姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。
3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。
4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。唐代中秋文化尋繹張之為中秋是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的時(shí)令節(jié)日，可以追溯到先秦時(shí)期君王的祭月儀典，而演變?yōu)槊袼坠?jié)日，據(jù)現(xiàn)有資料考察，是唐代的事。唐是中秋節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，形成了形式多元、內(nèi)涵豐富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋節(jié)俗的文化基調(diào)。中秋節(jié)的形成，唐玄宗是關(guān)鍵人物。開(kāi)元十七年，玄宗將自己降誕之日八月初五定為“千秋節(jié)”（《唐會(huì)要》卷二九）。這是唐代最重要的大節(jié)，舉國(guó)歡慶。慶典上，玄宗要向四品以上的官員賜金鏡，群臣獻(xiàn)壽，也要進(jìn)奉寶鏡。這些鏡子被稱(chēng)為“千秋鏡”。“月宮鏡”就是千秋鏡的一種，紋飾上或有明顯的月輪圖案，或刻畫(huà)桂樹(shù)、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。唐代月宮鏡中出現(xiàn)的形象系統(tǒng)與今日所流傳的基本一致，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)月宮世界的想象已經(jīng)成熟?！短綇V記》記載了一個(gè)玄宗游月宮的故事，約略如下：開(kāi)元年間的中秋十五日夜，玄宗在宮中玩月，被一名叫羅公遠(yuǎn)的異人接引前往月宮，見(jiàn)到仙女?dāng)?shù)百，素練霓衣，舞于廣庭。玄宗于是密記其聲調(diào)，歸召伶官，依其聲調(diào)，作《霓裳羽衣曲》。（《太平廣記》卷二二）這則材料的重要性非比尋常。它揭示了從八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的契機(jī)。中秋玩月習(xí)俗多見(jiàn)于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋節(jié)自然消亡，中秋節(jié)才轉(zhuǎn)而代興。兩者的民俗記憶互相勾連：盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。更重要的是，但這個(gè)故事卻透露了一個(gè)極為重要的信息，那就是神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移。中秋文化同樣滲透到了文學(xué)領(lǐng)域中。賞月是中秋節(jié)俗的核心，唐詩(shī)當(dāng)中也出現(xiàn)了大量的詠月詩(shī)。其實(shí)“月”是詩(shī)歌最古老的意象之一，《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月出》就有“月出皎兮”的經(jīng)典詠嘆。但唐代的詠月詩(shī)有其獨(dú)特之處。翻檢《全唐詩(shī)》，常見(jiàn)八月十五“與諸公望月”“同諸客玩月”“與某某賞月”這樣的題目，還有多人燕集，同題共作的。這充分說(shuō)明唐代中秋的賞月活動(dòng)不再是個(gè)人行為，已經(jīng)群體化，形成了節(jié)俗。同時(shí)，唐詠月詩(shī)中開(kāi)始非常密集地出現(xiàn)月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象。這種前所未見(jiàn)的現(xiàn)象，是唐代月神話影響力擴(kuò)大的直接反映，它已經(jīng)滲入了文學(xué)創(chuàng)作，并逐步生成固定的意象群。最值得關(guān)注的是，唐詠月詩(shī)不但吸收了月神話的元素，在主題表現(xiàn)上，也超越了樸素的追求長(zhǎng)生久視的宗教情感，越來(lái)越重視審美體驗(yàn)與情感共鳴。早在千余年前的唐代，中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理。古希臘蘇格拉底曾有“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)宣言，實(shí)際上，無(wú)論中西，對(duì)擁有深厚積淀的燦爛文明古國(guó)，考鏡源流、追溯歷史，不僅是尋根、體認(rèn)自我，更是為了傳承、發(fā)展與未來(lái)。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2016年9月9日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（
）A．千秋節(jié)與中秋節(jié)在民俗記憶上是互相勾連的，比如，盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。B．中秋節(jié)向上可追溯到先秦時(shí)期君王的祭月儀典，而在唐代，也經(jīng)歷了一個(gè)由八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。C．唐代詠月詩(shī)的獨(dú)特之處，在于對(duì)集體賞月行為的描寫(xiě)以及月宮意象群的開(kāi)始出現(xiàn)，主題上也超越了追求長(zhǎng)生久視的宗教情感。D．從唐代月宮鏡來(lái)看，人們對(duì)月宮世界的想象在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟，不脫離桂樹(shù)、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（
）A．文章認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)有資料，中秋節(jié)成為—種民俗節(jié)日，是唐代的事。唐代形成了形式多元、內(nèi)涵豐富的中秋文化，奠定了中秋節(jié)俗的文化基調(diào)。B．文中《太平廣記》中的一則玄宗游月宮的故事，暗示了唐玄宗死后，千秋節(jié)轉(zhuǎn)為中秋節(jié)，同時(shí)還暗示了神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移。C．唐代的詠月詩(shī)表明，月神話已滲入文學(xué)領(lǐng)域，神話中追求長(zhǎng)生久視的宗教情感已逐漸被詩(shī)中的審美體驗(yàn)和情感共鳴超越。D．文章采用總分總的方式，從器物、樂(lè)舞、文學(xué)三個(gè)方面，論證了唐代是中秋節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中秋文化已經(jīng)深入到中華文明之中。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（
）A．作為中國(guó)詩(shī)歌中的古老意象之一，“月”大量出現(xiàn)在唐詩(shī)的詩(shī)篇中，其中不少詩(shī)篇記錄了中秋賞月的節(jié)俗，有助于后人探尋中秋文化。B．《太平廣記》中有-段這樣的記述：“玄宗……前往月宮，見(jiàn)到仙女?dāng)?shù)百，素練霓衣，舞于廣庭?！边@其中帶有明顯的月神話的元素。C．中秋節(jié)俗中對(duì)明月的玩賞行為本身就具有強(qiáng)烈的審美因素，表明了人們已經(jīng)藝術(shù)地審視月宮這一神話世界了。D．中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理，之所以追溯中秋文化，就是為了找尋民族文化的根脈所在，并確認(rèn)自己的文化身份。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋?zhuān)怯伤约旱牡赖掠^推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴(lài)父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（
）A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書(shū)五經(jīng)為限。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（
）A．作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴(lài)父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。6.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（
）A．“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”7.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
8.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、雙文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：細(xì)腰楚王楚國(guó)的軍隊(duì)旌旗招展，在滾動(dòng)的塵煙中徐徐推進(jìn)。囚禁著陳、蔡兩國(guó)國(guó)君及其他王族的囚車(chē)列著長(zhǎng)龍一般的隊(duì)伍隆隆地向楚國(guó)的國(guó)都駛來(lái)。楚靈王坐在雄偉的章華臺(tái)上，眺望遠(yuǎn)處浩渺的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿，捋了捋唇上的兩撇美須；抬眼望天，輕輕地啟動(dòng)了他兩片薄薄的嘴唇：蒼天當(dāng)不負(fù)我也！靈王一手?jǐn)堖^(guò)一個(gè)細(xì)腰王妃，走到“銀波”大鏡跟前。他挺胸收腹，舒展雙臂，長(zhǎng)久地端詳著自己靈活的身軀問(wèn)道：“愛(ài)妃看本王身段如何？”“美極了。我王一向器宇非凡，今日更是玉樹(shù)臨風(fēng)?！奔?xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽(tīng)得楚王如沐春風(fēng)?！氨就踅裉鞂⒋髸?huì)諸侯，屆時(shí)還要舉行得勝之師的凱旋儀式，本王高興啊。來(lái)，起鼓，且讓本王和你們共舞一曲！”伴隨著歡快的節(jié)奏，靈王和他的宮女們翩翩起舞。靈王在舞女環(huán)繞的亭臺(tái)中心翻旋如飛，恰似游龍戲鳳。一曲舞畢，忽報(bào)各國(guó)諸侯陸續(xù)齊聚臺(tái)下，等候召見(jiàn)。細(xì)腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細(xì)汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚(yáng)起長(zhǎng)長(zhǎng)的下巴，轉(zhuǎn)身環(huán)顧各國(guó)諸侯，口中說(shuō)道：“列位看我楚國(guó)將士如何？想我大楚將士，來(lái)自江河湖海，善于搏擊風(fēng)浪，四肢矯健，完全不像你們中原大漢，肥碩粗大，行動(dòng)不便。哈哈！來(lái)，為我無(wú)敵的楚國(guó)將士先干上一杯?！膘`王一邊干杯，一邊示意伴舞。一時(shí)銅鼓、鈴鐺之音乍起，一列列細(xì)腰粉黛裊裊而出。靈王和諸侯們?cè)诔?guó)艷舞的香風(fēng)吹拂下，開(kāi)懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽(tīng)宮人來(lái)報(bào)：越王常壽過(guò)姍姍而來(lái)。肥胖的越國(guó)國(guó)君很艱難地攀上章華臺(tái)，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉。靈王輕蔑地瞥了一眼常壽過(guò)肥碩的肚子，半晌才說(shuō)：“你豬行而來(lái)，本王本不該怪你。不過(guò)，我們的慶祝會(huì)也即將結(jié)束，要是不想和蔡侯同列，你還是先行而去吧！不過(guò)你既然肥胖如豬，你就得爬著出去?！贝謿獾某圻^(guò)血涌如潮，但他還是伏下肥碩的身軀，爬出章華大廳。靈王導(dǎo)演的這出戲，著實(shí)讓各國(guó)諸侯和眾位文武大臣驚出了一頭冷汗，個(gè)個(gè)不由自主地摸起了自己的臉、頭和肚子。章華臺(tái)會(huì)盟以后，楚靈王被推舉為盟主，主持仲裁各國(guó)戰(zhàn)和事宜。于是，他安排他的精銳之師開(kāi)始攻打東方的吳國(guó)。一日，宮里閑來(lái)無(wú)事，靈王下令做了一面大鏡安置在宮殿外，并頒布新旨：舉凡今后，用人以腰，肥者罷黜。于是宮廷內(nèi)外掀起了一場(chǎng)“罷肥”運(yùn)動(dòng)，肥胖的官員一律罷免。稍微有點(diǎn)發(fā)胖跡象的大臣們千方百計(jì)地減肥。人們不約而同地節(jié)制飲食，為此經(jīng)常餓得頭昏眼花。盡管他們挖空心思地減肥，可是楚國(guó)王宮里十之八九的大臣還是被罷免了。一番折騰之后，楚國(guó)舉國(guó)上下所有機(jī)構(gòu)里都成了清一色的窈窕男女，只是個(gè)個(gè)面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。一天忽有快馬來(lái)報(bào)：二十萬(wàn)楚軍主力在吳國(guó)東南遭到十面伏擊，已經(jīng)全軍覆沒(méi)。沉浸在歌舞聲中的靈王一時(shí)驚詫不已。他匆忙組織了一支由十萬(wàn)人組成的蜂腰部隊(duì)趕赴前線應(yīng)敵，可是，越王常壽過(guò)伙同那些因?yàn)榉逝侄涣T免的王族們闖進(jìn)皇宮殺了他的兒子，占領(lǐng)了楚國(guó)的都城。靈王的蜂腰部隊(duì)很快就被兵強(qiáng)馬壯的吳軍徹底擊潰。靈王落荒而逃。衣著襤褸的靈王逃到故臣申亥的故鄉(xiāng)鄢都。是夜，剛剛出浴的靈王換上申亥呈上來(lái)的衣服。他長(zhǎng)長(zhǎng)地伸了個(gè)懶腰之后依窗而立。窗外，月明星稀，靈王看見(jiàn)江流、沙灘和荒山莽嶺之間滿(mǎn)是晃動(dòng)的火把。火把像天上的星星一樣繁多，楚靈王一時(shí)分不清哪里是天空，哪里是江河。靈王正要問(wèn)及，門(mén)外忽然卷進(jìn)一股冷風(fēng)，越王常壽過(guò)手持寶劍跨了進(jìn)來(lái)，身后站著兩排袒胸露腹的肥碩壯士。靈王輕蔑地掃視了一眼滿(mǎn)堂的彪形大漢，習(xí)慣性地緊了緊腰帶問(wèn)：“申亥，再看看，王腰身尚靈活否？”“我王身似蛟龍，動(dòng)若疾風(fēng)。”申亥聲淚俱下地說(shuō)?！吧旰?，意欲觀王舞乎？”申亥已泣不成聲。常壽過(guò)逼近秀骨玉肌的靈王，未等靈王扭動(dòng)身姿，便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段。(注：公元前529年楚國(guó)人民推翻了楚靈王的統(tǒng)治，在逃亡途中，他的隨從相繼離去，最后吊死郊外。)江風(fēng)吹過(guò)，火苗歪斜，常壽過(guò)仔細(xì)察看劍刃，竟無(wú)一滴血跡沾在上面。(有刪改)文本二：“我們追求的不是歷史真實(shí)，而是歷史精神”，難道“歷史精神”不是客觀存在？例如，我們寫(xiě)介子推和蘇武，在刪除了他們的愚忠、愚孝之后，所留下的只能是“貧賤不能移，威武不能屈”的大無(wú)畏精神了。1943年，郭沫若在一篇短文中提出“失事求似”，在文藝界產(chǎn)生了很大的影響。萊辛在《漢堡劇評(píng)》中也曾寫(xiě)道：“如果我們?cè)敢庀嘈趴赡馨l(fā)生過(guò)的某些事情是真實(shí)的，那么有什么阻礙我們把從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的、完全虛構(gòu)的情節(jié)當(dāng)成真實(shí)的歷史呢？郭沫若所說(shuō)的“似”和萊辛所說(shuō)的“可能發(fā)生”應(yīng)是相同或相似的概念。(《京劇·詩(shī)·歷史》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》張伯昭)9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（
）A．楚靈王“捋了捋唇上的兩撇美須”輕輕地說(shuō)出“蒼天當(dāng)不負(fù)我也！”，這反映了他在戰(zhàn)勝陳、蔡兩國(guó)之后躊躇滿(mǎn)志的心態(tài)。B．會(huì)盟在即，楚靈王仍在庭臺(tái)中心“翻旋如飛，恰似游龍戲鳳”，既表現(xiàn)了楚靈王的自戀，也表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)諸侯的輕蔑。C．被常壽過(guò)逼入絕境之后，楚靈王依然關(guān)心自己腰身是否靈活，易于翩翩起舞，可見(jiàn)楚靈王到死都執(zhí)迷不悟，可悲可嘆。D．宮內(nèi)外官員千方百計(jì)減肥，仍大量被罷免，意在表現(xiàn)楚靈王“用人以腰”旨意之荒誕和官員們的懦弱畏怯，不敢反抗。10.材料一文本開(kāi)頭用大量筆墨鋪寫(xiě)楚靈王會(huì)盟諸侯的場(chǎng)面，結(jié)尾則用較少筆墨交代楚靈王遇害的過(guò)程，這樣寫(xiě)有什么效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
11.材料二談到歷史小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作的重要原則——“失事求似”，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析作者是如何實(shí)踐“失事求似”這一創(chuàng)作原則的？
四、文言文閱讀
閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。文本一：某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自《答司馬諫議書(shū)》）文本二：壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。初，光素與王安石厚，及行新法，貽書(shū)開(kāi)陳再三，又與呂惠卿辯論于經(jīng)筵，安石不樂(lè)。帝欲大用光，訪之安石，安石曰：“光外托劘①上之名內(nèi)懷附下之實(shí)所言盡害政之事所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)國(guó)論此消長(zhǎng)之機(jī)也光才豈能害政？但在高位，則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟，趙卒氣奪。今用光，是與異論者立赤幟也?！奔鞍彩Q(chēng)疾不出，帝乃以光為樞密副使，光辭曰：“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國(guó)家。若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠(chéng)能罷制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使者恐其逋負(fù)，必令貧富相保，貧者無(wú)可償則散而之四方，富者不能去，必責(zé)使代償。十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也。”疏凡九上，帝使謂之曰：“樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭?！惫鈱?duì)曰：“臣未受命則猶侍從也，于事無(wú)不可言者?！睍?huì)安石復(fù)起視事，乃下詔允光辭，收還敕誥。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·王安石變法》）注釋?zhuān)孩賱╩ò）：規(guī)勸，直言勸諫。12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（
）A．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之實(shí)/所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲置之左右/使預(yù)國(guó)論/此消長(zhǎng)之機(jī)也/B．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之實(shí)/所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲置之左右使預(yù)國(guó)論此/消長(zhǎng)之機(jī)也/C．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之/實(shí)所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲置之左右使預(yù)國(guó)論/此消長(zhǎng)之機(jī)也/D．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之/實(shí)所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲置之左右/使預(yù)國(guó)論此/消長(zhǎng)之機(jī)也/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（
）A．“昨日蒙教”中的“蒙”，敬辭，承蒙。下文“重念蒙君實(shí)視遇厚”中的“蒙”字與此含義相同。B．“舉先王之政”與“舉地千里，至今治強(qiáng)”（《諫逐客書(shū)》）兩句中的“舉”字含義相同。C．“初，光素與王安石厚”與“素善留候張良”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“素”字含義相同。D．“誠(chéng)能罷制置條例司”與“必竭誠(chéng)以待下”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“誠(chéng)”字含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（
）A．文本一中王安石對(duì)司馬光指責(zé)自己“侵官”“生事”“征利”“拒諫”等逐一作了反駁，事理充足，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。B．文本二中王安石認(rèn)為司馬光雖不能對(duì)國(guó)政形成危害，但是如果讓他處在高位，他就會(huì)成為那些持反對(duì)意見(jiàn)的人的一面旗幟。C．文本二中宋神宗之所以任命司馬光為樞密副使，是因?yàn)樗J(rèn)為司馬光為人正直，有軍事才能，而且當(dāng)時(shí)王安石稱(chēng)疾不出。D．司馬光拒絕接受宋神宗任命他為樞密副使，他看重的不是自己官職的高低和俸祿的多少，而是朝廷能否采納自己的建議。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。
（2）樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭。
16.文本二中司馬光分析了青苗法給國(guó)家?guī)?lái)的危害，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
五、古代詩(shī)文閱讀
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。餞王岑判官赴襄陽(yáng)道岑參故人漢陽(yáng)使，走馬向南荊。不厭楚山路，只憐襄水清。津頭習(xí)氏宅，江上夫人城。夜入橘花宿，朝穿桐葉行。害群應(yīng)自懾，持法固須平。暫得青門(mén)醉，斜光速去程。[注]①東漢初年，襄陽(yáng)侯習(xí)郁在宅前筑堤修池，東晉時(shí)習(xí)鑿齒在此讀書(shū)，留下《漢晉春秋》。②襄陽(yáng)人為緬懷東晉襄陽(yáng)守將朱序之母韓夫人所筑。朱母率家婢和城中婦女，在城西北角筑起新城，激戰(zhàn)中保住了襄陽(yáng)城。③青門(mén)：漢長(zhǎng)安城東南門(mén)，泛指京城東門(mén)。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（
）A．詩(shī)人介紹習(xí)氏宅和夫人城，告知友人襄陽(yáng)道民風(fēng)淳樸，寬慰他治理不會(huì)耗費(fèi)很多精力。B．詩(shī)歌想象友人即將走過(guò)的路途和沿途的美景，襄水、橘花、銅葉會(huì)讓友人忘掉旅途艱辛。C．詩(shī)人在京城東門(mén)為王岑餞別，依依不舍，一直到傍晚時(shí)分才上馬登程，可見(jiàn)友情深厚。D．詩(shī)歌風(fēng)格清新俊逸，沉重的離情化入自然清雅的美景中，寄托在對(duì)友人的祝福、期許里。18.南宋詩(shī)人陸游推崇岑參詩(shī)歌，而評(píng)價(jià)李賀詩(shī)歌“無(wú)補(bǔ)于用”。請(qǐng)結(jié)合陸游評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，談?wù)劚驹?shī)之“用”體現(xiàn)在哪些方面。
六、名篇名句默寫(xiě)
19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）蘇軾在《赤壁賦》中，用“__________，__________”兩句描寫(xiě)簫聲的魅力，和《琵琶行》中的“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”有異曲同工之妙。
（2）陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》中有云“江南無(wú)所有，聊寄一枝春”，物微意深，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“__________，__________”兩句表達(dá)了相似的意思。
（3）《登泰山記》中寫(xiě)日出之后，日觀峰以西諸山，“__________，__________”，有杜甫名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之效果。
七、簡(jiǎn)答題
23.閱讀下面的文字，完成下面小題。我們一般會(huì)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿(mǎn)足于“獵奇”，①。費(fèi)孝通通過(guò)篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較。這樣的案例處理方式，幫助
