關(guān)于馬克思主義史學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

關(guān)于馬克思主義史學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)和自然界是有規(guī)律的。因此,馬克思主義歷史學(xué)的根本任務(wù),就在于探索人類歷史的發(fā)展規(guī)律,從而掌握社會(huì)發(fā)展的主旋律,譜寫歷史發(fā)展的新篇章。歷史不會(huì)重演,但歷史的規(guī)律是貫通古今,通向未來(lái)的。所以,只有發(fā)現(xiàn)并掌握歷史發(fā)展的規(guī)律,才能把握現(xiàn)實(shí)的脈搏,明確前進(jìn)的方向。我曾經(jīng)提出,歷史學(xué)的根本任務(wù)不在借鑒,而是要為我們?cè)谟嘘P(guān)民族和國(guó)家命運(yùn)的重大決策中提供戰(zhàn)略性的歷史依據(jù)。現(xiàn)在看來(lái),這種看法是可取的,而將歷史學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為借鑒,是不可取的。有各種各樣的歷史學(xué),只有馬克思主義歷史學(xué)是研究歷史規(guī)律的。這是馬克思主義歷史學(xué)和其他各種歷史學(xué)、包括中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的根本區(qū)別所在。所以,只有馬克思主義歷史學(xué)才能把歷史研究上升到科學(xué)的高度,建立科學(xué)的歷史學(xué)。什么是科學(xué)?科學(xué)是對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)體系。缺乏規(guī)律性的知識(shí)堆集,是不成其為科學(xué)的。這就要求,歷史研究必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想,離開這個(gè)基點(diǎn),歷史研究就會(huì)墜入五里云霧中去。有些人明里暗里反對(duì)馬克思主義對(duì)歷史研究的指導(dǎo)作用,是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),自然界的事物是有規(guī)律的,而歷史是由人們的活動(dòng)形成的,人的思想行為是談不上規(guī)律的。殊不知,人們總是在特定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行活動(dòng)的,而規(guī)律就是在這種社會(huì)關(guān)系中。我們說(shuō),人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以,由人們的活動(dòng)形成的歷史是不可能沒(méi)有規(guī)律的。一些人反對(duì)或放棄馬克思主義的指導(dǎo)作用,還由于他們看到,幾十年來(lái)的馬克思主義歷史學(xué),不過(guò)是一些公式和概念的不斷演練,反思令人厭倦,于是轉(zhuǎn)軌易轍,另作他圖。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這種現(xiàn)象是存在的,如將階級(jí)斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化,就是不容忽視的事實(shí)。但這種現(xiàn)象本身就是違背馬克思主義科學(xué)精神的。我們不應(yīng)因噎廢食、放棄馬克思主義,而應(yīng)實(shí)事求是,解放思想,總結(jié)既往,開拓未來(lái),吸收西方當(dāng)代史學(xué)之長(zhǎng),建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義歷史學(xué)。歷史學(xué)必須創(chuàng)新,但必須在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)新,也只有這樣才能創(chuàng)新,從以往的馬克思主義歷史學(xué)轉(zhuǎn)到當(dāng)代馬克思主義歷史學(xué)的軌道上來(lái)。自改革開放以來(lái),我就是沿著這條道路前進(jìn)的?，F(xiàn)在可說(shuō)有了初步結(jié)果,這就是我提出的新型中國(guó)歷史體系。茲撮要于下,就諸時(shí)賢,希予討論。問(wèn)題要從以往的馬克思主義歷史學(xué)說(shuō)起。中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的各個(gè)流派都是以對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的解釋開始,然后按照五種生產(chǎn)方式的模式建立起來(lái)的;而不是從中國(guó)的歷史實(shí)際出發(fā),用馬克思主義的解剖刀進(jìn)行剖析,由此建立的歷史學(xué)體系。所以,各個(gè)流派雖不無(wú)成績(jī),但都有先天的缺陷,即它們都不是或不完全是有中國(guó)特色的馬克思主義歷史學(xué)體系。這樣,要建立有中國(guó)特色的馬克思主義歷史學(xué),就只能另起爐灶,從頭開始了。當(dāng)然,在另起爐灶的過(guò)程中,取各家各派之長(zhǎng),包括以往我們所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué),總是在所不免的。先就中國(guó)古代社會(huì)或先秦史來(lái)說(shuō)吧:我不是先給中國(guó)古代社會(huì)定個(gè)什么型,然后找材料證明其為什么型的。在先秦時(shí)期,社會(huì)中明顯地存在著姓族、宗族、家族、家庭體制,這就是那個(gè)時(shí)代基本的歷史實(shí)際。由此出發(fā),應(yīng)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論予以分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn):那個(gè)時(shí)代的姓族和宗族是分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大類的。先秦時(shí)期的改朝換代并不像后世那樣,只是統(tǒng)治集團(tuán)的更換,而是改姓易族,由一或幾個(gè)姓族和宗族群體取代原來(lái)居于統(tǒng)治地位的姓族和宗族群體,把他們降為被統(tǒng)治姓族和宗族。周代的庶人或庶民,就是處于被統(tǒng)治地位的庶姓之民。因?yàn)樗麄冊(cè)瓉?lái)曾居于統(tǒng)治地位,所以有時(shí)又稱之為庶民百姓。百姓本指統(tǒng)治姓族和宗族,現(xiàn)在降下來(lái)了。統(tǒng)治姓族和宗族也可稱君族,被統(tǒng)治姓族和宗族也可稱為臣族。“社稷無(wú)常奉,君臣無(wú)常位”。一部中國(guó)古代社會(huì)史,就是諸多姓族和宗族升降浮沉、興衰交替的歷史。中國(guó)很早就出現(xiàn)了城邦,但這種城邦是宗族城邦,而不是像古希臘、羅馬那樣的自由民的城邦。宗族城邦有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和最后滅亡的過(guò)程。據(jù)此,我將其分為四個(gè)時(shí)期,統(tǒng)稱族邦時(shí)代。從這個(gè)角度說(shuō),一部中國(guó)古代史,就是一部族邦史。中國(guó)古代國(guó)家既然呈現(xiàn)為族邦形態(tài),其政治體制必然是宗主政治。因此,國(guó)君可稱宗君,卿士可稱宗卿。古代也有官僚,不過(guò)他們屬于臣族,要為王公卿大夫奔走服務(wù)的。這種官僚也可說(shuō)是走狗,故而要為其主人效犬馬之勞。中國(guó)古代也有等級(jí)制度,但不是歐洲中世紀(jì)那樣的等級(jí)制度,而是宗族等級(jí)制度。這種等級(jí)制度是用宗族法規(guī)、即宗法制度和禮樂(lè)制度固定下來(lái)的。中國(guó)古代也有發(fā)達(dá)的奴隸制,但其形態(tài)則以王室、公室、宗室、家室呈現(xiàn)出來(lái),我稱之謂宗族奴隸制。這種宗族奴隸制之所以是發(fā)達(dá)的,不僅由于奴隸數(shù)量眾多,門類齊全,而且境遇不同,層次有別。對(duì)各種奴隸,都有專職官吏管理,如商代王室之各種臣正,周代的官有司,等等。王室官吏足以成為一個(gè)小政府,而王朝公卿則為大政府。這種奇特現(xiàn)象,與中國(guó)古代奴隸制產(chǎn)生的途徑有直接的關(guān)系。中國(guó)古代的奴隸,有戰(zhàn)俘,有虜掠來(lái)的敵方民人,而更多的則是被滅掉的族邦。如武王克商和周公東征,或云滅國(guó)者五十,或云憝國(guó)九十有九。一舉吃掉這么多族邦,就有一個(gè)對(duì)這些族邦的戰(zhàn)后處理問(wèn)題。所以我們看到的材料,賞賜奴隸有以人數(shù)計(jì)者,有以家數(shù)計(jì)者,也有不少以宗族計(jì)者。后者多數(shù)是滅亡族邦原有的宗族。對(duì)這些失去政權(quán)的宗族在重新發(fā)落后還有一個(gè)管理問(wèn)題,于是各種官司臣正之類的職官就出現(xiàn)了。有些職官就是由原有宗族之長(zhǎng)擔(dān)任的,所以看起來(lái)不像我們通常所說(shuō)的奴隸,然而這正是中國(guó)古代奴隸制獨(dú)具特色的地方。因此,當(dāng)有人提出中國(guó)古代的奴隸制究竟是西方型或東方型的時(shí)候,我的回答是,既非西又非東,而是地地道道的中國(guó)型。中國(guó)古代的軍制、田制、國(guó)野都鄙制,都應(yīng)抓住宗族這條基本線索予以研究。這些,我已有專文和著作,就不在這里多說(shuō)了。要之,既不要用古希臘、羅馬的城邦制和勞動(dòng)奴隸制來(lái)切割中國(guó)古代社會(huì)史,更不要用所謂東方不發(fā)達(dá)奴隸制來(lái)歪曲中國(guó)古代社會(huì)的歷史。這種比貓畫虎、按圖索驥、曲解史實(shí)的方法,不是馬克思主義的方法。古代世界當(dāng)然有其共性,但也必有其個(gè)性,而共性是寓于個(gè)性之中的。我們?cè)跄芤晕鞣綒v史為共性來(lái)抹殺中國(guó)歷史的個(gè)性呢?至于所謂東方型,事實(shí)證明,純屬主觀臆測(cè)之說(shuō)。我們今天還咬住不放,就太有點(diǎn)不可理喻了。中國(guó)古代社會(huì)既然以存在姓族和宗族為其基本特征,我們研究中國(guó)文明起源就應(yīng)以從氏族到宗族作為主線,而古代社會(huì)的結(jié)束則應(yīng)以姓族和宗族的消亡為界標(biāo)。這種現(xiàn)象是在什么時(shí)候出現(xiàn)的呢?我看是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。古代的姓是宗姓,許多宗族一個(gè)姓;宗族之建國(guó)者則為國(guó)姓,許多國(guó)家一個(gè)姓。宗族稱氏,同族的人一個(gè)氏。家庭以至家族,都是沒(méi)有單獨(dú)姓氏的。至戰(zhàn)國(guó)則不然,一是姓氏不分,以往的宗氏全變成了姓;二是許多家庭或家族一個(gè)姓,各個(gè)家庭和家族都有姓。這說(shuō)明什么呢?說(shuō)明家庭已是社會(huì)的基本細(xì)胞了。原來(lái)的家庭是包含在家族之中的,而家族又是包含在宗族之中,現(xiàn)在全獨(dú)立出來(lái)了。這就是戰(zhàn)國(guó)以后最基本的社會(huì)實(shí)際,后來(lái)雖有宗族出現(xiàn),但那是同姓之宗,和古代的宗氏是有本質(zhì)區(qū)別的。這種情況并不能改變家庭作為社會(huì)細(xì)胞的基本事實(shí)。我們對(duì)戰(zhàn)國(guó)以后各代歷史的研究應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)。先拿戰(zhàn)國(guó)社會(huì)和以前對(duì)比來(lái)說(shuō)吧!戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的提封授田是以頃為單位計(jì)算的,而以前則是以井為基本單位計(jì)算的;戰(zhàn)國(guó)時(shí)的授田制是按一夫百畝計(jì)算的,而以前的耕地分配是按一井九夫或十夫計(jì)算的。以前的賦役也是以井作為基本單位征收的,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)則是以戶為單位征收的;戰(zhàn)國(guó)時(shí)的社會(huì)組織是按戶編制的,而以前也是按井編制的;戰(zhàn)國(guó)時(shí)的食邑制是按戶計(jì)算的,以前的建國(guó)立家則為族邦制;戰(zhàn)國(guó)時(shí)對(duì)地方官的政績(jī)考核是以戶口、墾田頃畝、稅收多少為標(biāo)準(zhǔn)的,以前的情況就說(shuō)不清了。同樣是宗族,戰(zhàn)國(guó)以后是有戶數(shù)的,而以前不過(guò)用“宗氏”、“分族”等計(jì)之而已。這種現(xiàn)象還可舉出一些,就不多羅列了。以前我們籠統(tǒng)地用封建制和郡縣制區(qū)別戰(zhàn)國(guó)社會(huì)和以前的社會(huì),怎么也說(shuō)不清楚,這一對(duì)比就什么都明白了。所以,我主張以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劃分前后兩個(gè)歷史時(shí)代,并以商鞅變法作為界標(biāo)。有人以為我是什么郭(沫若)派,可能是由此而來(lái)的。但只要看一下我對(duì)前后兩種社會(huì)的分析,就知道我是不屬于郭派的。這里有一個(gè)問(wèn)題要交代:戰(zhàn)國(guó)之后是不是進(jìn)入了什么發(fā)達(dá)奴隸制社會(huì)或者如有些人所說(shuō)奴隸制帝國(guó)時(shí)期了呢?我以前也這樣考慮過(guò),后來(lái)改變了看法。主要原因是看到,古希臘、羅馬的自由農(nóng)是從氏族中直接瓦解出來(lái)的,而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)民則多半是從前此的被征服宗族中瓦解出來(lái)的,所以他們生來(lái)就是不自由的。歐洲古典古代的帝國(guó)是自由人的帝國(guó),而秦漢帝國(guó)則是統(tǒng)治農(nóng)民的帝國(guó)。還可舉出一些問(wèn)題來(lái),就不多說(shuō)了。因此我曾說(shuō),要對(duì)中外歷史作對(duì)比,必須先把握雙方各自社會(huì)不同的性質(zhì)和特征,否則是會(huì)成為牽強(qiáng)附會(huì)、機(jī)械類比的。二自戰(zhàn)國(guó)至清朝滅亡,大約二千四百年,我稱之謂封建帝制時(shí)代,而不是像過(guò)去那樣簡(jiǎn)單地以封建社會(huì)論之。為什么不這樣作呢?因?yàn)檫@期間的中國(guó)歷史不是直線式發(fā)展的,而是重復(fù)性進(jìn)行的。即:不是同一封建社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段,而是封建社會(huì)的三次大反復(fù),就像一個(gè)人在環(huán)形跑道中跑了三周一樣。當(dāng)然,這種反復(fù)不是簡(jiǎn)單的重復(fù),而是一次高過(guò)一次的重復(fù),即擴(kuò)大式重復(fù)。但就一些基本點(diǎn)而言,這三段歷史大致是相同的。據(jù)此,我提出了中國(guó)封建社會(huì)的大循環(huán)發(fā)展論,代替過(guò)去的封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯論。這三段歷史的重復(fù)性,可以簡(jiǎn)括如下:首先,我們一眼就可以看出,中國(guó)這段歷史是三次分裂和三次統(tǒng)一的歷史。無(wú)論自上而下計(jì)還是自下而上計(jì),都是這樣。而且這三段歷史各約八百年左右,可謂八百年一分合。這難道不是有規(guī)律的現(xiàn)象嗎?其次,這三段歷史都是從統(tǒng)一編戶開始的。第一次發(fā)生于戰(zhàn)國(guó),第二次是北魏至隋唐,第三次在明朝初年。而且,三次編戶制的最后結(jié)果也有某種重復(fù)性。如魏晉戶口分為仕籍和民籍,兩宋則分為主戶和客戶,清朝民戶中有士紳,等等。這難道不也是有規(guī)律的現(xiàn)象嗎?第三,這三段歷史都是從大規(guī)模國(guó)有土地的再分配開始的。這就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的提封授田制,北魏至隋唐的均田制,明初的所謂屯田制,而其結(jié)果則都是土地私有制。這里要說(shuō)明一下,我國(guó)歷史上如東漢初年、曹魏時(shí)期、南北朝期間和元代,都存在過(guò)屯田,但這種屯田都是以國(guó)有土地為基礎(chǔ)的租佃制。明初的屯田,除軍屯外,商屯屬于招墾,民屯為移民墾荒而后實(shí)行課稅制,因而與授田制沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。由此,我提出了土地國(guó)有和私有相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。第四,在這三段歷史中,我國(guó)的民族關(guān)系發(fā)生過(guò)三次重大的變化。其中最突出的是漢族的更新。現(xiàn)在的漢族已不是由華夏族發(fā)展而來(lái)的漢族,而是由眾多民族合成的漢族了。過(guò)去不少人以同化論之,我認(rèn)為是不對(duì)的。例如,隋唐時(shí)期的民族家庭,生出來(lái)混血皇帝和著名詩(shī)人,到底是誰(shuí)同化誰(shuí)呢?有些人還說(shuō),中國(guó)就是漢族封建王朝,實(shí)在漢族封建王朝是為數(shù)不多的。正因?yàn)槿绱?才有我們現(xiàn)在的多民族國(guó)家。順帶指出,在這三段歷史中,各有一次大規(guī)模民族外遷和征服活動(dòng)。第一次是北匈奴的西遷,其結(jié)果引起歐洲民族大遷徙,導(dǎo)致西羅馬帝國(guó)的滅亡;第二次是突厥人的西遷,結(jié)果導(dǎo)致東羅馬帝國(guó)的滅亡;第三次是蒙古人的西征和大蒙古帝國(guó)的建立。這些,和中國(guó)境內(nèi)民族關(guān)系的分合更新一樣,都是有規(guī)律的。第五,在這三段歷史中,各有兩次至三次社會(huì)改革。如第一階段中有商鞅變法、漢武帝改革、王莽改制;第二階段中有魏孝文帝改革、楊炎兩稅法改革、王安石變法;第三階段中有張居正的改革、戊戌變法,加上明初土地與戶口改革,也是三次。應(yīng)該說(shuō),這也是有規(guī)律的現(xiàn)象。而且,有些改革是非常相似的,如楊炎的改革和張居正的改革就沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。第六,在這三段歷史中,各有一次宦官專權(quán)和一至二次黨爭(zhēng),而且都發(fā)生在每個(gè)階段的后期。東漢一次,唐后期一次,明末一次;宋代有黨爭(zhēng),清末也有黨爭(zhēng)。這難道不是合乎規(guī)律的現(xiàn)象嗎?第七,中國(guó)歷史上發(fā)生過(guò)多次大規(guī)模農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),我們過(guò)去按長(zhǎng)期停滯論的模式,對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么也說(shuō)不清楚。為什么農(nóng)民起義的結(jié)果總是改朝換代呢?但如果把這些大大小小的農(nóng)民起義分為三個(gè)階段,問(wèn)題就非常清楚了。這三個(gè)階段的農(nóng)民起義不僅有其重復(fù)性,而且對(duì)一個(gè)階段轉(zhuǎn)變到另一個(gè)階段,總是和民族斗爭(zhēng)相交錯(cuò),起到了催化的作用。這也是一種規(guī)律。第八,這一規(guī)律還適用于其他方面,如封建政府對(duì)工商業(yè)的操縱和控制,在每一階段都有一個(gè)從強(qiáng)到弱的過(guò)程,或者說(shuō)是從直接控制到間接控制的發(fā)展過(guò)程。而由于政府對(duì)工商業(yè)的直接和間接的控制,商業(yè)資本的發(fā)展遂出現(xiàn)了畸形,一頭流入政府財(cái)政,另一頭轉(zhuǎn)移到土地買賣和高利貸資本。所以,中國(guó)歷史上的商人又大多是地主,一身而二任。再如奴隸制,在每一階段上都有一個(gè)由強(qiáng)到弱的過(guò)程。所以,無(wú)論把那一階段獨(dú)立出來(lái),定為什么發(fā)達(dá)奴隸制社會(huì),都是不合適的。第九,中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展也可分為三個(gè)階段,即玄學(xué)、理學(xué)和實(shí)學(xué)。一些人注意到先秦時(shí)期的世界性思想文化的大發(fā)展,但很少注意中國(guó)傳統(tǒng)文化的周流循環(huán)。而這正是中國(guó)文化獨(dú)具特色的地方。中國(guó)從不排斥外來(lái)文化,大規(guī)模的外來(lái)文化的傳播自古及今共有三次,即佛教文化、伊斯蘭文化、近代西方文化。第十,中國(guó)封建帝制時(shí)代周期性的歷史變化表現(xiàn)在各個(gè)方面,如賦役制度、民族貿(mào)易和對(duì)外貿(mào)易、地區(qū)經(jīng)濟(jì)和民族經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和民族關(guān)系,等等、等等。這些變化,用長(zhǎng)期停滯論、長(zhǎng)期延續(xù)論、緩慢發(fā)展論,都是不得其解的。只有抓住周期性變化這個(gè)環(huán)節(jié),一切疑團(tuán)方可迎刃而解。當(dāng)然,中國(guó)歷史發(fā)展是連續(xù)性的,其間從未中斷過(guò),但這種連續(xù)性是以各個(gè)歷史階段的首尾銜接性呈現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)歷史的連續(xù)性就是各個(gè)歷史階段的銜接性。從總的方面來(lái)看是這樣,每個(gè)歷史階段也是段落分明的。在中國(guó)封建帝制時(shí)代的三個(gè)歷史周期中,都有二至三次大規(guī)模農(nóng)民起義,將每一周期分為幾個(gè)段落。所以,中國(guó)封建帝制時(shí)代的歷史是一部周期變化、段落分明的歷史。每個(gè)歷史周期中的大規(guī)模農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),都標(biāo)志著那個(gè)歷史周期由盛而衰的歷史。有人說(shuō)要用階級(jí)觀點(diǎn),那么就請(qǐng)按這種周期性的階級(jí)關(guān)系和民族關(guān)系的變化運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)吧!有人說(shuō)要用歷史主義,那么就請(qǐng)打破長(zhǎng)期停滯論,按照這種周期性的歷史變化研究中國(guó)歷史發(fā)展的辯證法吧!我將中國(guó)歷史的這種辯證法的發(fā)展定名為中國(guó)歷史發(fā)展的大循環(huán)論。有些人感到莫名其妙。在他們看來(lái),這種提法和馬克思主義是不相容的。我不想就循環(huán)論作空頭理論之爭(zhēng),如果有人要駁斥我提出的中國(guó)歷史發(fā)展的大循環(huán)論,就請(qǐng)拿出確鑿無(wú)誤的事實(shí)來(lái)吧!三我將中國(guó)歷史劃分為洪荒時(shí)代、族邦時(shí)代、封建帝制時(shí)代。洪荒時(shí)代從人猿相揖別開始,到人類從依賴自然界而生存轉(zhuǎn)到能把自己的生活資料生產(chǎn)出來(lái)為止。這個(gè)時(shí)代長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年,有時(shí)我也以從洪荒到文明稱之。我不用原始社會(huì)或從野蠻到文明之類的說(shuō)法,是因?yàn)轳R克思主義所說(shuō)原始社會(huì)僅指氏族社會(huì),而從野蠻到文明則指從氏族制解體到古代社會(huì)的過(guò)渡階段。我也不用蒙昧、野蠻之類的說(shuō)法,因?yàn)槊擅了改耸献鍙漠a(chǎn)生到衰亡的過(guò)程。當(dāng)然,我說(shuō)的洪荒時(shí)代仍可分期,但應(yīng)依據(jù)考古人類學(xué)來(lái)劃分,可稱為:人猿時(shí)期,能人時(shí)期,直立人或猿人時(shí)期,智人時(shí)期。人猿指手足分離,能獨(dú)立行走,用手從事勞動(dòng)但還不會(huì)制造工具的猿。人類的原始祖先就是這種猿類,故名曰人猿。它們已從其他猿類中分離開來(lái),確定不移地朝著人類的方向發(fā)展了。能人是考古人類學(xué)的名稱,所指乃學(xué)會(huì)制造工具從事勞動(dòng),但仍過(guò)著猿類社會(huì)生活的原始人。所謂猿類社會(huì)生活,主要指無(wú)倫序的婚配關(guān)系。直立人又名猿人,他們不僅能制造工具從事勞動(dòng),而且學(xué)會(huì)了用火,在社會(huì)生活中也排除了群體內(nèi)部母子之間的交配關(guān)系。智人時(shí)期又可分為早期和晚期兩個(gè)階段。前一階段屬于舊石器時(shí)代,后一階段為中石器或曙石器時(shí)代(在我國(guó)可能為細(xì)石器)。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)才是氏族社會(huì)。這些都是一萬(wàn)年前的事情,談起來(lái)就像走進(jìn)了天外世界。我們對(duì)這個(gè)時(shí)代的研究,在許多方面還不免出于合理的假設(shè)和推測(cè),而不能作出完全科學(xué)性的結(jié)論。但不談這個(gè)時(shí)代,中國(guó)歷史猶如斷頭巨人,要建立有中國(guó)特色的馬克思主義歷史學(xué),是無(wú)從談起的。所以,我們有必要給這個(gè)時(shí)代勾畫出一些簡(jiǎn)單的線條,作為爾后中國(guó)歷史發(fā)展的引子。大約從一萬(wàn)年前開始,在中國(guó)這塊大地上,氏族制逐漸解體。其特點(diǎn)是:在氏族內(nèi)部出現(xiàn)了家庭和家族,從而形成了家庭—家族一氏族和部落結(jié)構(gòu)。到六千年前后,家族突破了氏族而獨(dú)立,隨之形成了家庭一家族—宗族和姓族聯(lián)合結(jié)構(gòu),從而進(jìn)入了文明社會(huì),即族邦時(shí)代。族邦時(shí)代的歷史規(guī)律和其后的封建帝制時(shí)代的歷史規(guī)律,已略如前述。這樣,洪荒時(shí)代、族邦時(shí)代、封建帝制時(shí)代,就構(gòu)成了有中國(guó)特色的歷史體系。說(shuō)是有中國(guó)特色的,即符合中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律的。這就是我要建立的有中國(guó)特色的馬克思主義歷史科學(xué)。中國(guó)歷史的發(fā)展雖然逃不出人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,但無(wú)論和西方歷史抑或和我們以往設(shè)想的東方歷史相較,中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律均有其獨(dú)具特色的地方。拿歐洲中世紀(jì)的歷史來(lái)說(shuō),它是在羅馬帝國(guó)的廢墟上,由蠻族的氏族公社、家族公社、農(nóng)村公社發(fā)展而成的,而中國(guó)的封建帝制時(shí)代則是從古代宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)解體后開始的。因此,歐洲中世紀(jì)的初期是沒(méi)有多少像樣的城市的,中國(guó)封建帝制時(shí)代自始就有眾多發(fā)達(dá)的城市。歐洲中世紀(jì)的歷史是直線發(fā)展,其間沒(méi)有大的曲折和反復(fù),所以時(shí)間只有1300年左右。中國(guó)帝制時(shí)代的歷史是重復(fù)性進(jìn)行的,所以長(zhǎng)達(dá)2400年左右。如按其中的一個(gè)時(shí)期計(jì)算,時(shí)間就不長(zhǎng)了,