唐代佛教入唐之風

唐代佛教入唐之風

在7世紀到9世紀，中國有許多胡人。他們研究、繁榮、翻譯和傳教，或在西藏成為將軍，或在朝鮮成為軍官。他們成為唐代社會的獨特而明亮的一個群體。近年來,學人談胡說蕃,以“善商賈”著稱的“胡商”(或曰“商胡”)備受青睞,以“勇決習戰(zhàn)”著稱的“蕃將”也十分引人注目,而以“弘法為懷”著稱的“胡僧”長期以來卻被人忽視。唐代胡僧為數(shù)眾多,他們是唐朝胡人群體的重要組成部分,在唐代中外文化交流中占有獨特而重要的地位。本文就唐代胡僧的主要來源及其重要活動、唐代胡僧之漢化及其與中外文化交流等問題試作考察。一、廣南地區(qū)人家世“胡”是一個種族文化概念。歷史上,先漢之世,匈奴、西域業(yè)已兼被稱為“胡”;東漢以降,匈奴浸微,西域遂?！昂碧枴Ｎ簳x南北朝時期,大凡中原王朝北方邊境地區(qū)的少數(shù)民族,概稱“胡”。迨至唐代,“胡”不僅指北方邊境地區(qū)的少數(shù)民族,還泛指中亞以及羅馬等西方國家和地區(qū)的人,甚至連天竺(印度)人也被籠統(tǒng)地稱為“胡”(1)。唐代國力強盛,聲名遠播,由于統(tǒng)治者能較好地實行開放的對外政策以及開明的民族政策,因此,蕃貢繼路,商賈交入,中外經(jīng)濟文化交流空前繁榮。正是在這種歷史條件下,一批批胡人絡(luò)繹不絕地來到了中國。在紛至沓來的唐代各色胡人中,以弘法為懷的胡僧占有相當比重。唐代佛教異常興盛,吸引了大量胡僧不憚艱危,遠投中國。大體上說,唐代胡僧主要來自西域諸國和天竺五國。佛教主要是通過西域沿著“絲綢之路”傳入中國內(nèi)地的,西域向以佛教著稱于世。魏晉以至隋唐,從中原內(nèi)地前往西域求法的高僧大德,不絕如縷。與此同時,西域諸國高僧也紛紛東來中原內(nèi)地弘法。根據(jù)佛教史傳和有關(guān)歷史文獻,源自西域的唐代胡僧主要有以下西域諸國人:(1)于闐國人。早在公元前1世紀,佛教就傳入了“絲綢之路”南道上的于闐(今新疆和田)。于闐是古代新疆最早傳入佛教的地區(qū),是中國內(nèi)地佛教的主要策源地之一。唐代胡僧中,來自于闐的著名高僧有提云般若、實叉難陀、尸羅達摩等人。于闐人釋提云般若(華言天智)在永昌元年(689)拜謁武則天于洛陽,朝廷敕令他在魏國東寺譯經(jīng)。33于闐人釋實叉難陀(華言學喜)攜經(jīng)夾于證圣元年(695)來到洛陽。長安四年(704),他還鄉(xiāng)慰覲。景龍二年(708),實叉難陀復(fù)達京輦。32此外,唐長安奉恩寺釋智嚴42、慈恩寺釋窺基42等也是于闐人。(2)疏勒國人。疏勒(今新疆喀什)是“絲綢之路”上的交通樞紐之一,這里長期盛行小乘佛教。唐京師西明寺釋慧琳即是疏勒國人,他“嘗謂翻梵成華,華皆典故,典故乃西乾細語”108,于是,歷時12年,撰成《大藏音義》100卷。元和十五年(820),慧琳卒于長安西明寺。(3)高昌國人?！敖z綢之路”北道上的高昌(今新疆吐魯番),是西域佛教的一大中心。唐宜君坊(今陜西宜君縣)玉華寺釋玄覺即是高昌國人。玄覺學慕大乘,從玄奘三藏研核經(jīng)論,亦于玉華宮參與翻譯佛經(jīng)。24另有彼岸法師、智岸法師,并是高昌國人,二人少長京師,傳燈在念,既而歸心勝理,遂乃西行求法,與使者王玄廓相隨,泛舶海中,遇疾俱卒。(4)康國人?？祰侵衼喺盐渚判蘸T國之宗主,其地位于今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕一帶。中國佛教華嚴宗三祖釋法藏,字賢首,姓康,乃康國人。又有僧伽跋摩,亦是康國人。僧伽跋摩少出流沙,游步京輦。顯慶年間(656—660),他奉敕禮覲西國,又奉敕前往交趾(今越南北)采藥,不幸患病,奄爾而終。93唐代宗大歷二年(767),不空《請降誕日度僧五人制》云:“康守忠,年四十三,無州貫。誦經(jīng)一百二十紙,并誦諸陀羅尼。請法名`惠觀',住東京廣福寺大弘教三藏毗廬舍那院”。[4〗835-836佛教徒康守忠“無州貫”,姓康,當是來自康國。(5)曹國人。昭武九姓胡曹國,其地位于今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕北部。唐代宗大歷三年(768)十月十三日《降誕日度三僧制》云:“童子曹摩訶,年◆◆,貫京兆府萬年縣安寧鄉(xiāng)永安里,父為戶……法名惠順,請住千福寺?！碧崎L安是昭武九姓胡的聚居地,曹摩訶入籍京兆府萬年縣,本貫當是曹國人。(6)何國人。昭武九姓胡何國,其地位于今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕西北部。唐泗州普光王寺釋僧伽,自言俗姓何氏,蔥嶺北何國人。448另有佛教徒何摩訶,亦是何國人?！短乒屎尉怪俱懖⑿颉吩?“君諱摩訶,字迦,其先東海郯人也,因官遂居姑臧太平之鄉(xiāng)?！骊e,梁元校尉,六奇在念。父底,隋授儀同,鸞弧寫月,矯矢飛星……惟君不以冠纓在念,軒冕留心,懲襟定水之前,棲志禪林之上?！?70摩訶俗姓何,當是昭武九姓胡何國人,因其祖先徙居?xùn)|海,遂成東海人,又因官遂居姑臧(今甘肅武威),乃成姑臧人。(7)石國人。昭武九姓胡石國,其地位于今烏茲別克斯坦的塔什干。唐成都府凈眾寺釋神會因祖父徙居,家于岐州(治今陜西),遂為鳳翔人,俗姓石,本是石國人。209又據(jù)《唐故張掖郡石府君墓志銘并序》:“府君石氏,諱崇俊,字孝德,其盛族徽烈,家諜著焉。府君以曾門奉使,至自西域,寄家于秦,今為張掖郡人也。祖諱寧芬,本國大首領(lǐng);皇考諱思景,涇州陽府左果毅?！龍?zhí)心有恒,秉志不奪……而后回向釋氏,克崇勝因,轉(zhuǎn)讀其乘,冥合旨趣,了然懸解,覺性圓明?！边@位皈依佛教的張掖郡石崇俊,“寄家于秦”,遂為張掖郡人,他“至自西域”,俗姓石,本是石國人。唐代宗大歷二年(767),不空《請降誕日度僧五人制》云:“石惠璨,年十三,無州貫。誦梵本大吼雀王經(jīng)一部,誦隨求陀羅尼并經(jīng)。請法名`惠光',住西明寺。”石惠璨,“無州貫”,因為他是石國人。(8)畢國人?！爱厙奔茨滤沽种髦写竺ΧΦ腂aikand,位于那密水之南,今烏茲別克西境。75唐代宗大歷二年(767),《請降誕日度僧五人制》云:“行者畢數(shù)延,年五十五,無州貫。誦梵本賢護三昧經(jīng)一部,并誦諸陀羅尼。請法名`惠達',住莊嚴寺。行者畢越延,年四十三,無州貫。誦梵本楞伽經(jīng)一部,誦金剛般若經(jīng)并諸陀羅尼。請法名`惠日',住莊嚴寺?！薄盁o州貫”的畢數(shù)延和畢越延當是畢國人。(9)吐火羅國人。中亞吐火羅國,即古大夏國,大體包括今阿姆河以南之地。唐代胡僧中,來自吐火羅國的著名高僧有彌陀山和佛陀達摩等人。睹貨羅(即吐火羅)人釋彌陀山(華言寂友)自幼出家,游諸印度,他志傳像法,杖錫孤征,來到唐朝。34睹貨速利國(即吐火羅國)人佛陀達摩“習小教,常乞食”,“少因興易,遂屆神州”,在益府(今四川成都)出家,他性好游涉,九州之地,無不履至,后乃西行求法,周觀圣跡。47唐代宗大歷二年(767),不空《請降誕日度僧五人制》云:“羅詮,年十五,無州貫。誦梵本出生無邊門經(jīng),誦隨求陀羅尼并經(jīng)。請法名`惠俊',住西明寺?！贝髿v三年(768)《降誕日度三僧制》云:“羅文成,年三十,貫土火羅國,法名`惠弘',請住西明寺。羅伏磨年四十五,寶應(yīng)功臣◆武校尉守右羽林大將軍員[外]試太常卿上柱國賜紫金魚袋貫涼州天寶縣高亭鄉(xiāng)◆◆里,法名`惠成',請住化度寺?！遍L安西明寺佛教徒羅詮、羅文成以及化度寺佛教徒羅伏磨俱是吐火羅國人。佛教創(chuàng)立于古印度,在兩漢之際傳入中國內(nèi)地。漢魏以來就有印度高僧來到中國譯經(jīng)傳教。到了唐代,由于統(tǒng)治者的提倡和支持,佛教在中國迎來了它的黃金時期,加之中印交通往來的新發(fā)展,來到中國的印度佛教徒人數(shù)之多空前絕后。在唐代,天竺(印度)常常被稱為“西域”(1),也每每被稱為“胡”(2)。唐代胡僧中印度人尤多,見于佛教史傳的著名印度高僧主要有:(1)東印度人伊舍羅和瞿壇金剛。伊舍羅譯梵文于菩提流志譯場43,證梵本于義凈譯場2,譯語于金剛智譯場6。瞿壇金剛證譯于義凈譯場。3(2)西印度人伽梵達磨和智藏。西印度人伽梵達磨(華言尊法)有傳譯之心,堅化導(dǎo)之愿,遂遠逾沙磧,來到中國。大歷三年(768),西印度種族人釋智藏游豫章,因而隸名天宮寺。貞元中(785—804),智藏于杭烏山頂筑一小室安禪,至元和十四年(819),無疾而終。(3)南印度人菩提流志和跋日羅菩提。唐高宗永淳二年(683),南天竺國人菩提流志來到中國譯經(jīng)弘法,開元十五年(727),卒于洛陽長壽寺。南印度摩賴耶國人跋日羅菩提(華言金剛智)于開元己未歲(719)入唐弘法度眾,開元二十年(732),卒于洛陽廣福寺。(4)北印度人阿月佉跋折羅、般剌若、佛陀多羅、佛陀波利、阿你真那、般若、牟尼室利、般若力、達磨難陀等。北天竺婆羅門族釋阿月佉跋折羅(華言不空)在唐玄宗、肅宗、代宗三朝翻譯經(jīng)典,宣揚佛法,功德卓著,成為中國佛教密宗之二祖。北天竺罽賓國人釋佛陀波利(華言覺護)于唐高宗儀鳳元年(676)來到中國,杖錫五臺山。北印度迦濕蜜羅國人釋阿你真那(華言寶思惟)于武則天長壽二年(693)來到洛陽,開元九年(721),卒于龍門天竺寺。42北天竺迦畢試國人釋般剌若(華言智慧)于唐德宗建中初年到達廣州,貞元二年(786),始屆長安,后來卒于洛陽。(5)中印度人波羅頗迦羅蜜多羅、那提、戍婆揭羅僧訶、阿地瞿多、般剌蜜帝、地婆訶羅、蓮華等。中天竺剎利王種族釋波羅頗迦羅蜜多羅(唐言波頗)于武德九年(626)來到唐朝,貞觀七年(633)卒于勝光寺。440中天竺人那提三藏(唐言福生)于永徽六年(655)來到長安,朝廷安置在慈恩寺。459釋迦如來季父甘露飯王之后釋戍婆揭羅僧訶(華言善無畏)于開元四年(716)來到唐長安,開元二十三年(735),奄然而化于洛陽。22中印度人釋蓮華于興元元年(784)杖錫謁見唐德宗,貞元十二年(796)至十四年(798),他在長安崇福寺譯經(jīng)。47以上所述來自西域和印度的唐代胡僧,國籍十分明確。此外,尚有一些胡僧如釋慧智、釋波若屈多和釋達摩、釋掘多等,史書只僅說他們是印度沙門,未言是印度哪國人。還有一些胡僧國籍不明,如釋滿月、釋安靜、釋利涉、釋普明、釋亡名、釋難陀等,史書籠統(tǒng)地稱之為西域人。由于印度在唐代也時常被稱為“西域”,因此,這些胡僧雖被稱之為西域人,但不是一般意義上的西域,某些人有可能是印度人。另有胡僧菩提縛日羅、金剛悉地和無側(cè)等,我們只知他們是外國人。胡僧無側(cè)等人雖無國籍,所幸還名留史冊,未見經(jīng)傳的佚名胡僧在唐代則不知有多少。林林總總的唐代胡僧,大體可以分為兩類。一類通常是從西域或印度諸國遠道而來的異域高僧,另有一類胡僧是入唐胡人后裔出家為僧。入唐胡人后裔出家為僧者,如釋窺基、釋神會、釋慧智、釋智藏等人。釋窺基字洪道,姓尉遲氏。窺基祖父尉遲羅迦是隋代州西鎮(zhèn)將,其父尉遲宗為唐左金吾將軍、松江都督、江由縣開國公。因此,釋窺基雖說是京兆長安人,追根溯源,乃是西域于闐國人的后裔。63釋神會則因祖父遷居于岐,遂為鳳翔人,實際上,他是西域石國人的后裔。209釋慧智,其父印度人,婆羅門種族,因使游歷唐朝,而生慧智。唐高宗時,慧智師從一位婆羅門僧,奉敕度為弟子。33胡人后裔,雖然生在唐朝,長在中華,但在種族上與漢人有別,帶有胡人血統(tǒng),他們出家為僧,是為胡僧。大量唐代胡僧是從西域或印度諸國遠道而來的異域高僧,他們主要從西北陸路而來。西印度人釋伽梵達磨“遠逾沙磧,來抵中華”。29北印度罽賓國人釋佛陀波利“遠涉流沙,躬來禮謁”。28中印度沙門善無畏經(jīng)迦濕彌羅國,至突厥,登雪山,再至西州,終到長安。19也有胡僧從海路而到唐朝,如南印度沙門金剛智“始屆番禺,漸來神甸”,“達于廣府,敕迎就慈恩寺,尋徙薦福寺”。4北天竺迦畢試國人釋般剌若“乃泛海東邁,垂至廣州,風飄卻返,抵執(zhí)師子國之東。又集資糧,重修巨舶,遍歷南海諸國”,他于唐德宗建中初年到達廣州,貞元二年(786),始至京師長安。23二、役使神之神,明確規(guī)定不憚險遠、跋山涉水來到中國的胡僧,他們在唐朝或祈雨禳災(zāi),或占卜預(yù)言,或醫(yī)疾救人,或役使鬼神,奇行異跡,化現(xiàn)無窮,聳人聽聞,不可全信。然而,胡僧們不畏艱險來到中土,目的是為道流千載,聲振華夏,他們無不以弘法為終極,弘化之廣,空前絕后。弘揚佛教、光大佛法是唐代胡僧在中土的主要活動,縱觀胡僧在唐之行跡,其弘法活動主要表現(xiàn)在以下三方面:(一)廣迫需要國教,培育和踐行法律妙通三藏的胡僧以弘揚佛法為天職,度眾授法是胡僧在唐弘法活動的重要內(nèi)容。胡僧不空至武威,住開元寺,“節(jié)度使洎賓從皆愿受灌頂,士庶數(shù)千人咸登道場,弟子含光等亦受五部法。別為功德使開府李元琮受法,并授金剛界大曼荼羅”。8南印度沙門金剛智在唐朝“所住之剎,必建大曼拿羅道場,度于四眾”。4金剛智不僅創(chuàng)建曼拿羅道場度眾,而且廣敷《密藏》,傳授佛法。唐代名僧一行欽尚密教,多次向金剛智請教,“智一一指授,曾無遺隱”。6西域僧釋普明受胙縣人邀請居于阿蘭若,“學者蟻聚,塵中往來,白衣禮而施之,日以千計”,義成軍節(jié)度使賈耽延請普明住滑州龍興寺,“迎引傾郭,巷無居人。由是為人說法,雖老不?！薄?67為了弘法,唐代胡僧居無求安,隨緣達化。于闐人釋窺基“隨處化徒,獲益者眾”。65中印度人般剌蜜帝(極量)“乃于廣州制止道場駐錫,眾知博達,祈請頗多,量以利樂為心,因敷秘賾”。31印度人釋掘多“多游五臺,路由定襄”。234西域人釋安靜“振錫東游,至定陶”。479西域何國人釋僧伽“始至西涼府,次歷江淮,化行江表”448,在唐度眾授法長達半個世紀。(二)寺院管理方面“胡僧論的旨,物物唱圓成。”9281來自西域和天竺的胡僧,博通內(nèi)外,研精大小,解究五乘,道賅三學,他們當中的一些人在唐朝則以講經(jīng)為己任,語玄析理,答疑解惑,弘揚佛法。中天竺人波頗(光智)傳燈教授,同侶所推。波頗來到唐長安,住在興善寺,釋門英達,莫不修造,“自古傳教詞旨,有所未逾者,皆委其綜緒,括其同異,內(nèi)計外執(zhí),指掌釋然。征問相讎,披解無滯”。440西印度人釋智藏于三學各所留心,以律藏最為精敏,號為“律虎”,他在豫章天宮寺“每登法座,提唱毗尼,堂盈席滿,聽受無厭。辨名理,析微言,連環(huán)可解也”。120西域何國人釋僧伽與唐中宗在內(nèi)道場法筵言談,“造膝占對休咎,契若合符”。449西域人釋利涉對于群經(jīng)眾論,鑿核通幽,他在長安安國寺講《華嚴經(jīng)》,“四眾赴堂,遲則無容膝之位矣。檀施繁熾,利動人心”。420不唯講經(jīng),許多胡僧還通過著述或注疏佛經(jīng),窮究佛旨,弘揚佛法。西域人般若斫迦三藏(智慧輪)善達方言,深通密語,著有《佛法根本》和《示教指歸》,“皆大教之鈐鍵也”。52西印度人釋智藏著有《華嚴經(jīng)妙義》,“宣吐亹亹,學者歸焉”。121眾多胡僧在唐朝宣講佛教經(jīng)典,探討佛學義理,不僅有力推動了佛學理論的發(fā)展,而且直接促成了中國佛教宗派的創(chuàng)建。慈恩宗在唐代的創(chuàng)立就與于闐人釋窺基的講經(jīng)著述分不開,華嚴宗的創(chuàng)立就與康居人釋法藏的著書立說分不開。于闐人釋窺基躬事玄奘法師,他宣講大、小乘教經(jīng)典三十余本,勤奮著述,造《疏》總計百本,時人稱他為“百本疏主”。窺基致力于闡揚玄奘法師的學說,法相宗的重要著作大都出自他的筆下?！癧玄]奘師為《瑜伽》、《唯識》開創(chuàng)之祖,[窺]基乃守文述作之宗”66,人稱“慈恩法師”,于闐人窺基是慈恩宗的實際創(chuàng)宗者。康居人釋法藏風度奇正,利智絕倫,常年在長安太原寺、云華寺和洛陽佛授記寺宣講《華嚴經(jīng)》,他關(guān)于《華嚴經(jīng)》的著述有《華嚴探玄記》、《金師子章》等,多達14種,為時所貴,流行天下?？稻尤朔ú厥侨A嚴宗理論體系的創(chuàng)造者,他雖被推為華嚴三祖,實際上卻是華嚴宗的真正開宗立派者。(三)唐代胡僧所譯經(jīng)學多為重譯唐代是中國佛教史上佛經(jīng)翻譯的黃金時期,唐代佛經(jīng)翻譯豐碩成果的取得,胡僧功莫大焉。唐代以前,印度佛經(jīng)的翻譯通常是先譯“梵”為“胡”,再譯“胡”為“漢”。到了唐代,佛經(jīng)翻譯則多是譯“梵”為“漢”的融會直譯。唐代胡僧大都言通華梵,他們開釋夾牒,在梵夾翻華的唐代佛經(jīng)翻譯事業(yè)中大顯身手,譯經(jīng)傳法,成績卓著,功德森茂。中天竺沙門波頗在唐長安大興善寺和勝光寺譯經(jīng)35卷,貞觀六年(632)冬,波頗所譯佛經(jīng)繕寫完畢,由太子庶子李百藥制序,朝廷下敕各寫十部,散流海內(nèi)。440儀鳳四年(679),中印度人釋地婆訶羅(日照)上表請求翻譯所赍經(jīng)夾,至武則天垂拱末年,他于兩京東、西太原寺及西京廣福寺譯18部佛經(jīng),“天后親敷睿藻,制序冠首焉”。33武則天還特別器重南天竺國人釋菩提流志,菩提流志先后在洛陽福先寺和京兆崇福寺等地翻譯舊、新佛經(jīng)總計120卷。43證圣元年(695),于闐人釋實叉難陀在東都大內(nèi)大遍空寺翻譯佛經(jīng),“天后親臨法座,煥發(fā)《序》文,自運仙毫,首題名品”。31開元十二年(724),中印度人善無畏在洛陽福先寺譯出《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》7卷,“文質(zhì)相半,妙諧深趣,上符佛意,下契根緣,利益要門,斯文為最”。20開元年間,南印度人金剛智在長安資圣寺等地譯經(jīng)多部,“智所譯總持印契,凡至皆驗,秘密流行,為其最也。兩京稟學,濟度殊多,在家出家,傳之相繼”。6熟識梵言的唐代胡僧,從事或參與佛經(jīng)翻譯者甚多。除上而外,尚有西域人釋滿月和釋智嚴、西印度人釋伽梵達磨(尊法)、中天竺人釋那提(福生)和釋般剌蜜帝(極量)、吐火羅人釋彌陀山(寂友)、罽賓人釋佛陀波利(覺護)、釋覺救和釋般若等人也都曾經(jīng)從事佛經(jīng)翻譯。從譯出的佛經(jīng)來看,唐代胡僧所譯佛經(jīng)多為重譯。唐高宗儀鳳年間,北印度罽賓國人釋佛陀波利回國取得梵經(jīng),“奏乞重翻,帝俞其請”28,波利遂與僧順貞等人譯出。于闐國人釋智嚴奉敕于長安奉恩寺翻經(jīng),“多證梵文,諸經(jīng)成部,嚴有力焉”42,智嚴重譯出《生無邊法門陀羅尼經(jīng)》。開成年間,西域人釋滿月進貢梵夾,當時悟達國師請翻諸禁咒,乃與菩提縛日羅等人重譯出《陀羅尼集》4卷,又譯出《佛為毗戍陀天子說尊勝經(jīng)》1卷。52印度佛經(jīng)在唐代大都已有中譯本,由于胡僧入唐帶來了大批梵文經(jīng)本,許多佛經(jīng)因此再度重譯。唐代胡僧所譯佛經(jīng)雖然多是重譯,一般是譯梵為漢,比起此前先譯梵為胡、再譯胡為漢,無疑更加準確精細多了。在此過程中,唐代胡僧做出了卓越貢獻,宋人贊寧高度稱頌說:“金剛智也,密藏祖師;阿目佉也,多經(jīng)譯匠。師資相接,感應(yīng)互彰。無畏言辭,且多樸實。覺救加佛頂之句,人無間然。日照出顯識之文,刃有余地。思惟《罥索》,學喜《華嚴》,密語斷章,大人境界”。58從所譯佛經(jīng)的類別來看,唐代胡僧所譯佛經(jīng)中顯、密二教兼有,其中,又以密教經(jīng)典居多,且多是首譯。在唐代胡僧中,僅釋不空一人就譯出密教經(jīng)典104部134卷。胡僧不空因而與十六國時期的鳩摩羅什、南朝陳代的真諦、唐朝的玄奘并稱為中國佛教史上的四大翻譯家,這也充分表明唐代胡僧在中國佛經(jīng)翻譯史上的重要地位。在唐代,佛法深入人心,風行全國,因而唐朝境內(nèi)許多地方都留下了胡僧弘法活動的足跡,長安、洛陽、廣州等大城市則成為唐代胡僧輻輳之地。長安是唐代的政治中心和文化中心,也是全國的佛教文化中心。洛陽作為陪都,佛教之興盛僅次于長安。加之長安和洛陽又是外來胡人的聚居地,因而成為胡僧在唐弘法活動的中心,唐代胡僧大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯工作就主要是在首都長安和東都洛陽完成的。廣州是唐代海外貿(mào)易中心,胡人特多,廣州又是胡僧海路北上入唐的中間站,因而也成為唐代胡僧弘法活動的一大中心。史載,大歷四年(769)二月,廣州南界蕃人新營兩寺,南天竺國僧三藏文殊德上表請賜寺名,朝廷下詔賜名寶應(yīng)寺和廣德寺。577唐僧鑒真渡日未果,暫居廣州,見其地“又有婆羅門寺三所,并梵僧居住”。74弘法中土的外來胡僧在唐代由中央朝廷鴻臚寺負責統(tǒng)一管理。北印度罽賓國人釋佛陀波利返國取得梵本,便求進見,唐高宗“賞其精誠,崇斯秘典”,下詔鴻臚寺典客令杜行覬與日照三藏共譯。28天寶五載(746),胡僧不空從師子國求法歸來,“奉敕權(quán)止鴻臚”。8歸屬鴻臚寺管理的唐代胡僧,有的還成為鴻臚寺等中央部門的員外官。天寶七載(748),勃律國王蘇失利芝及三藏大德僧伽羅密多一并來朝,唐王朝授伽羅密多鴻臚員外卿。11458乾元元年(758)四月,有罽賓三藏般若力、中天竺婆羅門三藏善部末摩慕化入朝,唐王朝下詔以般若力為太常少卿,以善部末摩為鴻臚少卿,并員外置。11460永泰元年(765),唐王朝授胡僧不空為特進試鴻臚卿。8唐高宗時,還有胡僧盧迦逸多拜為懷化大將軍。6239終唐一世,除了唐玄宗開元年間和唐武宗會昌年間詔令驅(qū)逐胡僧歸國(1),胡僧在唐朝一直受到優(yōu)待禮遇。中天竺人波頗在唐高宗朝“重頻慰問,勞接殊倫”。440吐火羅國人釋彌陀山(寂友)在唐譯經(jīng)完畢,辭別還鄉(xiāng),“天后(武則天)以厚禮餞之”。34中印度人釋善無畏于開元四年(716)來到唐長安,朝廷“問勞重疊,錫貺異?！薄?0唐代宗為胡僧不空在長安興善寺建立道場,又賜道場僧二七日齋糧。9胡僧在唐不僅生前禮遇極豐,死后喪事也極為隆重。西域何國人釋僧伽卒后,唐中宗“慘悼黯然,敕有司給絹三百匹,俾歸葬淮上,令群官祖送,士庶填閣”。449南天竺國人釋菩提流志卒后,唐玄宗派遣內(nèi)侍杜懷信監(jiān)護喪事,“出內(nèi)庫物,務(wù)令優(yōu)贍。用鹵簿羽儀,幡幢花蓋,闐塞衢路”。44胡僧不空卒后,唐代宗輟朝三日,賜絹布雜物錢四十萬、造塔錢二百余萬,并敕令功德使李元琮知護喪事。11在喪葬方面,唐王朝還十分尊重胡僧的習慣。于闐人釋實叉難陀卒后,唐朝“有詔聽依外國法葬”32,乃于長安開遠門外古燃燈臺焚尸,又令門人悲智、敕使哥舒道元送其余骸及靈舌還歸于闐,起塔供養(yǎng)。三、唐代胡僧之藝唐代佛教臻于極盛,入唐胡僧為數(shù)特多。外來的唐代胡僧帶有濃厚的異域色彩,成為唐代社會一道獨特的文化風景。唐人周賀《贈胡僧》詩云:“瘦形無血色,草屣著行穿。閑話似持咒,不眠同坐禪。背經(jīng)來漢地,袒膊過冬天。情性人難會,游方應(yīng)信緣。”5719太白山峰頂有胡僧“草衣不針復(fù)不線,兩耳垂肩眉覆面”2057,其人眉長數(shù)寸,身不制繒帛,衣以草葉,恒持楞伽經(jīng)。天竺釋亡名,“其貌惡陋,纏乾陀色縵條衣,穿革屣,曳鐵錫,化行于京輦”。480康居人釋后僧會“神氣環(huán)異,眉高隆準,頤峭眸碧,而瘦露奇骨”463,見者悚然。釋難陀不知是何國人,“其為人也,詭異不倫,恭慢無定”。512高鼻深目、卷發(fā)長須的唐代胡僧長期生活在中國本土,有的長達近半個世紀。南天竺國人釋菩提流志于永淳二年(683)來到中國,開元十五年(727)卒于洛陽長壽寺,他在中國生活了45年。44西域何國人釋僧伽“化唐土五十三載”。449長期生活在中國的唐代胡僧,深受華風漢俗的熏染,雖形具“龐眉皓首無住著,偏袒右肩露雙腳”2306之外表,自身內(nèi)在卻有程度深淺不一的漢化。唐代胡僧漢化的顯著標志是取用漢名。生活在漢人圈內(nèi)的唐代胡僧,為漢俗所染,大都為自己取了漢名。龜茲人釋勿提提孱魚,號三藏苾蒭,漢名蓮華精進。于闐人釋實叉難陀,漢名學喜。于闐人釋提云般若(或云提云陀若那),漢名天智。尉遲樂,本于闐國質(zhì)子,姓尉遲氏,出家后取名釋智嚴。吐火羅國人釋彌陀山,漢名寂友。西天竺人釋伽梵達磨,漢名尊法。南天竺人釋日羅菩提,漢名金剛智。中天竺人釋波羅頗迦羅蜜多羅,漢名光智。中天竺人那提三藏,梵名布烏代邪,漢名福生。釋善無畏,中天竺人,梵名戍婆揭羅僧訶,華言凈師子,義翻為善無畏。北天竺人釋般刺若,本姓橋答摩氏,漢名智慧。北天竺人釋佛陀多羅,漢名覺救?？梢?無論來自西域,還是來自天竺,唐代胡僧取用漢名,蔚為時尚。唐代胡僧漢化的突出表現(xiàn)是習用漢語?！澳晟铊笳Z變,行苦俗流歸。”2979胡僧來唐初期,或許保持自己的母語,久而久之,為了弘法傳教和現(xiàn)實生活的便利,他們主動學習漢語,語言上漸漸漢化也就在所難免了。安息人釋吉藏“貌象西梵,言實東華”。514中天竺人釋地婆訶羅“深體唐言,善傳佛意”。33天竺人釋慧智“本既梵人,善嫻天竺書語;生于唐國,復(fù)練此土言音”。33因此,地婆訶羅、寶思惟等胡僧翻譯經(jīng)論時,皆召慧智為“證梵”,兼任“度語”。正因為既熟識梵文,又諳習漢語,許多胡僧在唐代譯場中或充任度語,或充任證梵,使梵本佛經(jīng)在華語下不失梵義。如唐代譯經(jīng)大師義凈譯場中就有吐火羅沙門達磨未磨、罽賓沙門達磨難陀、中天竺沙門拔弩、居士中天竺人李釋迦度頗多、居士東天竺人伊舍羅等許多胡僧充任證梵。唐代胡僧漢化表現(xiàn)最深的是漢文化修養(yǎng)和漢文化造詣。語言是文化的主導(dǎo)要素,隨著對漢語的熟悉和掌握,耳濡目染,唐代胡僧不但漸漸接受了中國傳統(tǒng)文化;潛移默化,有的還從文化上參與到漢民族中去了。唐朝是詩的國度,受此影響,唐代胡僧也能吟詩弄句。白居易有詩云:“西寺老胡僧,南園亂松樹。攜持小酒榼,吟詠新詩句。同出復(fù)同歸,從朝直至暮?！?750能夠“吟詠新詩句”,胡僧漢文學修養(yǎng)如是之高,足見其早已漢化,且漢化程度不淺。于闐人釋智嚴生居異域,長自中華,久已漢化,“經(jīng)明唐梵,智照幽微”,是以譯經(jīng)“并文質(zhì)相兼,深得義趣”。874疏勒人釋慧琳“內(nèi)持密藏,外究儒流,印度聲明,支那詁訓(xùn),靡不精奧”,他引用《字林》、《字統(tǒng)》、《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》以及諸經(jīng)雜史,參合佛意,詳察是非,撰成《大藏音義》100卷,“京邑之間,一皆宗仰”,至今傳世。108唐代胡僧漢學造詣之高、漢化程度之深,由此可見一斑。唐代胡僧著書立說者,不乏其人,康國人釋法藏是其中最杰出的代表人物。法藏是中國佛教華嚴宗的創(chuàng)立者,“《麟史》稱歿有令名者三立焉,則法師之游學、削染、示滅,三立德也;講演、傳譯、著述,三立言也;修身、濟俗、垂訓(xùn),三立功也”。289入唐胡僧大大推動了唐代中外文化交流,為唐文化的發(fā)展做出了積極貢獻。中印度人那提三藏歷游諸國,曾至師子國(今斯里蘭卡)及南海諸國,搜集大小乘經(jīng)律論五百余夾458,在永徽六年(655)抵達唐長安。北天竺人釋不空游方五印度,搜求經(jīng)論共計五百余部8,于天寶五載(746)來到唐長安。唐代胡僧給中國帶來了大量的佛經(jīng)夾牒,他們以弘法傳教為天職,開譯梵夾,講習經(jīng)論,為佛教文化在唐朝的發(fā)展和興盛做出了不可磨滅的貢獻,前文對此業(yè)已道及。這里要特別強調(diào)的是,唐代胡僧不僅給中國帶來了大量佛教經(jīng)典,而且?guī)砹水愑虻奈锓N物品、醫(yī)藥醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)等物質(zhì)文明和精神文明,大大豐富了唐文化的內(nèi)容。胡僧入唐弘法傳教的同時,許多域外物種和物品隨之也傳入了中國。史載,開元十九年(731),中天竺國王伊沙伏磨派遣大德僧勃達信來朝,“且獻方物”。11409大德僧勃達信入唐所獻“方物”有些什么,史無明文,不得而知,估計不會少。見于史籍記載的由胡僧傳入中國的域外物產(chǎn)有蔬菜菠薐、水晶寶石等?！安ざ牎本褪遣げ?印度斯坦語寫作palak,“菠薐”是漢語音譯?！安酥にJ者,本西國中有僧,自彼將其子來。如苜蓿、蒲萄,因張騫而至也。菠薐本是頗陵國將來,語訛耳,多不知也。”3344菠菜這種在今天常見常食的蔬菜,唐代胡僧引種移植,功不可沒。唐人無名氏《天竺國胡僧水晶念珠》詩云:“天竺胡僧踏云立,經(jīng)精素貫鮫人泣。細影疑隨焰火銷,圓光恐滴袈裟濕。夜梵西天千佛聲,指輪次第驅(qū)寒星。若非葉下滴秋露,則是井底圓春冰。凄清妙麗應(yīng)難并,眼界真如意珠靜。碧蓮花下獨提攜,堅潔何如幻泡影?！?860水晶,古時也寫作水精,亦稱石英,是一種以二氧化硅為主要成分的晶體礦物質(zhì)。水晶在古代主要出產(chǎn)于東羅馬、波斯等國家和地區(qū),唐朝時,水晶在中國還十分稀罕。天竺國胡僧那晶瑩光亮的水晶念珠無疑是舶來品,新奇而又別致,因此受到唐人的盛情歌詠。杜甫《海棕行》詩云:“左綿公館清江濆,海棕一株高入云。龍鱗犀甲相錯落,蒼稜白皮十抱文。自是眾木亂紛紛,海棕焉知身出群。移載北辰不可得,時有西域胡僧識?！?315海棕這種植物“移載北辰不可得”,唐人不明為何物,“時有西域胡僧識”,十有八九是外來植物。雖然我們不能斷定這株高大入云的海棕就是西域胡僧所移植,但是,唐代胡僧在介紹、傳播域外文化中的作用和意義由此可見一斑。在胡僧輸入唐朝的外來文明中,最為唐人崇尚的是域外醫(yī)藥和醫(yī)術(shù)。史載,開元十七年(729)六月,北天竺國三藏沙門僧密多進獻“質(zhì)汗”等藥。11408同年七月,吐火羅使僧難陀來獻“須那伽帝釋夌”等藥。11408開元十八年(730)五月,吐火羅僧難陁來朝,貢獻瑞表香藥等。11408開元二十年(732),東天竺沙門達磨戰(zhàn)涅羅(法月)至長安,所司奏聞,玄宗詔問,遂令住在資圣寺。法月“善達醫(yī)明”,因而“引對大內(nèi)”,進贈方術(shù)、醫(yī)方、梵夾、藥草、經(jīng)書。878開元二十五年(737)四月,東天竺國三藏大德僧達摩戰(zhàn)來獻