論封建時(shí)代的宗教與信任

論封建時(shí)代的宗教與信任

宗教和迷信的出現(xiàn)代表了宗教和宗教團(tuán)體，并以秘密組織起來。這是封建時(shí)代農(nóng)民起義的普遍現(xiàn)象。外國歷史暫且不論,以中國歷史為例:秦末陳勝、吳廣起義即有“魚腹丹書,篝火狐鳴”的記載;漢末張角起義則以“太平道”定三十六方,提出了宗教色彩濃厚的“蒼天已死,黃天當(dāng)立,歲在甲子,天下大吉”的旗號(hào);隋末翟讓、李密起義,唐末黃巢起義,宋代宋江、方臘起義,無不打著“替天行道”的旗號(hào)。清代前期干脆出現(xiàn)了天理教、白蓮教這樣以宗教稱謂的農(nóng)民起義。到了近代,達(dá)到歷史上農(nóng)民起義高峰的太平天國運(yùn)動(dòng)及其后的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),更是把宗教的作用和影響發(fā)揮到極致。在自始至終的太平天國運(yùn)動(dòng)中,拜上帝會(huì)的作用始終是不容忽視的。從起義的醞釀發(fā)動(dòng)、勝利發(fā)展、悲慘失敗到推行各種制度都不同程度地同拜上帝會(huì)聯(lián)系在一起。那么產(chǎn)生這一現(xiàn)象和特征的原因是什么呢?筆者認(rèn)為,主要應(yīng)從封建制度下農(nóng)民階級(jí)本身的特點(diǎn)(包括生產(chǎn)、生活、意識(shí)觀念等)、宗教在農(nóng)民心目中的位置、封建統(tǒng)治者對(duì)待宗教的態(tài)度和政策,以及宗教本身在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所占據(jù)的特殊位置等方面去尋找原因。在封建社會(huì)里,農(nóng)民被束縛在地主階級(jí)的一小塊土地上,過著分散落后、自給自足、彼此隔絕的生活。他們“習(xí)于順從、散居各地”,“因而要取得任何共同的協(xié)議都困難無比”。這種生產(chǎn)和生活的特點(diǎn)使得他們既迷信落后、崇尚權(quán)威,又散漫無羈、互不統(tǒng)屬,像馬鈴薯一樣各自為體。在此情況下,要把這些分散、迷信、囿于地方聯(lián)系、處于隔絕狀態(tài)下的農(nóng)民組織在一個(gè)共同的旗幟下“卷入一個(gè)統(tǒng)一的偉大革命運(yùn)動(dòng),”就必須有一個(gè)共同的了解,灌輸他們以革命的精神。而在“當(dāng)時(shí)的情況下,出路只能在宗教領(lǐng)域內(nèi),”秘密的宗教團(tuán)體是把他們組織和聯(lián)系起來的最恰當(dāng)?shù)墓ぞ吲c紐帶。所以如此,是因?yàn)槔米诮踢M(jìn)行革命的宣傳和組織有著以下的有利條件。一是宗教在農(nóng)民中歷來有一定的根基和影響。封建社會(huì)里,農(nóng)民被剝奪了受教育的權(quán)利,深受統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的毒害,尤其是長期以來,統(tǒng)治階級(jí)利用宗教對(duì)農(nóng)民進(jìn)行的欺騙宣傳,如“君權(quán)神授”等給認(rèn)識(shí)水平不高的農(nóng)民留下了深刻的印象;中世紀(jì)落后、低下的科技水平和生產(chǎn)力水平則成為宗教迷信在農(nóng)民中流行的溫床。而被統(tǒng)治階級(jí)操縱利用的宗教不乏“平等”、“慈愛”的宣傳,也容易使處于水深火熱中的農(nóng)民產(chǎn)生不切實(shí)際的幻想。因此,宗教的傳播形式是農(nóng)民所熟悉的,利用宗教宣傳革命的思想更容易為農(nóng)民所理解和接受。二是利用宗教進(jìn)行革命的宣傳和組織工作有很大的靈活性和機(jī)動(dòng)性。一般來講,歷代統(tǒng)治者對(duì)宗教是比較寬容的。或公開倡導(dǎo)和扶持(如佛教、道教等),或默許其活動(dòng)(如漢末的太平道、五斗米道,清末的基督教等)。借傳教之機(jī)進(jìn)行革命的宣傳和組織工作要方便得多,即使是被統(tǒng)治者取締的宗教,因在群眾中有基礎(chǔ),以它作為宣傳和組織的工具也容易受到群眾的掩護(hù)。因此,宗教組織對(duì)封建制度下的農(nóng)民不失為聯(lián)系的橋梁和發(fā)動(dòng)革命的恰當(dāng)工具。封建社會(huì)是一個(gè)宗教神學(xué)盛行的時(shí)代,各種宗教迷信思想滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。政權(quán)與宗教神秘地結(jié)合在一起,政權(quán)賦予宗教以權(quán)威,宗教賦予政權(quán)以神圣,從而達(dá)到對(duì)底層群眾政治上壓迫,精神上愚弄的目的。農(nóng)民階級(jí)囿于認(rèn)識(shí)上的局限性,很難擺脫宗教的束縛起來反抗封建統(tǒng)治。在這種情況下,要發(fā)動(dòng)農(nóng)民起來革命,沖擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度,必先剝?nèi)ブ贫壬砩系哪菍由袷ネ庖?即反對(duì)封建制度必先反對(duì)封建的宗教神權(quán)。那么,用什么方式揭去這層神秘的外衣呢?受時(shí)代的局限,農(nóng)民階級(jí)不可能找到別的、更先進(jìn)的武器,只能借用他們最熟悉的宗教迷信(只是加以改造更適合自己的需要而已),以其人之道,還治其人之身。以宗教的語言宣判舊政權(quán)的死刑和一個(gè)新的救世主的誕生。馬克思說:“謬論在天國的申辯一經(jīng)駁倒,它在人間的存在就陷入窘境。”歷代的許多農(nóng)民領(lǐng)袖都意識(shí)到了這一點(diǎn)并加以創(chuàng)新運(yùn)用。三是利用宗教發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命可以為擺脫了舊宗教的農(nóng)民提供一個(gè)新的精神寄托。在封建社會(huì),農(nóng)民沒有宗教、沒有神是不可想象的。一個(gè)強(qiáng)有力的保護(hù)神既可以使農(nóng)民在精神上有所依托,也能在某種程度上堅(jiān)定他們的革命意志與信心。綜上所述,筆者認(rèn)為,封建社會(huì)的農(nóng)民革命披著宗教外衣,以秘密的宗教團(tuán)體發(fā)動(dòng)不但不足怪,相反它反映了農(nóng)民階級(jí)在斗爭思想、斗爭策略和斗爭手段上的智慧。歷史是矛盾的,輝煌的內(nèi)容包藏在腐朽的外殼下,宗教神秘的外衣里是革命的本質(zhì)。馬克思曾指出:“在宗教狂熱的背后,每一次都隱藏著實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)利益?！币虼?我們?cè)谟懻摲饨ㄉ鐣?huì)的農(nóng)民革命,尤其是披著宗教外衣的農(nóng)民革命時(shí),要透過現(xiàn)象看本質(zhì),不能簡單地視為宗教改革或運(yùn)動(dòng)。洪秀全作為太平天國運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起者和領(lǐng)袖人物,飽讀詩書、熟悉經(jīng)史,自然懂得“神道設(shè)教”的道理和歷史上“符瑞”、“授命”的舊傳統(tǒng)及歷代農(nóng)民起義假借宗教迷信號(hào)召群眾的故事。因此,鴉片戰(zhàn)爭后,面對(duì)中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)、民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳的現(xiàn)實(shí),洪秀全從伴隨西方列強(qiáng)的炮艦、鴉片和商品涌入中國的基督教那里,為我所用地吸收和摘取了一些教義、儀式和神話,將其與我國古代的大同思想、歷代農(nóng)民起義倡導(dǎo)的均平主張和中國固有的宗教習(xí)慣糅和在一起,化腐朽為神奇,創(chuàng)立了具有革命內(nèi)涵的拜上帝會(huì),并以此作為組織發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命的強(qiáng)有力工具。在太平天國運(yùn)動(dòng)中,拜上帝會(huì)的積極作用和消極影響錯(cuò)綜復(fù)雜地糾纏在一起。大致說來,運(yùn)動(dòng)前期(定都天京前)積極作用比較突出,后期消極影響較為明顯。前期的積極作用表現(xiàn)在:(1)從思想主張上看,拜上帝會(huì)的某些教義和主張,以宗教的語言、打著“皇上帝”的旗號(hào),猛烈地抨擊了封建統(tǒng)治權(quán)威和禮法等級(jí)制度,莊嚴(yán)宣布“亂極則治,暗極則光,于今夜盡而日升矣。”大膽提出了帝妖對(duì)立、“斬邪留正”的革命口號(hào)。這對(duì)廣大農(nóng)民無疑在精神思想上起到了解放、鼓舞和革命的號(hào)召作用。而其在政治、經(jīng)濟(jì)上的平等、平均主張則成為后來《天朝田畝制度》的思想來源。美好的理想雖然不切實(shí)際,卻吸引了成千上萬的農(nóng)民為之獻(xiàn)身,從而把這次革命推向了最高峰。(2)從政治軍事上看,拜上帝會(huì)的某些教義和儀式在一定程度上保證了運(yùn)動(dòng)前期革命形勢的勝利發(fā)展。“十款天條”既是宗教信條,又是軍事紀(jì)律,正是這一嚴(yán)明的軍事紀(jì)律使太平軍保持了旺盛的戰(zhàn)斗力而所向無敵。它的“降神”儀式總的說來起了樹立威信、鼓舞士氣、鞏固團(tuán)結(jié)、嚴(yán)明紀(jì)律的作用。如1848年,在馮云山被捕、洪秀全回廣東,廣西會(huì)眾群龍無首、面臨瓦解的情勢下,楊秀清、肖朝貴以“降神附體”代天父、天兄傳言的方式穩(wěn)住了拜上帝會(huì)的陣腳。再如1853年,永安州清除內(nèi)奸、反對(duì)分裂的斗爭中,楊秀清假托“天父下凡”揭穿處死了叛徒周錫能,維護(hù)了革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)。(3)拜上帝會(huì)早期嚴(yán)格的禁欲要求和萬物歸公的圣庫制度,順應(yīng)了軍事斗爭的需要,在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大的組織和鼓勵(lì)作用。太平軍“眾心堅(jiān)如磐石,開仗即能獲勝。”“皇上帝”的威嚴(yán),天堂的美好,使太平軍將士臨陣死戰(zhàn),保證了軍事上的勝利。至于拜上帝會(huì)在加強(qiáng)組織、培養(yǎng)骨干力量方面的作用更是顯而易見的。但宗教畢竟不是科學(xué),而是一種扭曲的意識(shí)形態(tài)。它的思想體系不僅荒誕不經(jīng)、矛盾百出,而且充滿了不切實(shí)際的幻想。宗教能導(dǎo)致革命,但也正是宗教窒息了革命。拜上帝會(huì)有著同樣的特點(diǎn)。首先,拜上帝會(huì)為革命提供的前途和理想是一個(gè)虛構(gòu)的宗教故事。它沒有也不可能從社會(huì)基本矛盾的層面認(rèn)識(shí)社會(huì)的不平等,沒有也同樣不可能從階級(jí)關(guān)系上劃清敵我友的界限。宗教的理想落后于革命的形勢,在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題時(shí),它拿不出切實(shí)有效的對(duì)策。其次,拜上帝會(huì)本身充斥著不可克服的矛盾。表現(xiàn)在:(1)內(nèi)容與形式的矛盾,即反封建、反侵略的本質(zhì)內(nèi)容與神秘的宗教形式極端矛盾。革命的本質(zhì)內(nèi)容得不到盡情的發(fā)揮,尤其是天國后期,神秘的宗教形式完全籠罩了革命的內(nèi)容,最后將其窒息。(2)教權(quán)與政權(quán)的矛盾,這是天京事變的直接導(dǎo)因之一。洪秀全在政治上居于楊、肖之上,在宗教上卻反居其下,這就不可避免地引發(fā)摩擦和火拼。天京事變從純宗教的角度審視,是破產(chǎn)與毀滅的開端。領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的殘殺代替了“同心協(xié)力”,天堂的神話破滅了。天國的信仰者和追隨者們感受到了前所未有的迷茫和震驚,革命信念動(dòng)搖了。太平軍中流傳著“天父殺天兄,總是一場空,打打包裹回家轉(zhuǎn),還是做長工”的謠言。(3)宗教狂熱的短期效應(yīng)難以維持長久的革命斗志。宗教武器的落后性則開始腐蝕會(huì)眾的革命斗志,尤其是腐蝕了領(lǐng)導(dǎo)者的革命意志,宗教唯心主義惡性膨脹。如建都天京后,宗教的迷霧遮蔽了洪秀全現(xiàn)實(shí)的目光,每天沉溺于宗教的騙局中。在天京被圍,外無救兵、內(nèi)無糧草的危難關(guān)頭,他不是面對(duì)現(xiàn)實(shí),謀劃良策,竟下令“合城俱食苦甘露,可以養(yǎng)生?！鳖B固拒絕李秀成“讓城別走”另圖大計(jì)的正確建議,而發(fā)出“朕之天兵多過于水”的囈語,失去了最后挽救敗局的良機(jī)。前