生活世界等概念

二、 生活世界理論的形成（1845年一1848年）（一） 科學(xué)實(shí)踐觀的確立（二） 《德意志意識(shí)形態(tài)》中的生活世界思想（三） 《共產(chǎn)黨宣言》中的生活世界思想三、 生活世界理論的全面展開（1849年一1867年）（一） 《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)資本主義人的生存狀態(tài)的分析（二） 《資本論》對(duì)人的解放和自由發(fā)展條件的經(jīng)濟(jì)論證四、 生活世界理論的深化（1867年之后）（一） 革命實(shí)踐中的理論論爭（二） 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的共產(chǎn)主義理論第四章馬克思生活世界理論的基本內(nèi)容一、 生活世界的內(nèi)涵（一） 生活世界蘊(yùn)含的方法論基礎(chǔ)：生成性思維（二） 生活世界是現(xiàn)實(shí)的人的生成過程（三） 生活世界：物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統(tǒng)二、 生活世界的主體——現(xiàn)實(shí)的人（一）從“抽象的人”走向“現(xiàn)實(shí)的人”（二） 現(xiàn)實(shí)的人的規(guī)定性三、 生活世界的物質(zhì)基礎(chǔ)——實(shí)踐（一） 馬克思對(duì)實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)過程（二） 生產(chǎn)實(shí)踐是生活世界的物質(zhì)基礎(chǔ)四、 生活世界的主要內(nèi)容——關(guān)系和交往（一） 人與自然的對(duì)象性關(guān)系（二） 人與人之間的社會(huì)交往（三） 人與自身的精神交流五、 生活世界的終極目標(biāo)——每個(gè)人的自由而全面發(fā)展第三章馬克思生活世界理論的形成與發(fā)展（一） 馬克思對(duì)人的自由發(fā)展的理解（二） 馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的理解（三） 人的自由發(fā)展與全面發(fā)展的關(guān)系第五章馬克思生活世界理論的主要特征一、生活世界理論的生成性（一） 生活世界的主體是生成性的現(xiàn)實(shí)人（二） 生活世界的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐過程（三） 生活世界的內(nèi)容是關(guān)系和交往的的形成和發(fā)展（四） 生活世界的目標(biāo)是從低到高的發(fā)展歷程二、生活世界理論的實(shí)踐性（一） 實(shí)踐的思維方式是生活世界理論理解人的方式（二） 實(shí)踐的生活態(tài)度是生活世界理論把握世界的方式三、生活世界理論的現(xiàn)實(shí)性（一）批判形而上學(xué)，凸顯生活的現(xiàn)實(shí)性（二）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)踐，彰顯生活主體的現(xiàn)實(shí)性第六章馬克思生活世界理論的意義、價(jià)值與歷史命運(yùn)一、 生活世界理論的意義（一） 對(duì)于馬克思人學(xué)理論的意義（二） 對(duì)于馬克思主義哲學(xué)研究的意義（三） 對(duì)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的意義二、 生活世界理論的價(jià)值（一） 馬克思主義創(chuàng)新研究的新視角（二） 構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)三、 生活世界理論的歷史命運(yùn)（一） 生活世界理論在馬克思主義傳播和發(fā)展過程中的“缺席”（二） 生活世界理論在當(dāng)代西方的發(fā)展（三） 馬克思生活世界理論的中國化?德國胡塞爾用語。其含意前后有變，大體是指人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)具體的周圍世界,是唯一實(shí)在的、通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界。20世紀(jì)20年代起成為他的哲學(xué)的基本概念。胡塞爾認(rèn)為,這個(gè)世界是人類所有的實(shí)踐的基地和領(lǐng)域。相對(duì)于受到科學(xué)理念的規(guī)范而出現(xiàn)的世界，它是前科學(xué)的世界。包括科學(xué)在內(nèi)的人的整個(gè)實(shí)踐生活是在這個(gè)世界上發(fā)生的;科學(xué)的歸納并不改變生活世界是一切有意義的歸納的地平圈這一本質(zhì)意義;這個(gè)世界比人們實(shí)際地真實(shí)地看到的世界要豐富得多。對(duì)世界的科學(xué)的考察是一種有目的的活動(dòng)，這種根本目的必定存在于前科學(xué)的生活中，并且必定跟它的生活世界相關(guān)聯(lián):人們通過對(duì)非我的經(jīng)歷構(gòu)造了主觀間的生活世界,在它的基礎(chǔ)上，又根據(jù)觀念建立起自然科學(xué)的客觀有效性。由此得出自然科學(xué)中的世界是人們生活世界活動(dòng)的沉淀物的結(jié)論。但由于一切科學(xué)既是發(fā)現(xiàn)又是掩蓋（它掩蓋了科學(xué)的目標(biāo)及科學(xué)方法發(fā)展、發(fā)揮作用的原因），以致人們雖然不斷地在運(yùn)用和發(fā)展科學(xué)，卻困于對(duì)科學(xué)本身的自明性的探索。只有回到生活世界，才能獲得解決這一問題的線索。-來源：哲學(xué)大辭典■下?德國胡塞爾用語。其含意前后有變化，大體是指人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)具體的周圍世界，是唯一實(shí)在的、通過知覺實(shí)際地被給予的、并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界。20世紀(jì)20年代起成為其哲學(xué)的基本概念。胡塞爾認(rèn)為,這個(gè)世界是人類所有的實(shí)踐的基地和領(lǐng)域，相對(duì)于受到科學(xué)理念的規(guī)范而出現(xiàn)的世界，它是前科學(xué)的世界;包括科學(xué)在內(nèi)的人的整個(gè)實(shí)踐生活是在這個(gè)世界上發(fā)生的;科學(xué)的歸納并不改變生活世界是一切有意義的歸納的地平圈這一本質(zhì)意義;這個(gè)世界比人們實(shí)際地真實(shí)地看到的世界要豐富得多。對(duì)世界的科學(xué)的考察是一種有目的的活動(dòng)，這種根本目的必定存在于前科學(xué)的生活中,并且必定跟它的生活世界相關(guān)聯(lián):人們通過對(duì)非我的經(jīng)歷構(gòu)造了主觀間的生活世界,在它的基礎(chǔ)上，又根據(jù)觀念建立起自然科學(xué)的客觀有效性。由此得出自然科學(xué)中的世界是人們生活世界活動(dòng)的沉淀物的結(jié)論。但由于一切科學(xué)既是發(fā)現(xiàn)又是掩蓋（它掩蓋了科學(xué)的目標(biāo)及科學(xué)方法發(fā)展、發(fā)揮作用的原因），以致人們雖然不斷地在運(yùn)用和發(fā)展科學(xué)，卻困于對(duì)科學(xué)本身的自明性的探索。只有回到生活世界，才能獲得解決這一問題的線索。-來源：外國哲學(xué)大辭典?德國胡塞爾用語。其含意前后有變，大體是指人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)具體的周圍世界,是惟一實(shí)在的、通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界。20世紀(jì)20年代起成為他的哲學(xué)的基本概念。胡塞爾認(rèn)為,這個(gè)世界是人類所有的實(shí)踐的基地和領(lǐng)域。相對(duì)于受到科學(xué)理念的規(guī)范而出現(xiàn)的世界，它是前科學(xué)的世界。包括科學(xué)在內(nèi)的人的整個(gè)實(shí)踐生活是在這個(gè)世界上發(fā)生的;科學(xué)的歸納并不改變生活世界是一切有意義的歸納的地平圈這一本質(zhì)意義;這個(gè)世界比人們實(shí)際地真實(shí)地看到的世界要豐富得多。對(duì)世界的科學(xué)的考察是一種有目的的活動(dòng)，這種根本目的必定存在于前科學(xué)的生活中，并且必定跟它的生活世界相關(guān)聯(lián):人們通過對(duì)非我的經(jīng)歷構(gòu)造了主觀間的生活世界,在它的基礎(chǔ)上，又根據(jù)觀念建立起自然科學(xué)的客觀有效性。由此得出自然科學(xué)中的世界是人們生活世界活動(dòng)的沉淀物的結(jié)論。但由于一切科學(xué)既是發(fā)現(xiàn)又是掩蓋（它掩蓋了科學(xué)的目標(biāo)及科學(xué)方法發(fā)展、發(fā)揮作用的原因），以致人們雖然不斷地在運(yùn)用和發(fā)展科學(xué)，卻困于對(duì)科學(xué)本身的自明性的探索。只有回到生活世界，才能獲得解決這一問題的線索。-來源：現(xiàn)代西方哲學(xué)辭典?德國哲學(xué)家胡塞爾晚期使用的概念，指對(duì)于人來說意義重大的世界，是各種意義的主體間同一性的具體歷史基礎(chǔ)，包括自然形成的原始世界、對(duì)于邏輯理論抽象化來說屬于先驗(yàn)的自然界、文化和生活的世界。在自然意識(shí)中，生活世界被理解為人的經(jīng)驗(yàn)的世界或存在物的宇宙。在現(xiàn)象學(xué)（借助于現(xiàn)象學(xué)還原）中，生活世界被視為意向性活動(dòng)主體的相關(guān)體，是由先驗(yàn)主觀性構(gòu)成的意義領(lǐng)域。生活世界借助還原而成為研究對(duì)象。所謂還原指的是對(duì)客觀科學(xué)的世界及產(chǎn)生這些科學(xué)的理論的世界的還原?？茖W(xué)試圖理解自在的世界，把自然界和人視為客體,而不考慮主體間性,然而只有在主體間性條件下，這些客體才能進(jìn)入理論的范圍并被人所認(rèn)識(shí)。胡塞爾認(rèn)為歐洲科學(xué)危機(jī)的主要原因是它忘記了自己的生活世界的根基，忘記了自己的根源。他把這種危機(jī)解釋成為科學(xué)成就付出的特殊代價(jià);這些成就是靠用邏輯-數(shù)學(xué)對(duì)象取代生活世界的現(xiàn)實(shí)（物理主義）所取得的,在邏輯數(shù)學(xué)對(duì)象的范圍內(nèi),已無須考慮研究世界和人這種需要。因此必須從生活世界的原理出發(fā)重新思考人的理論實(shí)踐。胡塞爾認(rèn)為，只有摒棄物理主義并轉(zhuǎn)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué),才可能做到這一點(diǎn)。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的生活世界被視為決定主觀性行為一切可能性的、從先驗(yàn)意義上理解的世界。同時(shí),生活世界表現(xiàn)為不同客體,這些客體把各種不同的社會(huì)群體結(jié)合為生活世界。“生活世界”這一概念開辟了研究社會(huì)文化問題的新視角,對(duì)現(xiàn)代文化哲學(xué)、“日常生活結(jié)構(gòu)”和“日常世界”研究、哈貝馬斯的“交往理論”等都起到了啟發(fā)性作用。-來源：當(dāng)代西方文化研究新詞典?胡塞爾晚期哲學(xué)一生活世界發(fā)生學(xué)一的基本概念。胡塞爾認(rèn)為，生活世界是一種比自然科學(xué)描述的世界關(guān)系更根本的世界關(guān)系。自然科學(xué)中對(duì)世界關(guān)系的描述都是以生活世界這種關(guān)系為前提的。人們通過對(duì)非我的經(jīng)歷構(gòu)造了主觀間的生活世界，在它的基礎(chǔ)上,又根據(jù)觀念（包括邏輯和主觀間可經(jīng)驗(yàn)的普遍觀念）建立起自然科學(xué)的客觀有效性。所以自然科學(xué)中的世界是人們生活世界活動(dòng)的沉淀物。但在成為習(xí)慣之后，人們忘記了這是科學(xué)世界，是人對(duì)世界的假設(shè)和描寫，卻將其當(dāng)作絕對(duì)的客觀的世界。只有當(dāng)新的主觀構(gòu)造活動(dòng)與“客觀世界”沖突時(shí)，人們才發(fā)現(xiàn)，“客觀世界”只是人們被動(dòng)地通過習(xí)慣構(gòu)造起來的,從而放棄舊的假說,采納新的假說，作為客觀世界的國家。自然科學(xué)的危機(jī)就是如此。另外,不是一切生活世界都會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)世界?？茖W(xué)世界是歐洲生活世界的獨(dú)特產(chǎn)物。它是表現(xiàn)為“理論性實(shí)踐”的生活世界。胡塞爾認(rèn)為，他的這一生活世界發(fā)生論指明了科學(xué)世界的構(gòu)造過程，為人類真正克服偏見、認(rèn)識(shí)生活世界這一更本源的關(guān)系提供了可能。-來源：西方思想3000年?下?現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾晚年提出的一個(gè)哲學(xué)概念，見于《歐洲科學(xué)危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書。生活世界指的是先于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)世界就存在的原初的、感性的、樸素的世界。它包括了人的世俗生活、日常經(jīng)驗(yàn)以及自然事物,是科學(xué)世界的源泉;它以人為中心，植根于人的主觀精神,是人們共同經(jīng)驗(yàn)到的。在從事科學(xué)研究之前，首先探索一下前科學(xué)的生活世界，將有助于克服歐洲科學(xué)的危機(jī)。通過先驗(yàn)的還原可以窺見生活世界的“先驗(yàn)現(xiàn)象”，它以先驗(yàn)自我為中心，依據(jù)意向性的照射而區(qū)分為不同的層次和方向。生活世界的問題是哲學(xué)的大全問題，對(duì)生活世界的最終思考離不開先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的還原。胡塞爾在對(duì)生活世界的論述中強(qiáng)調(diào)了主體經(jīng)驗(yàn)和世界的總體聯(lián)系，但他卻把科學(xué)的意義與人的意義絕對(duì)地對(duì)立起來并夸大了主觀性的作用。-來源：西方文化百科?德國哈貝馬斯用語。行動(dòng)者之間通過對(duì)客觀世界、主觀世界和社會(huì)世界三個(gè)世界的解釋而達(dá)到相互理解、取得一致意見的領(lǐng)域。與“交往行為”的概念緊密相關(guān)。其結(jié)構(gòu)一般具有三個(gè)層次，即文化、社會(huì)和個(gè)性。文化指交往者可隨時(shí)運(yùn)用的知識(shí)儲(chǔ)備，社會(huì)指交往者調(diào)整交往行為所根據(jù)的合法的秩序,個(gè)性指使一個(gè)主體有能力說話和做事的那些才能。這三個(gè)層次相互聯(lián)結(jié)，形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的意義關(guān)系網(wǎng)。生活世界是交往行為的背景，又是相互理解的信念儲(chǔ)存庫（它為交往參與者提供創(chuàng)造性見解，滿足在一定環(huán)境下由共同承認(rèn)的“解釋”所產(chǎn)生的相互理解的需要）。生活世界更是客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界成為可能的前提條件。-來源：馬克思主義哲學(xué)大辭典?livingworld-來源：漢英新詞新語辭典?德國胡塞爾用語。與使用精確的自然科學(xué)方法的科學(xué)客觀世界相對(duì)。人們在日常生活中直接經(jīng)驗(yàn)的世界。認(rèn)為通過現(xiàn)象學(xué)的分析可知。世界、對(duì)象是人的意識(shí)的意向性活動(dòng)的結(jié)果,價(jià)值、意義不是由對(duì)象給予人的,而是由人的意識(shí)活動(dòng)構(gòu)造并給予對(duì)象的。科學(xué)只能服務(wù)于人生，對(duì)人而言才有意義和價(jià)值。主張返回“生活世界”。-來源：中國百科大辭典?人的群體乃至全民的物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的總和。人的物質(zhì)生活又稱經(jīng)濟(jì)生活，以連續(xù)的方式謀取食、衣、住、行及其他需要的各種物品和服務(wù)。人的物質(zhì)生活是通過消費(fèi)過程實(shí)現(xiàn)的，而消費(fèi)的來源是人的勞動(dòng)所得,因此,社會(huì)生活是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。如果一個(gè)社會(huì),物質(zhì)生活的消費(fèi)不是依據(jù)勞動(dòng)所得，這個(gè)社會(huì)就要出現(xiàn)某些混亂,生產(chǎn)力也會(huì)發(fā)生停滯。人的總體物質(zhì)生活的狀況，取決于社會(huì)工資基金發(fā)放的指數(shù)，表現(xiàn)為衣食住房、旅行和精神生活消費(fèi)的水平。生活質(zhì)量是指生活的富裕程度、物質(zhì)與精神享受的舒適快樂程度和健康程度。社會(huì)生活質(zhì)量還表現(xiàn)為勞動(dòng)（工作）時(shí)間和休息、娛樂時(shí)間的比例。一般來說，工作5小時(shí)、休息10小時(shí)、學(xué)習(xí)和娛樂9小時(shí)為最高生活質(zhì)量的時(shí)間安排。一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間過長，在8小時(shí)以上，甚至達(dá)到12-15個(gè)小時(shí)，有害于人的健康，即使工資收入非常高，生活質(zhì)量也是低下的。-來源：應(yīng)用寫作大百科?指人們以一定生產(chǎn)方式結(jié)合起來而進(jìn)行的各種活動(dòng)的總稱。是社會(huì)主體的人與生活環(huán)境以一定方式相結(jié)合的特殊活動(dòng)形式。社會(huì)生活是人們物質(zhì)生產(chǎn)方式的表現(xiàn)，是與一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的，或者說是服從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。在人類社會(huì)發(fā)展中，不同社會(huì)制度下的社會(huì)生活是不盡相同的。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)生活方式具有階級(jí)性。社會(huì)生活可以分為物質(zhì)生活和非物質(zhì)生活兩個(gè)部分。物質(zhì)生活包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活資料的個(gè)人消費(fèi)活動(dòng)兩個(gè)方面;非物質(zhì)生活,又稱精神生活，它包括科學(xué)、政治思想、哲學(xué)、倫理、國家、法律、語言、民俗、教育、文藝和信仰等方面精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，以及滿足人們精神需要的消費(fèi)活動(dòng)。物質(zhì)生活和非物質(zhì)生活兩部分的諸方面，構(gòu)成了社會(huì)生活的有機(jī)整體。但兩者之間的社會(huì)作用是不同的,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的狀況，制約著和決定著特定精神生活的過程。而精神生活與物質(zhì)生活的發(fā)展并不完全是一致的,精神生活并不是消極被動(dòng)地隨著物質(zhì)生活的改變而改變，而是有著相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性，反作用于物質(zhì)生活過程，極大地影響著物質(zhì)生活的發(fā)展。-來源：馬克思主義百科要覽■上卷?人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進(jìn)行的各種社會(huì)活動(dòng)的總稱。它包括人們的物質(zhì)生活、精神生活和政治生活。物質(zhì)生活指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，包括生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、規(guī)模、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累程度、人們的日常生活條件狀況以及人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)生的各種各樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，主要是生產(chǎn)關(guān)系，還有交換關(guān)系等等。精神生活指文化，教育、文藝創(chuàng)作、科學(xué)研究等活動(dòng)，包括精神、文化和思想、道德兩個(gè)方面。政治生活指處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng),在階級(jí)社會(huì)里，主要是處理階級(jí)關(guān)系、管理國家、進(jìn)行階級(jí)