湖北省洪湖市高中語(yǔ)文高三期末自測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代王朝不斷改良糧食加工及儲(chǔ)存技術(shù)，營(yíng)建多種類型的儲(chǔ)糧設(shè)施，形成了一系列成熟的糧食儲(chǔ)備調(diào)節(jié)機(jī)制。糧食儲(chǔ)備作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及社會(huì)發(fā)展變革的調(diào)節(jié)器，可以用來(lái)穩(wěn)定糧食市場(chǎng)價(jià)格、保障災(zāi)年的有效供給，同時(shí)將糧食儲(chǔ)備以賑貸的形式發(fā)放，成為農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的儲(chǔ)備周轉(zhuǎn)資源。首先，中央層級(jí)糧倉(cāng)是倉(cāng)廩系統(tǒng)的核心，存貯于官倉(cāng)的糧食主要用于政權(quán)機(jī)構(gòu)及軍隊(duì)的消費(fèi)?！凹写尜A”體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)糧食進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)控、嚴(yán)格管理的需求，也是昭示國(guó)力的重要內(nèi)容。其次，存貯于民間倉(cāng)廩的糧食主要用于抵御災(zāi)害，保證百姓的口糧供應(yīng)，“分散存放”體現(xiàn)出民間應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的自救方式。再次，以常平倉(cāng)為代表的中國(guó)古代糧食儲(chǔ)備調(diào)節(jié)及相關(guān)思想，逐漸演化為國(guó)家統(tǒng)治的核心觀念之一，為后世提供了積儲(chǔ)備荒、調(diào)節(jié)糧食余虧的典范?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代倉(cāng)廩制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的繼承發(fā)展，逐漸演化成國(guó)家治理的核心觀念之一，并作為一項(xiàng)重要的制度安排，對(duì)維系不同歷史時(shí)期的政權(quán)穩(wěn)定、改善人民生活功不可沒(méi)。漢唐時(shí)期作為中國(guó)古代兩個(gè)強(qiáng)盛的中央集權(quán)王朝，也是農(nóng)耕文明（倉(cāng)廩制度）發(fā)展的關(guān)鍵階段，其儲(chǔ)糧制度和技術(shù)也表現(xiàn)出不少共同的特征。漢唐時(shí)期都將糧食視為國(guó)家管控的戰(zhàn)略物資，以國(guó)有官營(yíng)的方式統(tǒng)一管理糧食調(diào)運(yùn)、中轉(zhuǎn)、分配。漢唐用以儲(chǔ)備糧谷的官方和民間倉(cāng)廩種類繁多，形成了倉(cāng)、廩、庾、圈、窖等十余種倉(cāng)儲(chǔ)類型。各類型儲(chǔ)糧設(shè)施遍布全國(guó)各地，對(duì)維系政權(quán)穩(wěn)定、救荒賑濟(jì)發(fā)揮了重要作用。西漢中期后，京城人口不斷增長(zhǎng)，邊境連年征戰(zhàn)，各方對(duì)糧食的消耗也在不斷增加。據(jù)《漢書(shū)·食貨志》載：“歲漕關(guān)東谷四百萬(wàn)斛以給京師，用卒六萬(wàn)人?！眰}(cāng)廩體系營(yíng)建的核心在于解決糧食儲(chǔ)存及保障品質(zhì)安全，倉(cāng)廩管理重點(diǎn)則需解決糧食在受納、糴糶等方面的運(yùn)作，從而進(jìn)一步優(yōu)化糧食資源在社會(huì)中的配置，并形成管理有效的運(yùn)行體系。在繼承先秦以來(lái)發(fā)展成就的基礎(chǔ)之上，通過(guò)融合吸收外來(lái)建筑技藝，漢唐時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)營(yíng)造技藝日趨成熟與完善，并運(yùn)用于糧倉(cāng)建筑。漢代官倉(cāng)中廣泛采用了地面房式倉(cāng)的做法，雖然唐代至今未有涉及地面房式倉(cāng)的考古成果發(fā)現(xiàn)，但從宋刻唐太極宮圖殘石中對(duì)太倉(cāng)的刻畫(huà)描繪與留存至今的與唐代基本同期的日本正倉(cāng)院中正倉(cāng)的倉(cāng)儲(chǔ)形式，或能間接顯示出唐代應(yīng)也采用地面房式倉(cāng)的儲(chǔ)糧做法。漢唐時(shí)期的儲(chǔ)糧形式中呈現(xiàn)出集中與分散、地上與地下交織并存的演進(jìn)歷程。漢唐以來(lái)形成了以常平倉(cāng)、正倉(cāng)、太倉(cāng)、軍倉(cāng)為代表的官方“集中存貯”和以義倉(cāng)、社倉(cāng)為代表的民間“分散存放”現(xiàn)象?；始覀}(cāng)廩因其重要性與規(guī)模性，承擔(dān)了更為廣泛的賑濟(jì)職責(zé)；而民間系統(tǒng)則有效彌補(bǔ)了在官方難以維系時(shí)的不足，顯示出對(duì)于百姓生活的保障屬性。漢唐時(shí)期曾出現(xiàn)的由民間鄉(xiāng)社所設(shè)的倉(cāng)廩類型以義倉(cāng)、社倉(cāng)為代表。這些糧倉(cāng)中有些具有“半官方”性質(zhì)，有些則是以民間“自組織”的方式形成的鄉(xiāng)間鄰里互助儲(chǔ)糧模式，帶有“賑貸”性質(zhì)。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，民間儲(chǔ)糧系統(tǒng)承擔(dān)了為國(guó)分憂、紓解民困的糧食應(yīng)急保障、儲(chǔ)備賑濟(jì)職能，彌補(bǔ)了官方儲(chǔ)糧系統(tǒng)之不足，發(fā)揮了良好的社會(huì)效益，維系了古代民間鄉(xiāng)社穩(wěn)定與百姓生活安康。（摘編自韓國(guó)河、王祖遠(yuǎn)《漢唐時(shí)期儲(chǔ)糧制度和方式之變遷》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．有效的糧食倉(cāng)儲(chǔ)制度與儲(chǔ)存方式，可以穩(wěn)定市場(chǎng)價(jià)格、有效應(yīng)對(duì)因自然災(zāi)害導(dǎo)致的糧食不足。B．中國(guó)古代倉(cāng)廩制度為歷代統(tǒng)治者所繼承發(fā)展，逐漸演化成國(guó)家治理的核心觀念和制度安排之一。C．糧食在漢唐被作為戰(zhàn)略物資，多種倉(cāng)儲(chǔ)方式和國(guó)有官營(yíng)的管理保證了糧食受納、糴糶等方面的運(yùn)作。D．處于倉(cāng)廩制度發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的漢唐關(guān)注糧食的儲(chǔ)存、品質(zhì)，形成了十余種倉(cāng)儲(chǔ)類型用以儲(chǔ)備糧食。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先解說(shuō)中國(guó)古代儲(chǔ)糧制度的形成和意義，然后討論了漢唐時(shí)期儲(chǔ)糧方面的共同之處。B．在討論中國(guó)古代儲(chǔ)糧制度時(shí)，文章從三個(gè)層面介紹了中國(guó)古代糧倉(cāng)的重要作用。C．文章引用《漢書(shū)·食貨志》，目的是論證倉(cāng)廩體系營(yíng)建的核心在于解決國(guó)家糧食儲(chǔ)存問(wèn)題。D．文章列舉了漢唐以來(lái)形成的各種類型的糧倉(cāng)，論證了漢唐時(shí)期儲(chǔ)糧形式的多樣性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．糧食集中存貯在官倉(cāng)是昭示國(guó)力的重要方面，保證了政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)消費(fèi)和百姓口糧的充足供應(yīng)。B．雖然考古還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)唐代地面房式倉(cāng)，但從多種旁證能證明漢唐時(shí)都廣泛采用了地面房式倉(cāng)來(lái)貯糧。C．義倉(cāng)、社倉(cāng)由民間設(shè)置，都具有半官方、半民間的性質(zhì)，能有效地彌補(bǔ)官方儲(chǔ)糧系統(tǒng)的不足。D．漢唐時(shí)通過(guò)建立有效的國(guó)家與民間糧食儲(chǔ)備將國(guó)家收儲(chǔ)、糧食賑貸、民間儲(chǔ)存、鄉(xiāng)鄰互助等結(jié)合起來(lái)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：心中所想難以付諸文字，離開(kāi)梗就不會(huì)說(shuō)話，除了“yyds”找不到其他贊美的詞，萬(wàn)物皆可“絕絕子”①……“文字失語(yǔ)癥”成為一個(gè)越來(lái)越需要重視的社會(huì)問(wèn)題。說(shuō)文字失語(yǔ)，好像挺不可思議的，哪里像失語(yǔ)呢？他們中的很多人，似乎都是話癆，在群里、朋友圈里、論壇上常常很活躍，拋梗、接梗如行云流水，表情包比誰(shuí)都多，段子一個(gè)接一個(gè)，張口就是流行語(yǔ)，沒(méi)失語(yǔ)啊。其實(shí)，這正是失語(yǔ)的病癥之一：離開(kāi)這些社交平臺(tái)裝置和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，便不會(huì)說(shuō)話了。借助表情包、梗、流行語(yǔ)、省略語(yǔ)的表達(dá)，不是你在說(shuō)話，而是“話”在說(shuō)你，未經(jīng)你的思考和語(yǔ)言生成，梗借助你的指尖和嘴把自己說(shuō)了出來(lái)，你不過(guò)是那些梗的通道。久而久之，你的文字表達(dá)能力便被梗塞住了，成為“語(yǔ)?！被颊撸簿褪俏淖质дZ(yǔ)癥，失去自如地用文字表達(dá)想法的能力。網(wǎng)絡(luò)空間和社交空間中，有些人好像特別能“說(shuō)”，處于表達(dá)的活躍狀態(tài)，但那種表達(dá)并非自我的語(yǔ)言創(chuàng)造與生成，而是網(wǎng)絡(luò)和流行的語(yǔ)言生成。社會(huì)學(xué)家伯格曼有一個(gè)著名的理論，叫“裝置范式理論”：在電子媒介時(shí)代，我們的表達(dá)和交流越來(lái)越依賴那種電子媒介裝置，這些裝置已經(jīng)深深嵌入人們的日常表達(dá)，設(shè)計(jì)得越來(lái)越人性化和友好性，便捷易上手。應(yīng)用界面、短視頻、表情包、流行語(yǔ)、梗、段子，很多人看上去所謂的“能說(shuō)”，不過(guò)是依賴這些“裝置”而已，就像一個(gè)脫口秀選手依賴著提詞器，離開(kāi)電子媒介裝置自動(dòng)生成的一套語(yǔ)言，進(jìn)入需要自我生成語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)生活或創(chuàng)作場(chǎng)景，便嚴(yán)重失語(yǔ)了。這是“重視頻、輕文字”的電子媒介裝置依賴帶來(lái)的嚴(yán)重問(wèn)題：停思，無(wú)思，文字?jǐn)嗥?。必須有意識(shí)地跳出那種裝置依賴，訓(xùn)練自身在思維中主動(dòng)去生成語(yǔ)言和文字的能力，才能治好文字失語(yǔ)癥。表達(dá)是具有創(chuàng)造性的，從“所想”到“說(shuō)出”是極為艱難的工作。也就是說(shuō)，言語(yǔ)和文字表達(dá)并不是現(xiàn)成的，它是一個(gè)生產(chǎn)和創(chuàng)造的過(guò)程。依賴梗、表情包、流行語(yǔ)的人之所以“失語(yǔ)”，是因?yàn)樵凇氨还Ｕf(shuō)”“被表情包說(shuō)”“被流行語(yǔ)說(shuō)”中，失去了思考過(guò)程和文字的自我生成能力。（摘編自曹林《拿什么拯救被“?！弊〉摹拔淖质дZ(yǔ)者”》）材料二：電子媒介在不斷豐富閱讀方式的同時(shí)，也使閱讀逐漸趨向碎片化、淺層化。人們的注意力被應(yīng)接不暇的網(wǎng)絡(luò)推送分散，追求效率的快餐式閱讀催生了大量日新月異的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。如今，它們充斥著網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的公共討論空間，在為語(yǔ)言注入新的活力的同時(shí)，卻也無(wú)形中讓很多網(wǎng)民患上了“文字失語(yǔ)癥”，侵蝕著人們進(jìn)行深度思考與嚴(yán)肅表達(dá)的能力。必須承認(rèn)，在現(xiàn)代生活節(jié)奏日益加速的背景下，人們?cè)絹?lái)越傾向于通過(guò)更為便捷的電子媒介取知識(shí)，而網(wǎng)絡(luò)新詞的特點(diǎn)正迎合了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的需求，使語(yǔ)言在新的表達(dá)空間中煥發(fā)新活力。首先，網(wǎng)絡(luò)新詞表達(dá)效率高、認(rèn)同廣，有助于大批知識(shí)水平、生活習(xí)慣、文化背景各不相同的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)這一選代極快的語(yǔ)境中，依靠網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)這種約定俗成的符號(hào)體系迅速找到歸屬感、認(rèn)同感，打開(kāi)交流的契機(jī)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)新詞有大量縮寫(xiě)、諧音，表意生動(dòng)，詞匯簡(jiǎn)短，語(yǔ)言的通俗化在力求打破知識(shí)文化壟斷的當(dāng)今，有利于快而廣的傳播。我們也欣喜地看到“內(nèi)卷”“躺平”這樣深刻反映時(shí)代、表意生動(dòng)形象的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)漸漸被嚴(yán)肅語(yǔ)境吸收、接納，也有“囧”這樣符合漢語(yǔ)象形文字特征的詞以其生動(dòng)獨(dú)特的新意項(xiàng)增強(qiáng)了語(yǔ)言的感染力。然而久食其賜，在大量網(wǎng)絡(luò)新詞的洗腦下，人們也逐漸失去了深度思考和嚴(yán)肅表達(dá)的能力，患上“萬(wàn)物皆可絕絕子”的文字失語(yǔ)癥。究其根本，網(wǎng)絡(luò)新詞高效的表達(dá)背后，是對(duì)感受粗暴的歸類和標(biāo)簽化：一切正向贊賞的情感都可歸為“絕絕子”，憤懣不解惱恨皆可歸作“烏魚(yú)子”……在享受高效表達(dá)的同時(shí)，語(yǔ)言品質(zhì)卻也隨著自身惰性的拉扯而下墜、失重；在習(xí)慣于粗淺、娛樂(lè)化的表達(dá)之后，人們無(wú)法再進(jìn)行細(xì)膩、謹(jǐn)嚴(yán)的思考，淺嘗輒止的閱讀無(wú)形中降低了人們對(duì)于語(yǔ)言豐厚內(nèi)涵細(xì)膩的感受能力，只能在模糊的失焦鏡頭中對(duì)事物進(jìn)行粗暴分類。于是，人們通過(guò)碎片化閱讀習(xí)得的將不再是表意含蓄、內(nèi)蘊(yùn)豐厚的嚴(yán)肅表達(dá)，而是那些沖擊力強(qiáng)、吸引眼球但實(shí)際內(nèi)涵空洞的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)。當(dāng)人們腦海中的詞庫(kù)規(guī)模越來(lái)越小、內(nèi)容越來(lái)越淺薄，他們的表達(dá)便無(wú)法再精準(zhǔn)傳達(dá)自身感受，從而患上文字失語(yǔ)癥。值得警惕的是，“文字失語(yǔ)癥”的泛濫將對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害。首先，“文字失語(yǔ)癥”無(wú)助于個(gè)人提升自身修養(yǎng)和境界，更有損整個(gè)民族的文化素質(zhì)形象，阻礙了我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展，如今，提筆忘字、表達(dá)退化的現(xiàn)象已呈泛化之勢(shì)。不僅如此，人們語(yǔ)言審美和鑒賞能力的鈍化更將使中國(guó)廣博精深、獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化成為無(wú)人問(wèn)津、被束之高閣的“陽(yáng)春白雪”，不僅其已有的價(jià)值內(nèi)涵將逐漸被人們淡忘，而且得不到傳承與發(fā)展的語(yǔ)言也難以避免因喪失活力而變得僵化陳舊。其次，“文字失語(yǔ)癥”使得高度模式化的“?！?、追求感官刺激的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)以同質(zhì)化的形式大量傳播，污染了網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的語(yǔ)言環(huán)境。當(dāng)嚴(yán)肅理性的嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)逐漸讓位于淺薄而娛樂(lè)化的調(diào)侃戲謔，愈發(fā)帶有攻擊性的語(yǔ)言使人們逐漸放棄在對(duì)話之前仔細(xì)思考，轉(zhuǎn)而陷入無(wú)腦的非理性狂熱中彼此攻訐，本就因多元意見(jiàn)而割裂的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)將因此更難以通過(guò)理性平和的對(duì)話以尋求促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的共識(shí)。（摘編自李嘉宇《在碎片化閱讀盛行的時(shí)代，警惕文字失語(yǔ)癥的泛濫》）【注】①絕絕子：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，意為“太絕了”，既可表示極好的贊美，也可表示極差的嘲諷，②烏魚(yú)子：網(wǎng)絡(luò)諧音梗，即“無(wú)語(yǔ)子”，意為“無(wú)語(yǔ)了”，常表達(dá)無(wú)奈、不解、憤懣等情緒。4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“裝置范式”在文中是指人們按電子媒介裝置設(shè)計(jì)好的語(yǔ)言方式去表達(dá)和交流。這種范式可能導(dǎo)致“失語(yǔ)”。B．“被表情包說(shuō)”，意思是在網(wǎng)絡(luò)社交中依賴聊天軟件生成的表情符號(hào)來(lái)表達(dá)交流，缺乏言語(yǔ)的自我生成。C．電子媒介、網(wǎng)絡(luò)推送、快餐式閱讀等，這些都是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)產(chǎn)生的背景，而流行語(yǔ)的產(chǎn)生則有利有弊。D．網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的大量傳播使人們逐漸失去深度思考和嚴(yán)肅表達(dá)的能力，也損害了整個(gè)民族的文化素質(zhì)形象。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．那些在微信群、論壇里侃侃而談、表達(dá)活躍的人，實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)生活中都是些“語(yǔ)梗”患者。B．電子媒介裝置可以自動(dòng)生成相關(guān)語(yǔ)言范式，在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的表達(dá)中同樣發(fā)揮著積極的作用。C．網(wǎng)絡(luò)新詞雖通俗化、表達(dá)效率高、認(rèn)同廣，但同時(shí)也空洞淺薄同質(zhì)化，因而不被嚴(yán)肅語(yǔ)境認(rèn)同。D．文字失語(yǔ)癥會(huì)污染網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的語(yǔ)言環(huán)境，使得網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)很難通過(guò)理性平和的對(duì)話達(dá)成共識(shí)。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．網(wǎng)絡(luò)空間和社交空間中，有些人之所以特別能說(shuō)，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造與生成了一套自我語(yǔ)言系統(tǒng)。B．重視頻輕文字帶來(lái)的“停思、無(wú)思、文字?jǐn)嗥眴?wèn)題，實(shí)質(zhì)上是閱讀和表達(dá)能力的災(zāi)難性退化。C．中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化在電子媒介時(shí)代無(wú)人問(wèn)津，是因其喪失了活力、得不到發(fā)展而變得僵化陳舊。D．材料一和材料二都認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是導(dǎo)致人們患上文字失語(yǔ)癥的罪魁禍?zhǔn)?，?yīng)警惕它的泛濫。7.根據(jù)材料內(nèi)容，給“文字失語(yǔ)癥”下一個(gè)定義。

8.同樣是關(guān)于“文字失語(yǔ)癥”的論述，材料一和材料二在寫(xiě)作意圖上的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)根據(jù)上述材料為治療文字失語(yǔ)癥開(kāi)兩條合理的“處方”。三、雙文本閱讀

閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：我們走進(jìn)老鄉(xiāng)的院子里，只見(jiàn)堂屋里靜靜的，里面一間房門(mén)上，垂著一塊藍(lán)布紅額的門(mén)簾，門(mén)框兩邊還貼著鮮紅的對(duì)聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”的喊，喊了幾聲，不見(jiàn)有人應(yīng)，但響動(dòng)是有了。一會(huì)兒，門(mén)簾一挑，露出一個(gè)年輕媳婦來(lái)。這媳婦長(zhǎng)得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的劉海。穿的雖是粗布，倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓地挽了髻，便大嫂長(zhǎng)大嫂短地向她道歉，說(shuō)剛才這個(gè)同志來(lái)，說(shuō)話不好別見(jiàn)怪等等。她聽(tīng)著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說(shuō)完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒(méi)笑完。這一來(lái)，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說(shuō)呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨地看著我，好像在看連長(zhǎng)做示范動(dòng)作似的。我只好硬了頭皮，訕訕地向她開(kāi)口借被子了，接著還對(duì)她說(shuō)了一遍共產(chǎn)黨的部隊(duì)，打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽(tīng)著，一邊不斷向房里瞅著。我說(shuō)完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉(zhuǎn)身進(jìn)去抱被子了。（節(jié)選自茹志鵑《百合花》）文本二：一輪滿月升起來(lái)了，照亮了寂靜的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的敗草、粗糙的樹(shù)干，還有一叢叢荊棘、怪石，還有漫山遍野那樹(shù)的隊(duì)伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。她這才想到把它舉起來(lái)仔細(xì)端詳。她想，為什么坐了一路火車，竟沒(méi)有拿出來(lái)好好看看？現(xiàn)在，在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開(kāi)，又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“嗒”的一聲，它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開(kāi)盒蓋，覺(jué)得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她叢兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上了蓋子。只有這時(shí)，她才覺(jué)得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時(shí)，她多么盼望她們會(huì)再三盤(pán)問(wèn)她啊！她站了起來(lái)，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉，卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的！月亮原來(lái)是這樣的！核桃樹(shù)原來(lái)是這樣的！臺(tái)兒莊也一定會(huì)是“這樣的”。（節(jié)選自鐵凝《哦，香雪》）文本三：月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子濕潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。要問(wèn)白洋淀有多少葦?shù)?，不知道；每年出多少葦子，不知道。只曉得每年蘆花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來(lái)，在白洋淀周圍的廣場(chǎng)上，就成了一條葦子的長(zhǎng)城。女人們，在場(chǎng)里院里編著席。編成了多少席？六月里，淀水漲滿，有無(wú)數(shù)的船只運(yùn)輸銀白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村莊就全有了花紋又密又精致的席子用了。大家爭(zhēng)著買(mǎi)：“好席子，白洋淀席！”這女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門(mén)還沒(méi)關(guān)，丈夫還沒(méi)回來(lái)。（節(jié)選自孫犁《荷花淀》）9.下列對(duì)人物形象的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中的新媳婦有著笑而不語(yǔ)、美麗嫻靜的別樣韻致，“半晌”二字足見(jiàn)新婚被子的珍貴和情感上的不舍，也因此更見(jiàn)出人物形象的真實(shí)。B．文本二中“淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮”的自動(dòng)鉛筆盒，象征著文化、知識(shí)、現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了香雪對(duì)新生活的向往。C．文本二寫(xiě)到“她多么盼望她們會(huì)再三盤(pán)問(wèn)她啊”，香雪端詳鉛筆盒之后，希望同伴們盤(pán)問(wèn)，這是少女虛榮的表現(xiàn)，也意味著純真而質(zhì)樸的鄉(xiāng)村文化的失落。D．文本三中“柔滑修長(zhǎng)的葦眉子”“在她懷里跳躍著”，這兩句活畫(huà)出了水生嫂有著優(yōu)美的勞動(dòng)姿態(tài)和嫻熟的編席手藝。10.下列對(duì)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一，選文寫(xiě)新媳婦的肖像、神態(tài)、動(dòng)作以及“我”的解釋，但不寫(xiě)新媳婦的語(yǔ)言目的是為了寫(xiě)出新媳婦在貧寒中仍然保持著溫潤(rùn)的美好。B．文本二，作者通過(guò)人物心理活動(dòng)的描寫(xiě)，表現(xiàn)了山村少女純真善良、潔白無(wú)瑕的心靈，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。C．文本三，在皎潔的月光下“她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上”，這兩個(gè)充滿想象的比喻，把水生嫂的勞動(dòng)場(chǎng)面詩(shī)化了。D．文本一寫(xiě)新媳婦的神態(tài)、文本二寫(xiě)香雪的動(dòng)作、文本三寫(xiě)水生嫂的勞動(dòng)場(chǎng)面，都有著清新的筆調(diào)、溫婉的用詞以及靈動(dòng)的敘述節(jié)奏，勾勒了一幅“文中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的畫(huà)面。11.文本二中畫(huà)橫線的句子可以改寫(xiě)成：“大山、月亮、核桃樹(shù)原來(lái)是這樣的。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

12.三個(gè)文本都有著相近的風(fēng)格，是“詩(shī)意小說(shuō)”的典范。作家孫犁曾這樣評(píng)價(jià)《哦，香雪》：“這篇小說(shuō)，從頭到尾都是詩(shī)。它所經(jīng)過(guò)的地方，也都是純凈的境界?！闭?qǐng)你結(jié)合選文，談?wù)勀銓?duì)該評(píng)價(jià)的看法。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來(lái)世。齊人有子蘭子者，事白公勝。勝將為難，乃告子蘭子曰：“吾將舉大事于國(guó)，愿與子共之?！弊犹m子曰：“我事子而與子殺君，是助子之不義也；畏患而去子，是遁子于難也。故不與子殺君，以成吾義；契領(lǐng)于庭，以遂吾行?！饼R崔杼弒莊公，邢蒯聵使晉而反，其仆曰：“崔杼弒莊公，子將奚如？”邢蒯聵曰：“驅(qū)之，將入死而報(bào)君?！逼淦驮唬骸熬疅o(wú)道也，以夫子而死之，不亦難乎？”邢蒯聵曰：“子早言我，我能諫之；諫不聽(tīng)，我能去。今既不諫，又不去。吾聞食其祿者死其事。吾既食亂君之祿矣，又安得治君而死之？”遂驅(qū)車入死。共仆曰：“人有亂君，人猶死之。我有治長(zhǎng)，可毋死乎？”乃結(jié)轡自刎于車上。君子聞之曰：“邢蒯聵可謂守節(jié)死義矣；死者人之所難也，仆夫之死也，雖未能合義、然亦有志士之意矣?！对?shī)》云：‘夙夜匪懈，以事一人?！仙^也?！睹献印吩唬骸率坎煌鼏势湓！头蛑^也?！毖嗾淹跏箻?lè)毅伐齊，閔王亡。燕之初入齊也，聞益邑人王歜賢，已而使人謂歜曰齊人多高子之義吾以子為將封子萬(wàn)家。歜因謝燕人，燕人曰：“子不聽(tīng)，吾引三軍而屠蓋邑?！蓖鯕b曰：“忠臣不事二君、貞女不更二夫。齊王不聽(tīng)吾諫，故退而耕于野。國(guó)既破亡，吾不能存。今又劫之以兵為君將，是助桀為暴也。與其生而無(wú)義，固不如烹！”遂懸其頸于樹(shù)枝，自?shī)^絕脰而死?！饼R亡大夫聞之曰：“王歜布衣，義猶不背齊向燕，況在位食祿者乎？”乃求諸公子，立為襄王。（節(jié)選自《說(shuō)苑·立節(jié)》)13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。已A而B(niǎo)使C人D謂E歜F曰G齊H人I多J高K子L之M義N吾O以P子Q為R將S封T子U萬(wàn)V家14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．士，是古代四民之一，泛指讀書(shū)人，屬知識(shí)階層，與《過(guò)秦論》中“士不敢彎弓而報(bào)怨”的“士”含義不同。B．“邢蒯聵使晉而反”的“使”指出使，與《阿房宮賦》中“使六國(guó)各愛(ài)其人”的“使”含義相同。C．“吾聞食其祿者死其事”的“聞”指聽(tīng)說(shuō)，與《陳情表》中“謹(jǐn)拜表以聞”的“聞”含義不同。D．三軍，周代天子可有六軍，諸侯大國(guó)三軍。此處泛指軍隊(duì)，與《出師表》中“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍”的“三軍”含義相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)的是（

）A．古代有舍生取義、殺身成仁的讀書(shū)人，他們堅(jiān)守氣節(jié)和義理，不懼怕危險(xiǎn)與死亡，這是他們死后名聲傳播于后世的原因。B．白公勝想要發(fā)動(dòng)政變，找到子蘭子讓他協(xié)助自己，子蘭子認(rèn)為幫助他殺害君主是行不義之事，但因害怕禍患而離開(kāi)又是逃避之舉。C．君子對(duì)齊國(guó)大夫邢蒯聵入城受死的行為持肯定態(tài)度，認(rèn)為他是堅(jiān)守節(jié)操為道義而死；但君子對(duì)車夫殉死的行為是持否定態(tài)度的。D．燕昭王欣賞王歜的才德，想授予他將軍一職并以武力進(jìn)行脅迫，王歜歇謝絕后便自懸于樹(shù)枝上，奮力掙斷脖頸而死。16.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故不與子殺君，以成吾義；契領(lǐng)于庭，以遂吾行。

（2）王歜布衣，義猶不背齊向燕，況在位食祿者乎？

17.王歜為什么堅(jiān)決謝絕燕昭王？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成小題。山行唐·杜牧家住白云山北，路迷碧水橋東。短發(fā)瀟瀟暮雨，長(zhǎng)襟落落秋風(fēng)。山行宋·羅與之煙草凄迷露未晞，一筇①伴我立晴暉。丹楓雖老猶多態(tài)，散作漫山野蝶飛?！咀ⅰ竣袤蹋褐裾?。18.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜詩(shī)前兩句空間跨度大，適度留白，給人以想象的空間，詩(shī)人陶醉之情溢于言表。B．羅詩(shī)次句，詩(shī)人倚杖觀望，在晴天麗日的映襯下，愈發(fā)顯得興致勃勃，神采奕奕。C．杜詩(shī)以“迷”字，折射出山景之美：羅詩(shī)以“迷”字，直接描繪出山景迷蒙之態(tài)。D．兩首詩(shī)都突出移步換景，強(qiáng)調(diào)以視角變化來(lái)切換所見(jiàn)風(fēng)景，曲折有致，耐人尋味。19.兩首詩(shī)是如何表現(xiàn)山行者的情志的？請(qǐng)分別結(jié)合詩(shī)的三、四句賞析說(shuō)明。

六、名篇名句默寫(xiě)

20.在橫線處填寫(xiě)作品原句。

（1）在《春江花月夜》中，張若虛寫(xiě)下“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”后，進(jìn)而慨嘆江月有恨，流水無(wú)情“________，________”，將詩(shī)情推向更深遠(yuǎn)的境界。

（2）至情往往用樸素的語(yǔ)言表達(dá)。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》開(kāi)篇就用“十年生死兩茫茫。________，________”直接抒發(fā)了對(duì)亡妻無(wú)法抑制的思念。

（3）在《答司馬諫議書(shū)》中，面對(duì)他人的非議，王安石以盤(pán)庚為榜樣，“不為怨者故改其度，________，________”。

（4）如果你有機(jī)會(huì)登五岳之首觀日出，可能會(huì)看到姚鼐在《登泰山記》中描寫(xiě)的“日上，________，________”的景象。

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。燈謎在春秋時(shí)代就有，那時(shí)叫“隱語(yǔ)”，到漢魏時(shí)才開(kāi)始稱為“謎”，到明清時(shí)代，猜燈謎在民間已十分流行。在《紅樓夢(mèng)》里，燈謎卻被曹雪芹巧妙地用來(lái)提示人物命運(yùn)、遭際，既與小說(shuō)的情節(jié)①，又推動(dòng)了故事的發(fā)展與人物性格的塑造，感染力極強(qiáng)，令人②。在《紅樓夢(mèng)》第二十二回中，賈政出了個(gè)“身自端方，體自堅(jiān)硬。雖不能言，有言必應(yīng)”的謎面，要求打一用品，謎底是硯臺(tái)。硯臺(tái)寓含的“有言必應(yīng)”之意自然會(huì)讓人產(chǎn)生“這些燈謎是否都會(huì)得到應(yīng)驗(yàn)”的聯(lián)想，而后面的故事的確被他③。硯臺(tái)作為中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝器物之一，（

甲

），也就注定了它與墨長(zhǎng)相廝守的命運(yùn)。硯被認(rèn)為至遲應(yīng)在母系氏族時(shí)期的仰韶文化時(shí)期或更早，但直至唐宋兩代，硯臺(tái)才真真正正地在文人心中占有一席之地，到這時(shí)誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)它不能在中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的舞臺(tái)上充當(dāng)一個(gè)有特殊地位的角色。人們用硯、賞硯、品硯、藏硯已不是僅僅停留在工藝器用鑒賞的層面，審美空間的擴(kuò)展使人們能從更多的角度和更多的層面彰顯硯文化的精華，從此，賞硯進(jìn)入了一個(gè)更高的層面，與文人士大夫的人格修養(yǎng)相影觀照。從某些方面來(lái)講，（

乙

），硯文化是文人的文化，是精英文化。筆會(huì)寫(xiě)禿，墨會(huì)研盡，紙會(huì)用完，而唯獨(dú)硯臺(tái)，可以超越時(shí)間，超越歷史，（

丙

）。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

23.文中畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)病