江蘇省高中語文高一期末提升測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。意境可謂是中國詩學(xué)和美學(xué)中最核心的一個概念，同時也是學(xué)界討論最多的話題，關(guān)于什么是意境，今天還很難給出一個客觀而又權(quán)威的定義。意境一詞出現(xiàn)較晚，但作為一種審美追求，自古以來就為中國的士人所神往。如嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”。詩人的飄逸疏淡之態(tài)，神游象外之狀，躍然紙上，讀后，游心太玄之意也不覺油然而生。清王士禎評論說：“‘手揮五弦，目送歸鴻’，妙在象外?！边@就是說嵇康的這首詩在此創(chuàng)造了一個境生于象外的意境。雖然，這時還沒出現(xiàn)專門論述意境的著作。但意境思想?yún)s已經(jīng)存在于文學(xué)作品了，再往前推，《詩經(jīng)》中的很多詩歌也都是非常具有意境的。相比于意境，最早出現(xiàn)的詞是一個“境”字。而在“境”出現(xiàn)以前還有其他的一些詞匯都可以看作是“境”的前身，如興、象、意。有的學(xué)者在考察意境的歷史時，認(rèn)為可以追溯到先秦時期，這是意境出現(xiàn)的奠基期。儒家詩學(xué)提出了賦、比、興三種表現(xiàn)手法，興實際上已經(jīng)開辟了通向意境生成的思維道路，鐘嶸在《詩品》中認(rèn)為：“文已盡而意有余，興也?！边@種解釋已經(jīng)非常接近意境了。第一次在藝術(shù)理論中使用“境”這一概念的是漢末的蔡邕。他在談?wù)摃ㄋ囆g(shù)的《九勢》一文中寫道：“此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳?！边@里蔡邕首次把境這個詞用于藝術(shù)批評領(lǐng)域。特別是佛教徒將“境”的概念定義為“心之所游履攀緣者”或“妙智游履之所”。唐宋時期，是意境理論的成熟期，詩論家開始以境來論詩。王昌齡在《詩格》中第一次使用“意境”的概念：詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，螢然掌中，然后用思，了然物象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。從此，意境一詞成為中國詩學(xué)的一個基本審美范疇。劉禹錫說“境生于象外”；權(quán)德輿說“凡所賦詩，皆意與境會”；司空圖說“思與境偕，乃詩家之所尚者”。這都說明了意境已經(jīng)成為中國詩學(xué)中的一個基本概念。此外，唐宋兩代詩學(xué)理論還準(zhǔn)確探討了意境論的內(nèi)部矛盾，即情與景的關(guān)系。宋人范蹄文云：“景無情不發(fā)，情無景不生?！苯円嘣疲骸耙庵杏星?，景中有意?！边@都涉及到了意境內(nèi)部的情景關(guān)系，與王國維后來所說“一切景語皆情語”是一致的。明清時期，意境理論得到了進一步的發(fā)展。更加強調(diào)情與景是不可分割的一體兩面，實際上是堅持了意境內(nèi)在的矛盾性的特征。謝榛說：“做詩本乎情景，孤不自成，兩不相背?！蓖醴蛑f：“夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景?！蓖鯂S更是把情、景、境界聯(lián)系起來說：“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！保ㄕ幾詣⒘琛锻鯂S<人間詞話>“境界”理論的文化闡釋》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．作者認(rèn)為嵇康的“手揮五弦，目送歸鴻”詩句，創(chuàng)造了一個境生于象外的意境。B．儒家詩學(xué)提出賦、比、興等表現(xiàn)手法，其中“興”開辟了通向意境生成的道路。C．宋代詩人對情與景關(guān)系的看法，與王國維“一切景語皆情語”觀點具有一致性。D．詩人謝榛認(rèn)為情與景“孤不自成，兩不相背”，強調(diào)二者是不可分割的一體兩面。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章論述意境概念的流變，涉及其他具有承繼關(guān)系的概念，如“象”“境”等。B．文章對核心概念的闡釋，側(cè)重詩學(xué)范疇的同時，談及美學(xué)和佛學(xué)，主次分明。C．文章引用王昌齡的“三境”理論，論證唐宋時期是意境理論的成熟期的觀點。D．文章在論證時旁征博引，通過辨析眾多詩論家觀點之異同，得出自己的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《詩經(jīng)》中很多詩歌非常有意境，這說明審美創(chuàng)作與作者的理論認(rèn)知沒有直接關(guān)系。B．蔡邕在書法專著《九勢》中首次使用“境”的概念，證明不同藝術(shù)之間存在共通性。C．唐宋詩論家對意境論內(nèi)部矛盾的探討，可見他們能以辯證的眼光看待情與景的關(guān)系。D．王國維對意境理論的貢獻，在于他把情與景之二維辯證和詩歌的境界緊密聯(lián)系起來。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：電視與網(wǎng)絡(luò)傳播，構(gòu)成了最為廣泛的公共領(lǐng)域，提供了從未有過的信息共享，它們將原來屬于各個社會層面內(nèi)部的場景推到了前臺，從而整合了信息系統(tǒng)……以往被間隔在人際交往和印刷傳媒狹小空間的問題，越來越成為公開討論的話題，某些地點和方面的神秘正在消失。公開與私下場合的模糊，使得社會對許多模糊的社會類別給予了更多的寬容。電子媒介克服了空間的隔離，不再使人們限制在一個給定的信息系統(tǒng)中。例如，兒童通過各種電子傳媒可以直接體會許多成人的觀念和感覺，女性與男性獲取信息的差異明顯減少，權(quán)力機構(gòu)的信息系統(tǒng)不得不適當(dāng)公開。電子媒介無形中創(chuàng)造著新的行為方式和道德準(zhǔn)則。例如在許多情況下，傳媒報道一種態(tài)度的轉(zhuǎn)變可以取代必須的行動，公開的民意調(diào)查部分替代了大街上的示威游行。當(dāng)電子傳媒使“距離”的意義消失時，人與人接近在道德上便是一種好的選擇。材料二：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承一直以來是國家重要的戰(zhàn)略性文化工作，然而大多數(shù)非遺在傳統(tǒng)媒介渠道中因為表現(xiàn)形式單一、表達方式枯燥而導(dǎo)致民眾缺乏興趣、內(nèi)容難以傳播。面對這樣的困境，近幾年隨著直播、短視頻的興起，不少傳統(tǒng)文化內(nèi)容重新煥發(fā)“第二春”。例如在抖音上出現(xiàn)了大量生動有趣的非遺類作品，為我國非遺的保護與傳承提供了新渠道、新思路、新方法。短視頻、直播不同于傳統(tǒng)媒介，其最大的優(yōu)勢不僅在于內(nèi)容個性化，更憑借其媒介互動性和趣味性徹底革新了信息接收的范式。用戶借由點贊、實時評論、一鍵分享等功能，獲取更加豐富和有趣的社交體驗；其次，使用抖音的過程猶如“開盲盒”，這符合游戲化理論中驅(qū)動用戶持續(xù)使用產(chǎn)品的“八角核心驅(qū)動力”中最重要的“好奇心與僥幸感”，這就讓原本顯得枯燥平面的非遺內(nèi)容充滿著可期待性，這種類似于玩游戲的體驗，大大強化了非遺內(nèi)容的傳播力度。事實上，電子游戲等媒介很早就成為了非遺保護與傳承的媒介渠道。例如故宮博物院開發(fā)的侵入式現(xiàn)實游戲《故宮·謎案館》系列，以桌游的形式還原了故宮諸多不為人所知曉的文物樣貌，玩家可以了解明清兩代除了宮廷八卦、宏大建筑之外的寶藏文物知識。電子游戲盡管效果拔群，但其開發(fā)周期長，反饋響應(yīng)慢的天然缺陷也不可忽視。最重要的是，電子游戲有一定門檻，面向?qū)I(yè)受眾固然是最優(yōu)選擇，但考慮到全民性的科普，效率和覆蓋面則成為了必須要優(yōu)先考慮的問題。因此在這樣的背景下，擁有游戲部分傳播特質(zhì)，但用戶面更為寬廣的短視頻、直播，成為了以另一種渠道展現(xiàn)非遺魅力的不二選擇?？偟膩碚f，短視頻、直播可以幫助保護與傳承非遺的原因有以下幾點：第一，用戶量巨大。抖音等短視頻平臺不僅擁有海量用戶群體，且受眾覆蓋面也極為廣泛，幾乎所有的抖音用戶都曾經(jīng)瀏覽過非遺相關(guān)視頻?！?021抖音數(shù)據(jù)報告》顯示，國家級非遺項目在抖音的相關(guān)視頻數(shù)量同比增長149%，累計播放量同比增長83%。每個省份的非遺都能順利地在抖音得到有效傳播?！?022非遺數(shù)據(jù)報告》顯示，2022年抖音平臺國家級非遺項目直播場次同比增長642%，非遺創(chuàng)作者平均每天直播1617場；獲得直播打賞的非遺主播人數(shù)同比增長427%，打賞金額同比增長533%。許多非遺創(chuàng)作者在抖音找到新舞臺。第二，實時交互性。多數(shù)非遺文化在平面媒介中呈現(xiàn)形態(tài)枯燥，往往難以引起年輕受眾的興趣。國家文化、精神、內(nèi)涵的繼承和發(fā)揚需要依靠年輕人，年輕人必然也應(yīng)該是非遺的主要傳承人，通過短視頻、直播這樣生動有趣的形式展現(xiàn)非遺文化的魅力，能夠讓更多年輕人有意愿主動參與到非遺保護和傳承的行動中來。第三，情懷有回報。不可否認(rèn)很多非遺工作者多年來是憑借一腔熱血與情懷信念支撐他們完成夢想，但任何情懷如果長期無法轉(zhuǎn)化成收益，在生活的壓力下，熱血往往也容易逐漸冷卻，理想終究屈服于現(xiàn)實。所以傳統(tǒng)媒介中，如何維持非遺工作者的信念是業(yè)界不可回避的問題——但短視頻與直播徹底解決了這個煩惱。不同于傳統(tǒng)媒介中“自上而下”的思維定勢和“以一對多”的狹窄傳播渠道，短視頻、直播能夠激發(fā)大眾無窮無盡的智慧，創(chuàng)造出前所未有的內(nèi)容呈現(xiàn)與范式表達，讓每個有情懷的人都能有機會站在聚光燈下。與此同時，不同年齡性別、教育背景、社會階層的受眾也都可以突破時空地域限制，更加方便地學(xué)習(xí)和了解非遺。4.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．電視與網(wǎng)絡(luò)傳播使信息共享得以實現(xiàn)，非遺文化只有通過短視頻、直播才能重新煥發(fā)“第二春”，得到更好的保護和傳承。B．電子媒介克服了空間的隔離，不同的受眾可以通過短視頻、直播等突破時空地域限制，更加方便地學(xué)習(xí)和了解非遺。C．電子媒介創(chuàng)造著新的行為方式，短視頻、直播使非遺的傳播方式由枯燥單一向生動有趣、體驗互動轉(zhuǎn)化。D．電子游戲雖然更早用于非遺保護和傳承，但由于門檻較高，在非遺全民性科普方面的效果不如短視頻、直播。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．“好奇心與僥幸感”是驅(qū)動游戲用戶持續(xù)使用產(chǎn)品的游戲理論，也可以廣泛用于游戲之外的情境。B．材料二中大量的權(quán)威數(shù)據(jù)，有力地表明我國非遺文化的保護與傳承正突破傳播的困境。C．短視頻、直播既具備游戲的特點，又有更寬廣的用戶面，是非遺文化傳承的最佳方式。D．材料二認(rèn)為，短視頻和直播能很好地幫助有情懷信念的非遺工作者，獲得必要的收益。6.下列各項，最適合作為論據(jù)來支撐“情懷有回報”的觀點的一項是（

）A．《2021抖音數(shù)據(jù)報告》顯示，1557個國家級非遺項目在抖音的覆蓋率達到了99.42%。B．《2022非遺數(shù)據(jù)報告》顯示，2022年抖音平臺國家級非遺項目相關(guān)視頻播放總數(shù)達3726億，獲贊總數(shù)為94億。C．浙江湖州的某個主播通常在每晚七點半左右直播，以點歌的形式為粉絲們帶來箜篌樂器表演。D．某劇團在抖音直播演出，演員們獲得了新舞臺、新機會，網(wǎng)友們的點贊打賞，為演員們增加了收入。7.某戲曲節(jié)目提到晉劇演員張先生的困境：自幼學(xué)戲，堅守舞臺，但觀眾少，收入微薄。他可以通過電子媒介改變現(xiàn)狀，請結(jié)合材料分析開通直播對張先生的事業(yè)和生活有何益處。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山水含笑何永飛獨龍江，很遙遠：獨龍族，很神秘。這是很多人腦海中的印象，包括我在內(nèi)。巍峨的高黎貢山和擔(dān)當(dāng)力卡山相互擠壓，好像誰也不愿認(rèn)輸和讓步。兩山夾飛流，獨龍江使勁將它們推開，可始終不怎么見效，留給獨龍族同胞的生存空間還是很小很窄?；厮莳汖堊逋呐f光陰，會讓人感到些許難以置信的辛酸。新中國成立之前，人類文明已發(fā)展了好幾個階段，可獨龍族同胞似乎被時間遺忘了，他們還處于人類文明的初級階段，過著刀耕火種、結(jié)繩記事、狩獵為生的原始生活，幾乎與世隔絕，被稱為“太古之民”。就連族名也沒有，“獨龍族”這個響亮的名字，是后來周恩來總理起的。新中國的成立，徹底改變了獨龍族同胞的命運。從原始社會直接跨進社會主義社會，真乃一步跨千年，在整個人類發(fā)展史上也是一大奇跡。黑夜往后退，光明和溫暖像獨龍江水一樣，不斷奔流進獨龍族同胞的生命里，一切在發(fā)生著翻天覆地的變化。我是帶著采訪老縣長高德榮的任務(wù)走進獨龍江的，他是獨龍之子，是獨龍族同胞的杰出代表。他的故事傳遍大江南北，他的開創(chuàng)和無畏精神令人肅然起敬，他為了夢想走出獨龍江到外地求學(xué)，又為了夢想回到獨龍江帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)展致富。若隱若現(xiàn)的古棧道，是獨龍族同胞通往外界的唯一小道，時常被荒草吞沒或被山洪毀壞。為改變物資運輸艱難的困境，上世紀(jì)60年代初，解放軍與民眾同心合力修建了一條人馬驛道，從貢山縣城附近的普拉河村通到獨龍江鄉(xiāng)的巴坡村，途經(jīng)深谷和荒野，還要翻越高黎貢山。人馬驛道上行走的馬幫，在很大程度上為獨龍族同胞的生活提供了物質(zhì)保障。1999年，國家投入巨資，在高黎貢山海拔3000多米的雪線上修通了一條簡易公路，給獨龍族同胞的出行帶來了很大的方便，貢山縣城到獨龍江鄉(xiāng)的時間由原來的七八天縮短為七八個小時，獨龍江鄉(xiāng)告別了沒有公路的歷史。但無論是人馬驛道還是簡易公路，都無法解決大雪封山的難題——獨龍江鄉(xiāng)依然有半年時間處于封閉狀態(tài)，公路只能像蛇一樣冬眠。2014年，高黎貢山獨龍江隧道的貫通，徹底解決了大雪封山的千年難題，獨龍族同胞的發(fā)展速度由此倍增。來到獨龍江鄉(xiāng)，眼前的景象完全超出了我的想象。一切是那樣的美好，景色秀麗，生意盎然，獨龍族同胞滿面春色。我們恰好趕上一場農(nóng)家樂開業(yè)慶典，獨龍族姑娘和小伙子們身著民族盛裝給客人唱歌、敬酒，將歡樂的氣氛推得一浪高過一浪。擋不住的熱情，擋不住的喜悅，擋不住的歡聲笑語，幾杯酒下肚，身心都飄飄然，但醉意不只是緣于酒，更緣于獨龍江水的奔騰，緣于獨龍族同胞的嶄新面貌和幸福生活。沒有什么可以再阻擋獨龍族同胞前進的步伐。不管是有形之路，還是無形之路，在獨龍江鄉(xiāng)都暢通發(fā)達。種植草果讓獨龍族同胞擁有了“綠色銀行”，5G信號早已覆蓋整個獨龍江鄉(xiāng)，老人也會使用微信收付款，年輕人在抖音上成了“直播達人”。跑運輸、開客棧、搞養(yǎng)殖、做餐飲、養(yǎng)蜂、編織獨龍?zhí)?、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，獨龍族同胞都找到了適合自己的致富之路。身在獨龍江鄉(xiāng)，與身在省城已沒有太大區(qū)別，衣、食、住、行都很方便，應(yīng)有盡有；信息、醫(yī)療、教育各方面都得到很大改善。2018年，獨龍江鄉(xiāng)4000多名獨龍族同胞實現(xiàn)整鄉(xiāng)整族脫貧，這是圓滿的終點，也是充滿希望的起點。暖風(fēng)拂面而過，山含笑，水含笑，人含笑。一道彩虹橫跨千年，一條大江奔向前，一個民族正跨進春天更深處。（有刪改）文本二：散文之所以得到讀者的信賴，最主要的是其“真”。那“真”具體包括哪些呢？首先，所寫的人和事要真實，這也是最起碼的要求，如果失真，就等于跟散文的本質(zhì)背道而馳。另外，所表達的情感要真切，作者與讀者的心靈之間是相通的，虛情假意的作品不可能引起讀者心靈的共鳴。散文寫作要體現(xiàn)“新”?？v觀當(dāng)下的散文寫作，能讓人耳熟能詳?shù)淖髌凡皇呛芏?。這主要原因是，散文寫作跟風(fēng)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，沒有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，終將成不了大氣候。散文寫作能否成功，能否出成果，關(guān)鍵在于“新”。內(nèi)容要新穎，語言要新鮮，在“新”字上做足了功課，散文的天空必定會大放異彩。（摘編自何永飛《淺談我的散文創(chuàng)作觀》）8.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．被時間遺忘的獨龍族同胞在新中國成立之前，過著與世隔絕的原始生活，條件落后、生活艱辛，還被形象地稱為“太古之民”。B．“公路只能像蛇一樣冬眠”用“只能”一詞和比喻的修辭手法，肯定而形象地說明，無論是人馬驛道還是簡易公路，都無法解決大雪封山的難題。C．作者一行在農(nóng)家樂開業(yè)慶典上，感覺身心飄飄然，興高采烈，這是被獨龍江奔騰的江水、獨龍族同胞的嶄新面貌和幸福生活感動的結(jié)果。D．文中畫橫線處的“有形之路”指各種交通道路、各種無線通訊：“無形之路”是致富之路，指黨的各種方針政策。9.文本一的標(biāo)題“山水含笑”極富意蘊，請聯(lián)系文本簡要分析。

10.針對文本二作者對散文創(chuàng)作的“真”和“新”的見解，請簡要分析這種見解在文本一中的具體表現(xiàn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒螅柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”乙文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎，彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。11.下列句子中加點詞語的解釋不正確的一項是（

）A．異乎三子者之撰（撰寫）B．方六七十，如五六十（或者）C．技蓋至此乎（蓋：同“盍”，何、怎么）D．善刀而藏之（善：揩拭）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸B．莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸C．莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸D．莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸13.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．千乘之國：指擁有一千輛兵車的諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用兵車的數(shù)目來計算。春秋時指中等諸侯國。B．冠者：成年人，16歲以上的人。古時男子16歲行冠禮，就是成人了。C．官知，是指感官之知。與“神遇”相對。莊子把認(rèn)識過程分為兩個階段?！肮僦睂俑兄A段，“神遇”屬思維階段。D．肯綮，“肯”指附在骨上的肉；“綮”指筋骨結(jié)合處。現(xiàn)在以“肯綮”比喻要害或關(guān)鍵之處。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．文章以“言志”為線索，表達了孔子及其弟子各自的人生志向?？鬃訉W(xué)生循循善誘、和藹可親，體現(xiàn)了一個教育家的風(fēng)范。B．整段文字表現(xiàn)出子路的輕率急躁、冉有的謙虛、公西華的委婉曲致、曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。C．寓言“庖丁解牛”寫文惠君的話總共有兩句：第一句是文惠君的贊嘆，側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛；第二句借以點明題旨，說明“解牛”與“養(yǎng)生”的關(guān)系。D．寓言“秦失吊喪”，表達了莊子的生死觀：人雖應(yīng)時而生，順依而死，生死之大限是必然，死亡猶如解除倒懸之苦，但是人不應(yīng)安于天理和常分。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

（2）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下列小題。沙丘城下寄杜甫①李白我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！咀ⅰ竣偕城鸪牵挥谏綎|汶水之畔，是李白在魯中的寄寓之地。這首詩可能是天寶四載（745）秋，李白在魯郡送別杜甫、南游江東之前，回到沙丘寓所寫。16.下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．前兩句自問自答，寫出了詩人和友人分離后，閑居沙丘，閑適、恬淡的生活狀態(tài)。B．三、四句用“古樹”和“秋聲”交代詩人居住的環(huán)境C．“齊歌空復(fù)情”與崔顥的詩句“此地空余黃鶴樓”，兩個“空”字的含義不同，而表達的情感卻一致。D．前六句從“我”著墨，寫自己的生活、環(huán)境和心情，不說“思君”全都是“思君”。17.結(jié)合全詩，賞析一下本詩的最后兩句。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫逐客書》一文指出驅(qū)逐客卿不僅不能統(tǒng)一天下，而且有亡國的危險，把逐客的危害引申到極點的句子是“_______,_________，______”

（2）《諫逐客書》中，作者以事實為依據(jù)，以秦國歷史上四位善于接納外來人才的君主為例，并用假設(shè)的語氣從反面論證不這樣做的后果可能是：______。

（3）《詩經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終。”在《諫太宗十思疏》中，“_____，_________”兩句表述了相似的觀點。

（4）《念奴嬌·過洞庭中》中寫出在秋水無波、美玉一般的空靈畫面上，湖中的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是“_______，_________”

（5）《牡丹亭·游園》一折戲中，杜麗娘看到了花園中繁花似錦的美好景象，感嘆春色滿園無人欣賞的贊嘆中夾雜著深深的傷感的句子是：“________，______”

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題神舟十二號載人飛船返回艙順利著陸，牽動了所有中國人的心。當(dāng)圓滿完成任務(wù)的“太空艙出差三人組”被抬出艙，在艙前“排排坐”的那一刻，我們知道，我國的航天夢又創(chuàng)造出新的高度。那么問題來了，航天員在返回地面的時候，_________________，而不是站著或走動呢？首先，天空環(huán)境不像地球那樣，人在那上面處于失重狀態(tài)，一切物體都是漂浮在空中的。航天員們在太空的失重環(huán)境里“飄”了好幾個月，根本用不著腿腳走路，因此會出現(xiàn)骨質(zhì)疏松、肌肉萎縮等問題。回到地球的重力環(huán)境后，大腦一時半會還反應(yīng)不過來，航天員沒辦法一下子就能控制好自己的身體，貿(mào)然站立就很容易摔倒甚至骨折。而且_______________，回到地面后的耐力下降就越多，適應(yīng)和恢復(fù)的時間也就更長。我們有時去別的城市都得適應(yīng)一下，人家神舟十二號航天員在天上待了3個月才回到地上，“水土不服”實屬正常。加上他們身上還穿著那么重的航天服，在太空里飄著還好，