時(shí)評(píng)類(lèi)作文說(shuō)理方法省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

時(shí)評(píng)類(lèi)作文說(shuō)理方法第1頁(yè)誠(chéng)然，小聶有著無(wú)可推諉責(zé)任，他沒(méi)有推行贍養(yǎng)父親義務(wù)，沒(méi)有盡到做兒子本分，但他自己本身生活條件也很拮據(jù)，甚至連最終要支付贍養(yǎng)費(fèi)都是借錢(qián)支付，他連贍養(yǎng)費(fèi)都負(fù)擔(dān)不起。顯而易見(jiàn)，他外出打工掙錢(qián)極少，可能連自己生活都過(guò)捉襟見(jiàn)肘，再苛責(zé)他按時(shí)定時(shí)支付贍養(yǎng)費(fèi)似乎有點(diǎn)不近人情。讓步說(shuō)理第2頁(yè)讓步分析法模板：1、誠(chéng)然，……不過(guò)……2、或許，……不過(guò)……3、確實(shí)，……不過(guò)……4、當(dāng)然……不過(guò)……5、不可否定，……然而……第3頁(yè)誠(chéng)然，校友們不舍，我完全能夠了解，畢竟他們?cè)谶@里度過(guò)了人生中最寶貴青春歲月，老樓一磚一瓦都承載著他們點(diǎn)滴青春記憶，拆掉老樓無(wú)異于拆掉了他們精神家園，反對(duì)拆樓，恰恰表達(dá)了他們對(duì)母校那份最樸素、最真摯情感。然而，過(guò)于迷戀往昔會(huì)阻擋我們前行腳步。汪國(guó)真說(shuō)：“凡是抵達(dá)了地方，都屬于昨天。哪怕那山再青，那水再秀，那風(fēng)再溫柔。太深流連便成了一個(gè)羈絆，絆住不但是雙腳，還有未來(lái)?！弊尣秸f(shuō)理第4頁(yè)

誠(chéng)然，影視劇在一定程度上引導(dǎo)著游客旅行決議，當(dāng)導(dǎo)演帶給觀眾以獨(dú)特視野，受到劇情帶動(dòng)，觀眾會(huì)自行將銀幕里漂亮風(fēng)光和故事情節(jié)交相融匯，也會(huì)情不自禁地想去體驗(yàn)一下劇中美景。所以熱播劇帶動(dòng)旅游業(yè)現(xiàn)象很正常。（退一步論證，認(rèn)可對(duì)方做法，為了更加好進(jìn)）比如，一部《似水年華》，讓烏鎮(zhèn)這座江南古鎮(zhèn)名聲大噪。一部《喬家大院》，讓山西省祁縣喬家大院一舉成為國(guó)內(nèi)著名旅游景點(diǎn)。不過(guò)，熱播電視劇這種衍生效應(yīng)是水到渠成事情，且不可一味地為傍名牌而牽強(qiáng)附會(huì)。（退一步舉例論證，繼續(xù)認(rèn)可對(duì)方做法）第5頁(yè)或許您出于為校保護(hù)歷史傳承，保護(hù)先賢勝跡本心想留下它。確實(shí)，一座承載多批優(yōu)異人才教學(xué)樓無(wú)疑會(huì)給現(xiàn)時(shí)在其中拼搏莘莘學(xué)子以前行斗志與勇氣，同時(shí)也昭示了貴校優(yōu)良學(xué)術(shù)氣氛以及深厚歷史底蘊(yùn)，從這些來(lái)看您想留下它想法無(wú)可厚非，而且也將厚澤古今。不過(guò)您似乎忽略了它背后負(fù)擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)以及無(wú)數(shù)次修繕潛在巨大投資。一座破舊、簡(jiǎn)陋教學(xué)樓且不說(shuō)它跟不上時(shí)代步伐，無(wú)法負(fù)擔(dān)如今科技發(fā)展帶來(lái)福祉，單講其安全性就令人膽寒，歷經(jīng)近七十年風(fēng)吹日曬，雨打雪滑，這座教學(xué)樓儼然已面臨更新?lián)Q代宿命，我們不能因其單單送出了幾個(gè)人才就想將它傳承千萬(wàn)年，這當(dāng)然是不現(xiàn)實(shí)。讓步說(shuō)理第6頁(yè)

從最淺層方面看，小聶交付贍養(yǎng)費(fèi)，本就是對(duì)法律要求義務(wù)恪守與推行。這一點(diǎn)不論孝順是否，作為公民便應(yīng)該做到。由此看來(lái)，法院判決不但必須，而且正確。

但交付贍養(yǎng)費(fèi)僅僅是單純義務(wù)推行嗎？答案是否。這種行為背后，更表達(dá)了一個(gè)人責(zé)任感與信用?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。”試問(wèn)一個(gè)連贍養(yǎng)父母責(zé)任都拒絕擔(dān)負(fù)人，怎樣讓他負(fù)起工作上責(zé)任？一個(gè)連按時(shí)交付贍養(yǎng)費(fèi)都無(wú)法做到人，該讓人怎樣相信他信用？且不論父子間恩情，但從父親為他提供從小長(zhǎng)大物質(zhì)保障而言，在父親年邁之時(shí)對(duì)其進(jìn)行贍養(yǎng)，本就是一個(gè)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這是任何一個(gè)人都無(wú)法推脫，而小聶失信行為換來(lái)工作、生活妨礙，只能說(shuō)是法院對(duì)其失責(zé)失信行為正當(dāng)告誡。交付贍養(yǎng)費(fèi)，從根源上看，是一個(gè)人孝順表達(dá)，父母不但給予我們生命，而且給予了我們成長(zhǎng)各種保障，孝順父母便成一個(gè)必定。孝順作為中華民族傳統(tǒng)美德，每個(gè)人都需時(shí)時(shí)銘記在心。這是對(duì)養(yǎng)育自己成人父母最好報(bào)答。然而如今，孝字卻在小聶心中缺失，這便是法院對(duì)其進(jìn)行處罰根本原因。第7頁(yè)原因分析法模板：1、從最淺層方面看……從深層來(lái)看（……行為背后，更表達(dá)了）……從根源（本質(zhì)）上看……2、……為何有爭(zhēng)議，大約就是兩點(diǎn)使然。3、出現(xiàn)這種情況原因不外乎兩個(gè)。一是……二是……第8頁(yè)

那么，老人兒女無(wú)力贍養(yǎng)，老人莫非就只能自生自滅了嗎？當(dāng)然不是，我們還有社會(huì)保障在背后做支撐。不過(guò)，捏老漢并沒(méi)有享受到社會(huì)保障帶來(lái)福利，他既沒(méi)有收到每個(gè)月最低保障金，也沒(méi)有體會(huì)到社會(huì)養(yǎng)老體系給予地救助和服務(wù)?？梢?jiàn)，我們社會(huì)保障體系存在很大缺口，而潛在地養(yǎng)老危機(jī)隨時(shí)都有可能從缺口中迸發(fā)出來(lái)。

出現(xiàn)這一缺口原因不外乎有兩個(gè)，一是我們一向把家眷作為最直接贍養(yǎng)人，僅將社會(huì)保障體系作為輔助地備用“人選”，意識(shí)不到要雙管齊下才會(huì)成為堅(jiān)實(shí)后盾，二是我們過(guò)分苛責(zé)兒女應(yīng)負(fù)擔(dān)義務(wù)，哪怕個(gè)人已無(wú)力負(fù)擔(dān)也要強(qiáng)行使其負(fù)重，但我們忘記了社會(huì)力量有多強(qiáng)大，動(dòng)員社會(huì)群體可能很快就能處理問(wèn)題。第9頁(yè)動(dòng)車(chē)讓座為何有爭(zhēng)議，大約就是兩點(diǎn)使然：第一，女兒沒(méi)買(mǎi)到坐票，也是挺無(wú)奈一件事。不過(guò)，動(dòng)車(chē)不像城市普通公交，有時(shí)坐著需要三五個(gè)小時(shí)還不止。這個(gè)時(shí)候，假如“讓座”成風(fēng)，預(yù)計(jì)道德成本就會(huì)高到嚇?biāo)廊?。第二，坐?dòng)車(chē)不像坐公交，用網(wǎng)友話說(shuō)，既然沒(méi)有座位，“那你能不能買(mǎi)一等座？能不能買(mǎi)商務(wù)座？實(shí)在不行，能夠坐遲一點(diǎn)有位置那趟撒”。當(dāng)然，再不濟(jì)，有特殊情況，還有列車(chē)員能夠?qū)で髱椭?，是不是非要擠乘客“座位權(quán)”呢？第10頁(yè)近水樓臺(tái)南航事件你們不愿抬他下飛機(jī)，無(wú)非是怕萬(wàn)一在抬過(guò)程中，發(fā)生事故或者病人意外死亡了，那么這個(gè)責(zé)任誰(shuí)來(lái)負(fù)擔(dān)問(wèn)題。（直接原因他們沒(méi)能一力負(fù)擔(dān)責(zé)任，或許并不只是不愿“管閑事”，而是因?yàn)闊o(wú)法負(fù)擔(dān)意外發(fā)生后代價(jià)：一旦發(fā)病乘客在他們?nèi)魏我粋€(gè)人手上出現(xiàn)了意外，輕則告別工作崗位，重則卷入接踵而來(lái)各種糾紛。（直接原因）人口飛速增加，人均資源逐年降低，就業(yè)、醫(yī)療乃至生存困難，才是使責(zé)任越發(fā)沉重原因。（根本原因）第11頁(yè)退一步說(shuō)，留下過(guò)去教學(xué)樓就能留住過(guò)去輝煌嗎？成績(jī)畢竟是過(guò)去，假如學(xué)校能一心搞好教育，繼續(xù)為社會(huì)輸送優(yōu)異人才，即使不保留破舊教學(xué)樓，學(xué)校歷史也不會(huì)被人忘卻。更主要是，學(xué)校還會(huì)樹(shù)立起“續(xù)寫(xiě)輝煌”新校園形象。相反，若學(xué)校因修繕、維護(hù)教學(xué)樓而花費(fèi)過(guò)多財(cái)力、物力以及精力，或一味沉醉在往昔輝煌之中，致使教學(xué)水平得不到提升、甚至一落千丈，那留存破舊教學(xué)樓非但不會(huì)成為紀(jì)念輝煌豐碑，反而會(huì)淪為世人笑柄。第12頁(yè)假設(shè)分析法模板：1、假如……2、假如……致使……反而會(huì)淪為世人笑柄。第13頁(yè)當(dāng)權(quán)利與道德責(zé)任產(chǎn)生了那么一點(diǎn)沖突時(shí)，我們不應(yīng)該生硬、刻板、對(duì)立地考量這兩個(gè)問(wèn)題，而是應(yīng)該區(qū)分詳細(xì)問(wèn)題，區(qū)分現(xiàn)場(chǎng)情節(jié)，作出詳細(xì)分析和判斷，擺正權(quán)利實(shí)現(xiàn)和道德責(zé)任之間關(guān)系，力爭(zhēng)讓自己心更踏實(shí)、更寧?kù)o、更欣慰。假如我們多一份包容，多一份愛(ài)心，多一份尊老扶弱理念，要答對(duì)這道題，不難。第14頁(yè)拒絕和老人擠著坐動(dòng)車(chē)被指責(zé)，這是道德泛化之禍。有些人擔(dān)心，拒絕讓座，會(huì)讓公德斯文掃地，會(huì)讓社會(huì)風(fēng)化粗鄙不堪。然而有意思是，在動(dòng)車(chē)拒讓座事件后網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中：首先是九成人支持女孩拒絕行為，另首先是五成左右人愿意主動(dòng)或被動(dòng)讓座?？雌饋?lái)，這是很分裂一件事，但實(shí)際上，恰恰是民意理性彰顯：在價(jià)值認(rèn)同層面，民意褒揚(yáng)了讓座美德行為；但在權(quán)利尊重層面，拒絕讓座一樣不是丑事一樁第15頁(yè)辯證分析一分為二分析聯(lián)絡(luò)觀點(diǎn)分析發(fā)展觀點(diǎn)分析第16頁(yè)辯證分析法模板：1、唯物辯證法認(rèn)為，想問(wèn)題辦事情不可片面，要一分為二全方面分析，尺有所短寸有所長(zhǎng)，金無(wú)足赤人無(wú)完人，梅須遜雪三分白雪卻輸梅一段香……2、唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)絡(luò)，不能用孤立觀點(diǎn)看問(wèn)題……3、唯物辯證法認(rèn)為，事物是發(fā)展改變，不能用靜止眼光對(duì)待新事物……4、道德底線就是法律條文，法律要義就是提升道德境界。第17頁(yè)發(fā)展旅游業(yè)，當(dāng)然離不開(kāi)“文化搭臺(tái)、旅游唱戲”，但我們所要做是，發(fā)掘本身文化，講好自己故事。其實(shí)，滁州瑯琊山文化底蘊(yùn)十分厚重。西晉末年，瑯琊王司馬睿在滁州西南摩陀嶺寓居十年，厲兵秣馬，最終率部渡江，建立東晉，摩陀嶺所以被命名為瑯琊山。到了宋仁宗年間，歐陽(yáng)修謫職滁州，并寫(xiě)下千古名篇《醉翁亭記》，瑯琊山自此名揚(yáng)天下。只要把這些歷史故事挖掘整理出來(lái)，好好加以宣傳推廣，瑯琊山完全能夠吸引八方游客紛至沓來(lái)。（一分為二，解剖分析辯證地看問(wèn)題）第18頁(yè)放著自己文化富礦不去開(kāi)采，只想著怎樣去抱他人大腿，搭他人便車(chē)，到頭來(lái)只能是邯鄲學(xué)步，自廢武功。再火熱播劇都只是暫時(shí)，熱鬧散盡就會(huì)退出公眾視線，難不成更名也要上演連續(xù)劇，《瑯琊榜》火了，說(shuō)自己就是“瑯琊山”，《花千骨》火了，又搖身一變成為劇中“長(zhǎng)留山”？安徽滁州率先命名“瑯琊閣”意圖，自然是希望借助《瑯琊榜》火一把。但群眾眼睛是雪亮，不可能因?yàn)榫皡^(qū)拉大旗作虎皮，就真“直把杭州作汴州”。三地?fù)尅艾樼稹苯Y(jié)果，只能是徒增笑料。與其成為全國(guó)觀眾笑柄，相關(guān)地方和部門(mén)倒不如靜下心來(lái)，練好內(nèi)功。須知，栽好梧桐樹(shù)，自有鳳凰來(lái)。第19頁(yè)

或許有些人會(huì)認(rèn)為，小聶本就經(jīng)濟(jì)困難，支付贍養(yǎng)費(fèi)還需借錢(qián)，這一判處太不近人情。但值得我們注意是，法院判決不但是對(duì)小聶警醒，更是對(duì)全社會(huì)告誡。人情不應(yīng)表達(dá)在對(duì)惡劣行為從輕判決，而應(yīng)表達(dá)在對(duì)孝順最好推行。而且，討論是否應(yīng)贍養(yǎng)父母，本就是一個(gè)錯(cuò)誤行為。社會(huì)何時(shí)已形成了為不孝找借口風(fēng)氣？孝順是我們本應(yīng)堅(jiān)守理念，如今卻成為人們討價(jià)還價(jià)談資，這是否反應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)不良現(xiàn)象？這是需要我們每個(gè)人進(jìn)行思索。第20頁(yè)批駁分析法（確立假想敵）模板：1、或許有些人會(huì)認(rèn)為……2、有網(wǎng)友稱(chēng)……3、有些人會(huì)說(shuō)……

第21頁(yè)與“公交讓座”老話題略有不一樣是，公交上座位使用權(quán)沒(méi)有專(zhuān)屬性，奉行先占先得標(biāo)準(zhǔn)，乘客對(duì)座位有公平占有使用心態(tài)，“獨(dú)占欲”弱一些。而在動(dòng)車(chē)上，持有有座車(chē)票乘客享受對(duì)號(hào)入座權(quán)利，在旅途中對(duì)座位享受專(zhuān)屬使用權(quán)，持有站票乘客在理論上則沒(méi)有“坐著”權(quán)利，也不能對(duì)有座乘客權(quán)利進(jìn)行擠占和妨礙，所以，動(dòng)車(chē)上有座乘客對(duì)座位“獨(dú)占欲”要更強(qiáng)一些。有了這些不一樣，我們?cè)谟懻摗皠?dòng)車(chē)讓座”話題時(shí)便有了新角度，新內(nèi)容，新價(jià)值，這種討論有利于我們深入厘清權(quán)利邊界，把握道德責(zé)任尺度。第22頁(yè)這種借熱播劇展開(kāi)城市宣傳方式在營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中屬于“借勢(shì)營(yíng)銷(xiāo)”。然而不是全部借

勢(shì)都能成功，借勢(shì)營(yíng)銷(xiāo)出發(fā)點(diǎn)必須是正視客觀事實(shí)，結(jié)合本身特點(diǎn)準(zhǔn)確定位。實(shí)際上，滁州瑯琊山本身歷史文化意蘊(yùn)足夠豐富。打開(kāi)滁州文化“瑯琊榜”，這里現(xiàn)有歐陽(yáng)修留下

《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》等千古名篇，又有以鳳陽(yáng)花鼓為代表皖東文化。反觀《瑯琊榜》，則是以南北朝時(shí)期為背景虛構(gòu)一部電視劇，對(duì)于滁州來(lái)說(shuō)，守著豐厚歷史文化資

源不加挖掘和弘揚(yáng)，卻要到虛構(gòu)電視劇里“拉郎配”，把始建于明朝瑯琊山“會(huì)峰閣”

更名為“瑯琊閣”，這種借勢(shì)推廣旅游資源結(jié)果，很可能擁抱是虛無(wú)，失去是文化。（明觀點(diǎn)＋對(duì)比分析）第23頁(yè)比較（對(duì)比）分析法模板：1、與……話題略有不一樣是……2、……相反……3、從短期效果看……從久遠(yuǎn)利益看……第24頁(yè)

“黑衣男”正義能夠更具溫情②按理，出腳傷人以暴制暴等反文明行為總是不正確，但民調(diào)顯示，認(rèn)為“黑衣男”該踢占近七成，原因就在于“黑衣男”“暴”并非簡(jiǎn)單“暴”，最少是在特定情境下特殊時(shí)間里可控狀態(tài)下“暴”，是輕微暴力，而非流氓暴力，是一定程度內(nèi)可控范圍下且裹挾著正義與公道色彩暴力。

（概念厘定與概念區(qū)分）第25頁(yè)動(dòng)車(chē)上應(yīng)該讓座嗎？姑且先將這個(gè)問(wèn)題擱置不議。這些年，為了提倡“讓座”，大家都是蠻拼：上世紀(jì)時(shí)候基本是道德說(shuō)教，再不行就小喇叭廣播；十多年前，發(fā)覺(jué)了訓(xùn)斥力量，鼓動(dòng)著大爺大媽們“扇耳光”、“坐大腿”式強(qiáng)行索座；再然后，地方部門(mén)嘗試以地方立法姿態(tài)，羅列出“請(qǐng)”或“罰”各種強(qiáng)制伎倆，于是讓座這件事，似乎從“主動(dòng)讓”成了“必須讓”。但其實(shí)，好像也沒(méi)有任何一個(gè)調(diào)查或邏輯能證實(shí)，這些年在“讓座”上努力，果真就多大程度推進(jìn)了讓座美德蔚然成風(fēng)？第26頁(yè)背景分析（聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)）法：1、無(wú)獨(dú)有偶，……2、網(wǎng)上熱議話題……3、這本不是一件大事，卻引發(fā)了輿論關(guān)注，可見(jiàn)，這件小事也擊中了人們心中痛點(diǎn)。……4、姑且先將這個(gè)問(wèn)題擱置不議，前段時(shí)間社會(huì)熱議（這些年一直爭(zhēng)論不休）……第27頁(yè)《西游記》帶熱花果山后，洛陽(yáng)、宜興、寧波、東莞等地都曾表示花果山原型在當(dāng)?shù)?；《山楂?shù)之戀》熱播后，外景地湖北遠(yuǎn)安縣便有些人提議改縣名為“山楂縣”……有了這么先例，對(duì)于《瑯琊榜》引發(fā)三地?fù)尅艾樼稹?，人們也就?jiàn)怪不怪了。第28頁(yè)對(duì)于一些地方來(lái)說(shuō)，之所以熱衷于改個(gè)稱(chēng)號(hào)，將一些備受當(dāng)代人追捧原因嫁接到地域、景點(diǎn)名稱(chēng)，原因無(wú)非在于逐利思維作祟。如今，很多地方虛構(gòu)人文歷史，實(shí)則迷失了價(jià)值方向，而且是對(duì)游客一個(gè)誤導(dǎo)。作為游客，之所以慕名到某個(gè)景點(diǎn)，其目標(biāo)無(wú)非在于原汁