湖北省恩施市高中語文高一期末自測(cè)提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各小題。①禮儀文化積淀中華民族深沉的精神追求，是推動(dòng)中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。民族文化代表了民族歷史發(fā)展的水平。民族因文化而融成，亦因文化而發(fā)展壯大?？v觀人類發(fā)展歷史，許多民族創(chuàng)造了燦爛的文化，但尚未完成由文化聚合民族的任務(wù)，就黯然退出歷史舞臺(tái)。而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和綿延不斷的深厚文脈，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，給我們的文化自信打下了最厚重的歷史根基。②禮儀文化是以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、文化規(guī)范、文化器物等的總稱，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求。與其他國(guó)家和民族的禮儀文化相比，中華禮儀文化具有獨(dú)特的內(nèi)涵。作為“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息息相關(guān)：“修身”就是要造就彬彬有禮的君子；“齊家”就是要長(zhǎng)幼有序，家庭和睦；“治國(guó)”就是要重視禮儀熏陶，實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)；“平天下”更要以禮服人，實(shí)現(xiàn)天下太平。這種獨(dú)特的文化代代相傳，深深鐫刻在中國(guó)人的心靈里，將中國(guó)各民族凝聚起來，成為中華民族的代表與象征。③禮儀文化是各民族文化互鑒融通的結(jié)晶，是促進(jìn)各民族人心凝聚、共生共存的精神紐帶。禮儀是起源最早的文化活動(dòng)，是風(fēng)俗、祭祀、人情等交往活動(dòng)的綜合產(chǎn)物，有著深刻的人類文化根源和社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)文化的產(chǎn)生是多源的，地域性文化可以追溯到史前時(shí)期，可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。從周代開始，中國(guó)社會(huì)就有了“采風(fēng)”“觀俗”的現(xiàn)象。由于不斷根據(jù)風(fēng)俗變化對(duì)禮儀進(jìn)行調(diào)整和變通，使得雅與俗、廟堂文化與民間文化互相調(diào)適融合，也正因?yàn)槿绱?，形態(tài)、內(nèi)涵各異的各民族習(xí)俗與國(guó)家的禮制、禮教才沒有發(fā)生特別激烈的沖撞和激蕩，這種禮俗統(tǒng)一的效應(yīng)，能夠促進(jìn)共同習(xí)慣和價(jià)值觀念的產(chǎn)生，從而構(gòu)建起維護(hù)社會(huì)秩序的文化體系。中華禮儀文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，一個(gè)重要的原因就在于它海納百川、兼收并蓄。中國(guó)的多民族互融共生的理念的確立、多民族的大一統(tǒng)成為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，也與這一文化現(xiàn)象關(guān)系密切。④中華禮儀文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等差異存在的前提下，生活在中華大地各個(gè)民族，經(jīng)過長(zhǎng)期的彼此接觸、相互融會(huì)、協(xié)同內(nèi)聚，在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，形成了“共同的歷史記憶”。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化都是中華禮儀文化的組成部分，以中華禮儀文化為主干聚集的各民族禮儀文化，根植于中華民族的文化沃土里，成為各族人民人心凝聚、精神相依的精神紐帶，成為民族情感交融的載體平臺(tái)。⑤以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。文化具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，這種獨(dú)立性集中表現(xiàn)在文化推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方面發(fā)揮不可替代的重要作用。人類歷史的發(fā)展表明，任何一個(gè)大國(guó)的崛起，不僅伴隨經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，而且伴隨科技和文化的興盛。毋庸置疑，沒有文化的引領(lǐng)力、滋養(yǎng)力和支撐力，就沒有一個(gè)國(guó)家和民族的強(qiáng)盛。⑥以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須將禮儀教育作為一項(xiàng)重要抓手。教育的力量是無窮的，應(yīng)當(dāng)高度重視禮儀文化的育人功能，大力開展中華民族共同體意識(shí)教育，將理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，顯性教育與隱性教育相結(jié)合。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。通過禮儀文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)入腦入心，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。（摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮儀作為一種文化活動(dòng)，有其深刻的文化根源和社會(huì)基礎(chǔ)。以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、規(guī)范及其文化器物等都屬于禮儀文化。B．禮儀文化的產(chǎn)生具有多源性，史前時(shí)期中國(guó)社會(huì)就出現(xiàn)了“采風(fēng)”“觀俗”的地域性文化現(xiàn)象。C．中華禮儀文化是內(nèi)蘊(yùn)著傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求的文化，具有獨(dú)特的內(nèi)涵，是民族凝聚人心、共生共存的精神紐帶。D．“共同的歷史記憶”是指各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等存在差異，通過長(zhǎng)期彼此接觸、相互融匯、協(xié)同內(nèi)聚在禮儀文化上形成的共同體意識(shí)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇以人類發(fā)展進(jìn)程文化創(chuàng)造為背景，肯定了中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和深厚文脈在繁衍發(fā)展和文化自信方面的價(jià)值作用。B．第二段闡釋了禮儀文化的內(nèi)涵，重點(diǎn)論述了“修齊治平”的核心思想理念及其與禮儀的關(guān)系。C．以“結(jié)晶”“精神紐帶”比喻禮儀文化的價(jià)值作用，生動(dòng)形象；此外文章大量運(yùn)用舉例、對(duì)比論證手法，使論證突出有力。D．文章層次分明，從提出論題，闡述禮儀文化的價(jià)值作用到意義舉措，照應(yīng)題目，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的是（

）A．人類歷史的發(fā)展離不開禮儀文化的推動(dòng)，如果以禮儀文化來聚合民族，就不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。B．禮俗統(tǒng)一的效應(yīng)，促進(jìn)了共同習(xí)慣和價(jià)值觀念的產(chǎn)生，能夠構(gòu)建維護(hù)社會(huì)秩序的文化體系，對(duì)于民族互融共生、大一統(tǒng)形成意義重大。C．禮儀文化的傳承和弘揚(yáng)對(duì)推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義。D．中華禮儀文化因其具有獨(dú)特的內(nèi)涵，歷史悠久、根基深厚，是中華民族的代表和象征。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。②物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說，意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。③例如，“梅”這個(gè)詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當(dāng)詩(shī)人將它寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩(shī)歌的意象。由于古代詩(shī)人反復(fù)地運(yùn)用，“梅”這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。④意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動(dòng)物、植物等；社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創(chuàng)造物的，如建筑、器物、物飾、城市等；人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所歸?！薄芭啤眲t是帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對(duì)親友的思念，陶淵明《停云》：“靄靄停云，濛濛時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻。”辛棄疾《賀新郎》：“一樽搔首東窗里，想淵明、停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味”由“柳”構(gòu)成的意象，如“楊柳依依”，這意象帶著離愁別緒?！傲z無力裊煙空”，這意象帶著慵倦的意味。“千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章?！边@意象帶著詩(shī)人早朝時(shí)的肅穆感。同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。⑤詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來，如：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄皡簿諆砷_他日淚，孤舟一系故園心。”“長(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲?！边@些詩(shī)都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。⑥詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類?；鹁娑际敲髁恋模钯R卻說“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了。⑦總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》）材料二：①意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。注重意境的創(chuàng)造，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)共同的特點(diǎn)。②意境的形成，有賴于作家的主觀情意與客觀物象二者的交融?；蚯殡S境生；或移情入境；或體貼物情，物我情融。有時(shí)意境很快就達(dá)到鮮明清晰的地步，有時(shí)需要在初始之境的基礎(chǔ)上深化、開拓?！堵旁?shī)話》說：杜甫的《曲江對(duì)酒》中的兩句詩(shī)，原作“桃花欲共楊花語，黃鳥時(shí)兼白鳥飛”，后改為“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛”。此詩(shī)是杜甫乾元元年在長(zhǎng)安任拾遺時(shí)所作，他對(duì)肅宗既懷有幻想，又感到失望。久坐江畔，寂寞無聊之感襲上心來?！疤一ㄓ矖罨ㄕZ”，偏于想象，意境活潑，與此時(shí)心情不合?！疤一?xì)逐楊花落”偏于寫實(shí)，意境清寂，正好表現(xiàn)久坐無聊的心情。③詩(shī)詞中鮮明的富于啟示性的意境不勝枚舉，自不待言。有些抒情寫景的散文和駢文，也有詩(shī)的意境。即使是先秦諸子散文如《論語》，也有詩(shī)一樣的片段。如《侍坐》章，孔子讓他們各言其志，其他人都直截了當(dāng)?shù)卣f，而曾皙是借描述性的語言來表達(dá)的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@段文字就頗有意境。④小說有沒有意境呢?也有。如《聊齋志異》中的《綠衣女》，寫書生于璟在廟里讀書，夜間忽有一女子在窗外贊曰：“于相公勤讀哉!”于方疑思間，女已推扉笑入。綠衣長(zhǎng)裙，婉妙無比。于心愛之，遂與寢處。其腰細(xì)殆不盈掬。女妙解音律，歌聲動(dòng)耳搖心。一夕，女走后于忽聽到她呼救的聲音，聲在檐間，一大蜘蛛捉一物，哀鳴聲嘶。于破網(wǎng)挑下，則一綠蜂將斃?！白綒w室中，置案頭。停蘇移時(shí)，始能行步。徐登硯池，自以身投墨汁，出伏幾上，走作‘謝’字。旋展雙翼，已乃穿窗而去。自此遂絕?！闭≌f都富有詩(shī)意，而末段尤有意境。⑤中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞也應(yīng)該力求感受并進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時(shí)，可能暫時(shí)忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中。有時(shí)是自己過去的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起，和詩(shī)人取得共鳴；有時(shí)仿佛心靈打開了一扇窗戶，對(duì)宇宙和人生得到新的理解；有時(shí)會(huì)感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的境地。（選自《中國(guó)文學(xué)鑒賞》，有刪改）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，經(jīng)過詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，進(jìn)入詩(shī)中就是意象。B．由于反復(fù)地運(yùn)用，有些意象已經(jīng)固定的帶上了某種意趣，不可創(chuàng)造新的意趣。C．作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界是意境。D．詩(shī)詞中鮮明的富于啟示性的意境不勝枚舉，抒情寫景的散文和駢文，也有詩(shī)的意境。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．由于融入的情意不同，同一個(gè)物象所構(gòu)成的意象也就大異其趣。B．詩(shī)人將物象寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩(shī)歌的意象。C．“桃花細(xì)逐楊花落”偏于想象，意境清寂，正好表現(xiàn)詩(shī)人久坐無聊的心情。D．閱讀意境深遠(yuǎn)的作品，可以暫時(shí)忽略周圍的一切，整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中。6.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主要從物象與意象的關(guān)系展開論證，指出意象是物象賴以存在的要素。B．文章主體部分按意象的定義、分類和構(gòu)成的順序展開論證，說理清楚，條理分明。C．文章舉“梅”的例子，是為了證明古代詩(shī)歌中，意象是融入主觀情意的客觀物象。D．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，舉例論證是這篇文章主要的論證方法。7.材料二第②段說“意境的形成，有賴于作家的主觀情意與客觀物象二者的交融”，請(qǐng)說說你對(duì)杜甫《曲江對(duì)酒》中“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛”詩(shī)句的“客觀物象”與“主觀情意”的理解。

8.請(qǐng)你簡(jiǎn)要談?wù)勸R致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中意象的運(yùn)用的特點(diǎn)及其所營(yíng)造的意境。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：家曹禺[是午后二時(shí)的光景，賓客們正在用喜酒，新娘的花轎就快要抬進(jìn)來了。]覺

新：（沉浸在苦痛的思索里，幾乎未留心她們已經(jīng)出去，恍恍惚惚地踱來踱去，順手取起一枝梅花，望了望，又苦痛地?cái)S在桌上。沉悶而憂郁的聲音，低低說出來）啊，如果一萬年像一天，一萬天像一秒，那么活著再怎么苦，也不過是一睜眼一閉眼的工夫。做人再苦，也容易忍受?。。灶D）因?yàn)檫@一秒鐘生，下一秒鐘就死，睜眼是生，閉眼就是死。那么“生”跟“死”不都是一樣的糊涂？就隨他們?cè)趺磾[布去吧！反正我們都是早晨生，晚上死，連夢(mèng)都做不了一個(gè)的小蝶嗦蟲。唉，由了他們也就算了。（到此仿佛完全靜止，突又提起精神。）不過既然活著，就由不得你想得這么便宜。十年的光陰，能自由的人也許覺得短促，鎖在監(jiān)牢里面的，一秒鐘就是十幾年見不著陽(yáng)光的冬天哪?。ㄉ钌畹兀┗钪鏇]有一件如意的事：你要的是你得不到的，你得到的又是你不要的。哦，天哪！[覺慧抱著一大束梅枝，由正中門生氣勃勃地走過來。]覺

慧：大哥，鳴鳳呢？覺

新：出去了。（長(zhǎng)噓一聲）覺慧：（笑著）大哥，我就怕看你做成這么一副受苦受難的耶穌相。覺

新：（苦笑）是做么？覺慧：（鼓動(dòng)地）那么，你為什么不闖一下呢？覺

新：（沮喪地）有什么個(gè)值得？死就死了，我們生下來就為著死的。覺

慧：（不覺放下梅花，同情而興奮地）就這么悲觀？大哥你就這么看得透？生下就為著死？（突然憤慨地）我們活都沒活夠，禍都沒闖夠，我們……[遠(yuǎn)處忽然鞭炮大發(fā)，一陣非常熱鬧的嗩吶聲，夾雜遠(yuǎn)遠(yuǎn)人們的喧囂。]覺

新：（不覺立起）這是什么聲音啊？覺慧：（諷刺地）這就是活著的聲音，大哥的新娘子大概是到了。女仆們：轎到了！……新娘子來了！……快去看！走?。〉搅?！到了！黃

媽：（一路嚷嚷著）好了，好了，新娘子到了，花轎到了。（對(duì)覺新笑嘻嘻地）大少爺，這可該吃你喜酒了?？斐鋈?，快戴上花，接新人吧。（走近要為覺新戴上）覺

新：（不覺閃避著）黃媽，我，我有點(diǎn)悶氣。你，你先出去給我倒杯茶來。黃

媽：（連忙）也好。（立刻由偏門下）覺

慧：（方才已跑到正門外望，現(xiàn)在忽然跑回來。急促而痛切地）大哥，大哥，你再想想吧！這是你一生的事情啊?。鼻校┠?，你就闖一下吧！我勸過你四次了，我給你預(yù)備過！（匆促地望了一下）你，你現(xiàn)在決定走。還來得及……[由正中門跑進(jìn)覺民和琴小姐。兩個(gè)人也都是氣憤憤的。]覺

民：（欣喜地）大哥，你在這兒！我們到處找你，你好一點(diǎn)了么？琴小姐：（躊躇地）大哥，新娘子已經(jīng)在大門口啦，你，你還不去？覺

慧：（認(rèn)真地）琴表姐，你忘了跟我們一塊兒在這屋里讀書的人啦？琴小姐：（誠(chéng)摯地）我，我怎么會(huì)忘記梅姐姐？（深切的同情，望著新）不過事情已經(jīng)延遲到現(xiàn)在，我，我簡(jiǎn)直看不出還有什么別的辦法。覺慧：（固執(zhí)地）有，有辦法，有！只要有決心！（忽然）大哥，你不能再猶疑了，（懇切地）這不是人家的事??！覺

新：（仿佛自語，長(zhǎng)噓一聲）怎么樣呢？覺慧：（沖動(dòng)地）走，走，現(xiàn)在還不太晚，還來得及。你可以先到我的同學(xué)家里……覺

民：（忍不住叫出）這是不可能的。覺慧，你這是……覺慧：什么叫不可能？世上沒有不可能的事。只要你……沈

氏：（由正門探出身來）新郎官預(yù)備好了么？琴小姐：（連忙）好了，就好了。王

氏：（也探出身）快出來吧，外面人等著呢！覺

民：是啊，就出來。[沈、王二氏立刻匆匆又走開。]覺慧：怎么樣，大哥？覺

新：（立起）不，沒有這種辦法。覺

民：覺慧，你那是純粹小孩子的話，這件事只有慢慢……覺慧：（性急）慢慢，慢慢，現(xiàn)在事情都遇到頭上，你還叫大哥……[克明倉(cāng)促由正中門上，后隨袁成與蘇福，衣服穿得十分整齊，袁成手中捧著一頂兩邊各插一條金花的博士帽。]高克明：明軒，你怎么還不出來？覺

新：就來。[外面老太爺?shù)穆曇簦骸翱嗣靼?！”]高克明：是，爹！覺

民：（不得已）大哥，你去吧！覺慧：大哥，你不去?。ǜち业兀┐蟾?，你要大膽，大膽，大膽，永遠(yuǎn)的大膽！覺

新：（苦笑）大膽，大膽？我要想到這個(gè)家呀，覺慧，我不能夠隨便一個(gè)人大膽的。（選自曹禺話劇《家》，有刪改）文本二：家巴金高覺新是覺民弟兄所稱為“大哥”的人。他和覺民、覺慧雖然是同一個(gè)母親所生，而且生活在同一個(gè)家庭里，可是他們的處境并不相同。覺新在這一房里是長(zhǎng)子，在這個(gè)大家庭里又是長(zhǎng)房的長(zhǎng)孫。就因?yàn)檫@個(gè)緣故，在他出世的時(shí)候，他的命運(yùn)便決定了。他在師友的贊譽(yù)中得到畢業(yè)文憑歸來后的那天晚上，父親把他叫到房里去對(duì)他說：“你現(xiàn)在中學(xué)畢業(yè)了。我已經(jīng)給你看定了一門親事。你爺爺希望有一個(gè)重孫，我也希望早日抱孫。你現(xiàn)在已經(jīng)到了成家的年紀(jì)，我想早日給你接親，也算了結(jié)我一樁心事?！以谕饷孀龉俸脦啄辏e蓄雖不多，可是個(gè)人衣食是不用愁的。我現(xiàn)在身體不大好，想在家休養(yǎng)，要你來幫我料理家事，所以你更少不掉一個(gè)內(nèi)助。李家的親事我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。下個(gè)月十三是個(gè)好日子，就在那一天下定。……今年年內(nèi)就結(jié)婚?！边@些話來得太突然了。他把它們都聽懂了，卻又好像不懂似的。他不作聲，只是點(diǎn)著頭。他不敢看父親的眼睛，雖然父親的眼光依舊是很溫和的。他不說一句反抗的話，而且也沒有反抗的思想。他只是點(diǎn)頭，表示愿意順從父親的話?？墒呛髞硭氐阶约旱姆坷?，關(guān)上門倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他的破滅了的幻夢(mèng)而哭。關(guān)于李家的親事，他事前也曾隱約地聽見人說過，但是人家不讓他知道，他也不好意思打聽。給他做媒的人常常往來高公館。后來經(jīng)他的父親同繼母商量、選擇的結(jié)果，只有兩家姑娘的芳名不曾被淘汰，因?yàn)樵谶@兩個(gè)姑娘之間，父親不能決定究竟哪一個(gè)更適宜做他兒子的配偶，而且兩家請(qǐng)來做媒的人的情面又是同樣地大。于是父親只得求助于拈鬮的辦法，把兩個(gè)姑娘的姓氏寫在兩方小紅紙片上，把它們?nèi)喑蓛蓤F(tuán)，拿在手里，走到祖宗的神主面前誠(chéng)心禱告了一番，然后隨意拈起一個(gè)來。李家的親事就這樣的決定了。拈鬮的結(jié)果他一直到這天晚上才知道。是的，他也曾做過才子佳人的好夢(mèng)，他心目中也曾有過一個(gè)中意的姑娘，就是那個(gè)能夠了解他、安慰他的錢家表妹。有一個(gè)時(shí)期他甚至夢(mèng)想他將來的配偶就是她，而且祈禱著一定是她，因?yàn)橐瘫硇置媒Y(jié)婚，在這種紳士家庭中是很尋常的事。他和她的感情又是那么好。然而現(xiàn)在父親卻給他挑選了另一個(gè)他不認(rèn)識(shí)的姑娘，并且還決定就在年內(nèi)結(jié)婚，他的升學(xué)的希望成了泡影，而他所要娶的又不是他所中意的那個(gè)“她”。對(duì)于他，這實(shí)在是一個(gè)大的打擊。他的前程斷送了。他的美妙的幻夢(mèng)破滅了。他絕望地痛哭，他關(guān)上門，他用鋪蓋蒙住頭痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他順從了父親的意志，沒有怨言?？墒窃谛睦锼麉s為著自己痛哭，為著他所愛的少女痛哭。不到半年，新的配偶果然來了。（選自巴金小說《家》，有刪改）9.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中多次寫到“梅花”，這一道具既暗示覺新正在思念的是錢家表妹，也象征了二人感情的純潔美好。B．“死就死了，我們生下來就為著死的”表明覺新對(duì)自己的婚姻充滿了失望與無奈，已經(jīng)抱定了必死之心。C．文本二中父親用“拈鬮”的辦法來決定兒子婚配對(duì)象這一情節(jié)，體現(xiàn)了舊社會(huì)封建家族制度下家長(zhǎng)的獨(dú)斷與荒謬。D．覺新的悲劇是他懦弱隱忍的性格造成的性格悲劇，同時(shí)也由他特殊的出生環(huán)境造成的命運(yùn)悲劇，更是社會(huì)的悲劇。10.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中的人物對(duì)話多處使用了省略號(hào)，都表現(xiàn)人物說話時(shí)欲言又止的情態(tài)，體現(xiàn)了戲劇語言含蓄委婉的特點(diǎn)，更能吸引觀眾興趣。B．文本一中覺慧反復(fù)勸說大哥“出逃”，先是直接反問，曉之以理；接著回憶往昔，動(dòng)之以情；最后給出策略，鼓勵(lì)出走。C．覺新在婚姻大事上的態(tài)度，真實(shí)地反映了我國(guó)封建社會(huì)某些舊家庭出生的青年身上的奴性特點(diǎn)，揭示了封建禮教對(duì)青年的殘害。D．“他把它們都聽懂了，卻又好像不懂似的”看似矛盾，實(shí)則表現(xiàn)了“定親”這一消息給覺新帶來的痛苦與無奈，表達(dá)了作者的同情。11.根據(jù)文本一的內(nèi)容，概括覺新、覺慧的形象特點(diǎn)。

12.這兩個(gè)內(nèi)容相近的文本文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。昔者，宋人好善者，三世不懈。家無故而黑牛生白犢。以問先生。先生曰：“此吉祥，以饗鬼神?！本右荒?，其父無故而盲。牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)使其子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復(fù)問之，奈何?”其父曰：“圣人之言，先忤而后合。其事未究，固試往，復(fù)問之。”其子又復(fù)問先生。先生曰：“此吉祥也，復(fù)以饗鬼神?！睔w致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。此獨(dú)以父子盲之故，得無乘城；軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉(zhuǎn)而相生，其變難見也。近塞上之人有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎?”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎?”家富良馬，其子好騎；墮而折其髀，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍禍之為?；豢蓸O深不可測(cè)也或直于辭而不害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實(shí)者。高陽(yáng)魑將為室，問匠人。匠人對(duì)曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必?cái)?。”高?yáng)魑曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益輕，以勁材任輕涂，今雖惡，后必善?！苯橙烁F于辭，無以對(duì)。受令而為室。其始成，拘然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。(節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》)13.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

故A福B之C為D禍E禍F之G為H福I化J不K可L極M深N不O可P測(cè)Q也

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“居一年”與司馬遷《鴻門宴》中“沛公居山東時(shí)”的“居”意義不同。B．“固試往”與魏征《諫太宗十思疏》中“必固其根本”的“固”意義不同。C．“歸致命其父”與荀子《勸學(xué)》中“非利足也，而致千里”的“致”意義相同。D．“今雖惡”與孟子《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”意義不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宋人兩次遇到黑牛生出白犢的事，父親兩次派兒子去請(qǐng)教術(shù)數(shù)先生，術(shù)數(shù)先生都說吉祥，結(jié)果父子先后眼盲，證明先生預(yù)言不準(zhǔn)。B．楚軍包圍宋城時(shí)，宋城百姓上城樓頑強(qiáng)抵御，楚王非常憤怒，破城之后下令屠城，這對(duì)父子因眼盲而幸免一死，真可謂因禍得福。C．塞上人家無故丟失馬匹，當(dāng)鄰人前來安慰時(shí)，主人認(rèn)為這未必不是好事；當(dāng)鄰人祝賀這匹馬帶回胡人駿馬時(shí)，他又認(rèn)為這未必不是壞事。D．高陽(yáng)魑準(zhǔn)備建造房屋，匠人認(rèn)為木材沒干透，不宜動(dòng)工，高陽(yáng)魑堅(jiān)持要用沒干透的木材建房，后來這座房子果然如匠人說的那樣倒塌了。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）此獨(dú)以父子盲之故，得無乘城；軍罷圍解，則父子俱視。

（2）家富良馬，其子好騎；墮而折其髀，人皆吊之。

17.這篇選文闡明了哪些人生哲理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。喜雨杜甫南國(guó)旱無雨，今朝江出云①。入空才漠漠，灑迥已紛紛。巢燕高飛盡，林花潤(rùn)色分。晚來聲不絕，應(yīng)得夜深聞?！咀ⅰ竣倌蠂?guó)：古代指荊楚地區(qū)。史載，唐代宗永泰元年，自春不雨，四月己巳乃雨。《禮記》載：“天降時(shí)雨，山川出云?！?8.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜甫的詩(shī)大多沉郁頓挫，抒憂國(guó)憂民之情，被稱為“詩(shī)史”，本詩(shī)也寄寓著他的“憂民”意識(shí)。B．詩(shī)歌頷聯(lián)描寫的是初雨之景，“漠漠”寫出了雨云的密布，“紛紛”寫出了雨點(diǎn)的密集。C．頸聯(lián)中，詩(shī)人選取巢燕和林花兩個(gè)意象，并運(yùn)用視聽結(jié)合手法，表現(xiàn)了迷人的春色。D．“夜深聞”側(cè)面烘托下雨時(shí)間之久，到了晚上雨聲仍然不斷，與前文“旱無雨”形成對(duì)照。19.本詩(shī)標(biāo)題為“喜雨”，詩(shī)中體現(xiàn)了哪些“喜”？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。

（1）陶淵明《歸園田居》（其一）中，運(yùn)用比喻，寫出了詩(shī)人身在宦海卻心系田園的句子是“____________，____________”。

（2）中國(guó)有著歷史悠久的酒文化，古詩(shī)文中也常以酒為媒介抒發(fā)情感。如白居易《琵琶行》中“____________，____________”。

（3）姚鼐《登泰山記》中，“____________，____________”寫出了太陽(yáng)即將出來時(shí)天空云彩的奇異景象。

（4）李煜《虞美人》中，“____________，____________”通過宮殿與宮女對(duì)比，暗含李后主對(duì)國(guó)土更姓、山河變色的感慨。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩(shī)文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱、遁世要更深刻，更沉重。正是這種