州人到國(guó)外經(jīng)商創(chuàng)業(yè),如周佇早在宋真宗時(shí)就乘船到高麗經(jīng)商。永嘉學(xué)派的代表人物葉適所在的瑞安在宋代是溫州的重鎮(zhèn)。瑞安的造紙業(yè)發(fā)達(dá),湖嶺、陶山素有“紙山”之稱。水碓造紙作坊遍及山村,延續(xù)至今;制瓷業(yè)發(fā)達(dá),甌窯產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外;農(nóng)業(yè)技術(shù)不斷改革,龍骨水車普遍應(yīng)用;柑桔等土特產(chǎn)品名聞全國(guó)。瑞安商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)年輕的葉適影響甚大,商品經(jīng)濟(jì)氣息濃郁的永嘉事功學(xué)派在當(dāng)時(shí)異軍突起,也就成為極自然的事。泰州學(xué)派所處的時(shí)代是明代。明代的商品經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展,商業(yè)活動(dòng)也更加頻繁。據(jù)史料記載,明永樂(lè)年間(1403—1424年),運(yùn)河沿岸的淮安、濟(jì)寧、東昌、臨清、德州、直沽等地,四方百貨倍于往時(shí),各地商品紛紛運(yùn)來(lái),作坊、店鋪林立。在商業(yè)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)中聚集著大批商人,其中徽商、西商(又稱西客、山陜商人、秦晉大賈,明清時(shí)期與徽商并雄)和“蘇杭大賈”又分成各種商幫。這些商人主要從事糧食、絲棉織品、鹽茶、木材和典當(dāng)?shù)刃袠I(yè),也有一小部分商人投資手工業(yè)和從事奢侈品販賣1913。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的重要標(biāo)志。明代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展還使很多工商業(yè)城鎮(zhèn)興起,特別在東南沿海地區(qū),手工業(yè)作坊大量涌現(xiàn),資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽。當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已占世界經(jīng)濟(jì)總量的1/3以上,處于世界領(lǐng)先地位。在正常年景,勞動(dòng)者的溫飽基本可以得到滿足。商人階層空前廣泛,其地位也在顯著上升。據(jù)史料記載,江南吳江的“綾綢之業(yè),至明成弘以后,士人亦有精其業(yè)者,相治成俗。于是盛澤、黃溪四五十里間,居民乃盡逐綾綢之利?！蓖瑫r(shí)還出現(xiàn)了以工商為紐帶的新的雇傭關(guān)系:“農(nóng)人最勤而安分,四體勤勞,終歲不休。若無(wú)產(chǎn)者,赴逐雇倩受值而賦事,抑心殫力,謂之忙工?！敝砸獜拇蟊尘翱疾焯┲輰W(xué)派產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,主要因?yàn)樘┲輰W(xué)派是全國(guó)性的大學(xué)派,他們的人員分布極廣。加之王艮事師王陽(yáng)明后,經(jīng)常出入于江、浙、贛等商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、資本主義萌芽較早的地區(qū),而且王艮北上講學(xué),直至京師,沿途所見(jiàn)所聞對(duì)他的思想都有一定的影響。泰州學(xué)派的其他代表人物如王棟、王襞、顏鈞、何心隱、羅汝芳、李贄、焦竑、湯顯祖、袁宏道、徐光啟等都是出身于長(zhǎng)江中下游或長(zhǎng)江三角洲和贛水流域及東南沿海等商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),他們也大多在這些地區(qū)活動(dòng)。當(dāng)然,古泰州是揚(yáng)州以東直至海邊的寬泛地帶。從春秋開(kāi)始煮鹽,經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮,宋朝進(jìn)入鼎盛期,街長(zhǎng)5里,商號(hào)林立,園林愈百,寺廟遍布,有城池2座。到了明清時(shí)期,泰州已經(jīng)成為商品交換的集散地,蘇北里下河地區(qū)通江達(dá)海的總門戶,行商住賈聚集地及南來(lái)北往的中心。鹽城、阜寧、高郵、興化等地糧幫糧販及農(nóng)民都來(lái)泰州設(shè)行銷售,上行、下行、堆棧、米廠也就應(yīng)運(yùn)而生。江南、江北的糧食行情,均隨泰州、姜堰的糧價(jià)漲落。上海、蘇州、無(wú)錫、南通等地的糧商和面粉廠爭(zhēng)來(lái)泰州采購(gòu)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、客觀社會(huì)環(huán)境的刺激及王艮等人的實(shí)踐,為泰州學(xué)派比較激進(jìn)的啟蒙思想的形成創(chuàng)造了前提條件。隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及工商業(yè)主的出現(xiàn),必然會(huì)產(chǎn)生發(fā)揮主體精神、追求人性解放和平等競(jìng)爭(zhēng)等新的需求。永嘉學(xué)派與泰州學(xué)派代表的就是這些新興階層的利益。永嘉學(xué)派代表人物葉適,主要生活在商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū),直接地受到了商品經(jīng)濟(jì)的影響,因而其思想主要代表了新興工商業(yè)者的利益和需求,強(qiáng)調(diào)事功及對(duì)工商業(yè)者的利益保護(hù)。泰州當(dāng)時(shí)的工商業(yè)發(fā)達(dá)程度弱于溫州,泰州學(xué)派核心人物主要生活在經(jīng)濟(jì)落后的蘇北地區(qū)農(nóng)村,因而從泰州學(xué)派核心人物的思想來(lái)看,強(qiáng)調(diào)“濟(jì)世”、“實(shí)用”的思想并不多,他們倡導(dǎo)的主要還是一種儒學(xué)理念。三、“獨(dú)立”生產(chǎn)的商業(yè)一個(gè)學(xué)派思想關(guān)注的重點(diǎn)總是與該學(xué)派所處的社會(huì)生活環(huán)境相關(guān)。永嘉學(xué)派代表人物葉適,一生經(jīng)歷南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,其政治和學(xué)術(shù)活動(dòng)則主要在孝宗至寧宗三朝。南宋王朝自建立之初就面臨著尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾。宋高宗趙構(gòu)對(duì)北方女真貴族的南侵,始終采取屈辱求和的政策,甚至奉表稱臣,每年貢輸巨額金銀財(cái)物。因而也就極大地加重了對(duì)江南勞動(dòng)人民的盤剝。江南廣大勞動(dòng)人民在連年的戰(zhàn)亂和重稅剝削下,反抗南宋黑暗統(tǒng)治的農(nóng)民起義不斷發(fā)生。趙構(gòu)一面對(duì)這些農(nóng)民起義進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓,另一方面向女真貴族妥協(xié)求和。這種倒行逆施,遭到了朝廷上下抗戰(zhàn)派的激烈反對(duì),趙構(gòu)于南宋紹興三十二年(1162年)被迫退位,傳位給孝宗趙昚。孝宗繼位后,有意于恢復(fù)北方失地,但統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部主戰(zhàn)派和主和派之間的斗爭(zhēng)始終十分激烈。從孝宗到寧宗趙擴(kuò),曾組織過(guò)兩次北上抗金的戰(zhàn)爭(zhēng),但最后都遭到失敗。中原淪陷,宋朝半壁江山時(shí)有滅亡的危險(xiǎn),永嘉學(xué)派的志士們受到民族危亡的震撼,他們反對(duì)茍安求和,主張收復(fù)故土;反對(duì)空談義理,敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí);認(rèn)真研究對(duì)策和解決問(wèn)題的方法,在政治態(tài)度、思想方法上都與程朱理學(xué)派作了徹底決裂。從現(xiàn)實(shí)生活情況來(lái)看,溫州位于浙江最南部,全境絕大部分是山區(qū)。南宋時(shí)期,溫州就已形成人多田少的局面。當(dāng)時(shí)的溫州知州(州一級(jí)最高行政長(zhǎng)官)吳詠這樣形容溫州農(nóng)業(yè):“總一歲之收,不敵浙西一邑之賦,舉全州盡熟,不如蘇、湖一頓之粥?！币虼?溫州應(yīng)因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)。由于土地資源的稀缺,許多溫州人必須在土地以外求得生存和發(fā)展。于是,溫州出現(xiàn)了全國(guó)最早的個(gè)體工商戶:機(jī)戶。機(jī)戶是宋代紡織業(yè)中的小型作坊或機(jī)織家庭的專稱,他們以家庭為單位,生產(chǎn)并出賣紡織品。生存環(huán)境迫使溫州人突破重本輕末的傳統(tǒng)觀念,離土離鄉(xiāng),從事工商業(yè)。如何促進(jìn)商業(yè)發(fā)展也就成了永嘉學(xué)派關(guān)注的興奮點(diǎn)。因此,甌越之地較早地形成了商業(yè)文化。明朝封建統(tǒng)治階級(jí)日趨腐敗,因皇帝長(zhǎng)期不理朝政,以致出現(xiàn)了宦官專權(quán)的局面。明朝中期,賦稅和徭役繁重,原來(lái)開(kāi)墾出的“永不起科”的土地,景泰時(shí)已全部征收賦稅。當(dāng)時(shí)曾流傳這樣兩首歌謠:“一畝官田七斗收,先將六斗送皇州,止留一斗完婚嫁,愁得人來(lái)好白頭。”“為田追租未足怪,盡將官田作民賣,富家得田民納租,年年舊租結(jié)新債。”1922這兩首歌謠揭示了封建統(tǒng)治者的殘酷,也反映出人民的悲憤。加之土地兼并、統(tǒng)治階級(jí)腐敗、戰(zhàn)亂不息等因素,人民困苦不堪,紛紛逃亡。據(jù)史料記載,明太祖洪武三十六年(1403年),全國(guó)約60540000人,至明孝宗弘治元年(1488年),只剩50200000人,大量農(nóng)民被迫投靠富豪勢(shì)要或輾轉(zhuǎn)流亡。明朝時(shí)期,人民均缺乏安定的社會(huì)生活環(huán)境。就泰州而言,泰州歷史上的鼎盛,是從鹽業(yè)開(kāi)始的。據(jù)《兩淮鹽法志》記載,嘉慶七年至宣統(tǒng)三年年間(1802—1911年)的4次統(tǒng)計(jì),兩淮共產(chǎn)鹽84.6萬(wàn)噸,其中泰州中十場(chǎng)產(chǎn)鹽49.7萬(wàn)噸,占兩淮總產(chǎn)量的58%。延續(xù)至清代中期,泰州鹽業(yè)生產(chǎn)仍在全國(guó)占據(jù)重要地位。然而,泰州制鹽雖然興盛,但鹽民的生活卻十分悲苦。泰州學(xué)派代表人物王艮的學(xué)生吳嘉紀(jì)有一首詩(shī),真實(shí)地反映了鹽民的悲慘生活,即“白頭灶戶低草房,六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里,偷閑一刻是乘涼?！贝送?王艮及許多弟子所生活的泰州地區(qū),水、旱、蟲(chóng)、震災(zāi)害不斷。事實(shí)上泰州學(xué)派的許多學(xué)者都是鹽民出身,王艮就是一個(gè)“灶丁”(燒鹽工),親身感受到了貧困和被壓迫、被剝削的痛苦,也促使泰州學(xué)派的學(xué)者們對(duì)民眾的疾苦更為關(guān)切,并立志做有作為的“大丈夫”,通過(guò)所創(chuàng)理論的宣傳教育救民于水深火熱之中。顯然,溫州、泰州惡劣的社會(huì)生活環(huán)境形成的根本原因相同——封建制度和剝削者的本性,但具體原因和表現(xiàn)形式又有所不同。永嘉學(xué)派面對(duì)更多的是戰(zhàn)亂、貧苦百姓創(chuàng)業(yè)的艱難及工商業(yè)者的被壓制、被剝削;而泰州學(xué)派面對(duì)的是統(tǒng)治者的剝削、自然災(zāi)害。因此,永嘉學(xué)派與泰州學(xué)派研究的方向有所區(qū)別。惡劣的社會(huì)生活環(huán)境使永嘉學(xué)派產(chǎn)生了講求實(shí)利功效、發(fā)展商業(yè)、保護(hù)商人等實(shí)學(xué)思想;惡劣的社會(huì)生活環(huán)境使泰州學(xué)派產(chǎn)生了尊身尊道、保身安身、百姓日用即道等新的啟蒙思想,他們?cè)诖硇屡d階層利益的同時(shí),更多地關(guān)注了普通百姓的利益。四、繼承和發(fā)展了永葆一人一機(jī)的學(xué)術(shù)思想永嘉學(xué)派與泰州學(xué)派形成的歷史基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生存環(huán)境基礎(chǔ)雖然相差無(wú)幾,但其學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)卻有很大的不同。永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)思想并不是一脈相承的,而是多種學(xué)派的綜合。一般認(rèn)為,其學(xué)術(shù)思想起于學(xué)宗二程,近起于北宋“皇祐三先生”(即林石、王開(kāi)祖、丁昌期)和元豐、元祐年間的“元豐永嘉九先生”(周行已、許景衡、沈躬行、劉安節(jié)、劉安上、戴述、趙霄、張輝、蔣元中)?！霸S永嘉九先生”先后在太學(xué)讀書(shū),后受業(yè)于洛陽(yáng)程頤,他們把新學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)帶回浙東,為永嘉學(xué)派的創(chuàng)立奠定了思想文化基礎(chǔ)。特別是周行已、許景衡對(duì)永嘉學(xué)派影響最大。周行已曾在溫州松臺(tái)山附近建浮書(shū)院,講學(xué)授徒。他首先把洛學(xué)、關(guān)學(xué)帶回溫州,對(duì)永嘉學(xué)派和葉適思想的形成起了重大作用。除了“皇祐三先生”、“元豐永嘉九先生”之外,對(duì)永嘉學(xué)派影響比較大的還有鄭伯熊。葉適在《水心文集》二十一卷《鄭景元墓志銘》中說(shuō):“推性命微眇,酌今古要會(huì),師友警策,惟統(tǒng)紀(jì)不接是憂,今天下以學(xué)名者,皆出其后也?！编嵅艿滦匈碇?邃于經(jīng)學(xué),與薛季宣并以學(xué)行知名,著有《敷文書(shū)說(shuō)》。陳亮所撰序謂:“(鄭)與其徒讀書(shū)之余,固為之說(shuō),其亦異乎諸儒之說(shuō)矣。至其胸臆之大,則公之所自知與明目者之所能知?！笨梢?jiàn),該書(shū)在當(dāng)時(shí)是極具原創(chuàng)性的。《宋史·陳傅良傳》載:“永嘉鄭伯熊、薛季宣皆以學(xué)行聞,而伯熊于古人經(jīng)制治法討論尤精,傅良皆師事之?！薄斗笪臅?shū)說(shuō)》給了永嘉學(xué)派后學(xué)以極深影響。如金華學(xué)派以呂祖謙為代表。金華學(xué)派規(guī)模宏大,探性命之本,貴涵養(yǎng)實(shí)踐,學(xué)術(shù)力主“明理躬行”,強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,反對(duì)空談物理心性,注重治亂興衰和典章制度,趨于事功。呂祖謙在浙東講學(xué),生徒甚眾,兼治經(jīng)史,聲名昭著,教人必以“致用”為事。他與永康、永嘉等學(xué)者至交,又同朱熹等理學(xué)家友善,與朱熹、張栻齊名,時(shí)稱“東南三賢”。呂祖謙在所上札子中說(shuō):“不為俗學(xué)所汩者,必能求實(shí)學(xué);不為腐儒所眩者,必能用真儒?！痹凇杜c內(nèi)兄曾提刑》中提倡“學(xué)者以務(wù)實(shí)躬行為本”;在《太學(xué)策問(wèn)》中提倡“講實(shí)理、育實(shí)才而求實(shí)用”,并主張“學(xué)者須當(dāng)為有用之學(xué)”。永康學(xué)派以陳亮為代表。陳亮氣節(jié)高邁,終生極論時(shí)事,倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)民的“事功之學(xué)”。雖然陳亮的觀點(diǎn)頗多新見(jiàn),但其學(xué)說(shuō)不夠系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)出生于溫州瑞安縣的學(xué)者和思想家葉適,集中了金華學(xué)派、永康學(xué)派的思想精華,并與他所倡導(dǎo)的“事功之學(xué)”相融合,加以豐富和提煉,形成了一種務(wù)求實(shí)效的思想體系,繼而使永嘉學(xué)派成為南宋時(shí)期能夠與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的理學(xué)相對(duì)峙的思想流派。泰州學(xué)派學(xué)術(shù)思想是在以王艮為先師后人的基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展的。泰州學(xué)派學(xué)術(shù)思想主要來(lái)自三個(gè)方面:一是王艮自學(xué)的儒家經(jīng)典。王心齋先生《年譜》上記載,王艮二十三歲時(shí),“客山東、過(guò)闕里,謁孔圣及顏、曾、思、孟諸廟,瞻拜感激,奮然有任道之志,歸則日誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》,置其書(shū)袖中,逢人質(zhì)義?！睆囊陨蠑⑹隹梢钥闯?對(duì)于儒家