湖北省十堰市高中語文高二期末自測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)代人對(duì)中醫(yī)的理解往往是“跟西醫(yī)相對(duì)的中國的醫(yī)學(xué)”，但如此一來，中醫(yī)這門具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)學(xué)問就被淡化、被解構(gòu)了。而實(shí)際上，中醫(yī)具有多方面的深層含義。古語有云：“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病?！弊怨乓詠?，善為醫(yī)者，不僅能治病救人，也能以醫(yī)理論國事，治病與治國、治人，融會(huì)貫通，一脈相承。從這個(gè)意義上甚至可以講，中醫(yī)是治人的，而不只是治病的。中醫(yī)把人看作一個(gè)整體，而不僅僅看“病”，如果僅僅看病，治病，那便是下醫(yī)。同時(shí)，把握了醫(yī)道的精髓，還可以去治國，那便是上醫(yī)。中醫(yī)的這層含義與今天大不相同，如今學(xué)了醫(yī)就只能去看病，范仲淹曾說過：“不為良相，便為良醫(yī)。”良相是治國的，良醫(yī)是治人的，但治國、治人、治病的道理是相通的。所以，中醫(yī)的第一個(gè)含義，就是中醫(yī)治人。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，“圣人不治已病，治未病”。因此，中醫(yī)不是治已經(jīng)生病的人，是治未病的。治未病，也就是讓每個(gè)人都能夠保持身心的健康。史傳，魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。”扁鵲是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的名醫(yī)，因醫(yī)術(shù)高超被奉為“神醫(yī)”，然而，扁鵲認(rèn)為自己醫(yī)術(shù)并不高明，因?yàn)橹皇侵巍耙巡　?，真正高明的是治“未病”的長兄，讓人不生病。所以中醫(yī)認(rèn)為，不要等到有病了再去治，最好還是養(yǎng)生預(yù)防。清代學(xué)者錢大昭說：“時(shí)下吳人尚曰‘不服藥為中醫(yī)’?！痹鴩膬鹤由眢w比較虛弱，他在家書里告訴兒子：“治心病以‘廣大’二字為藥，治身病要以‘不藥’二字為藥?！彼自捳f，“是藥三分毒”，而且再好的醫(yī)生也可能在用藥過程中產(chǎn)生偏差。因此，用藥要慎重，能不服藥就不用，這是清代盛行的理念。現(xiàn)在流行的自然療法流派有七項(xiàng)原則，其中之一即能不動(dòng)手術(shù)的盡量不動(dòng)，能不吃藥的盡量不吃，要調(diào)動(dòng)人體自身的修復(fù)能力。當(dāng)然，凡事都不能絕對(duì)，需要用藥時(shí)還是要用，但不能依賴，藥只是起輔助作用。這是傳統(tǒng)中醫(yī)的第三個(gè)含義。最重要的是中醫(yī)的第四個(gè)含義，即中醫(yī)講究“中正平和”。這跟中國文化的生命觀是一致的：生命不是造物主或神創(chuàng)造出來的，生命是天地之氣達(dá)到和諧狀態(tài)而產(chǎn)生的。生命因中正平和而產(chǎn)生、延續(xù)，這是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀、思維方式?！爸姓胶汀笔且环N生命的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)不是固定式的，而是“動(dòng)態(tài)”的、“變易”的。我們可以通過《周易》“易”字的三個(gè)含義來理解這種“動(dòng)態(tài)平衡”：一是“不易”，就是確定位置；二是“變易”，有了確定的位置就會(huì)相互轉(zhuǎn)換；三是“簡易”，不把問題搞得非常的復(fù)雜。其中最重要的是“變易”。另外，中國哲學(xué)有關(guān)陰陽五行相生相克的關(guān)系，即陰陽之間的相互消長、轉(zhuǎn)換，對(duì)中醫(yī)的預(yù)防或者診斷治療的根本原則有很大影響。（摘編自樓宇烈《中醫(yī)的人文內(nèi)涵及其意義》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．古人將醫(yī)者分為三品，其中下醫(yī)僅僅看“病”，而中醫(yī)既可以看“病”，更能夠治人。B．扁鵲被奉為“神醫(yī)”，但他卻以長兄的醫(yī)術(shù)為高，因?yàn)殚L兄能治未病，讓人身心愉快。C．盡量不服藥的理念在清代非常流行，曾國藩就曾教導(dǎo)兒子以“不藥”二字來“治身病”。D．中國哲學(xué)中陰陽相互消長、轉(zhuǎn)換的思想也對(duì)中醫(yī)的預(yù)防或者診斷治療的根本原則有很大影響。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段針對(duì)現(xiàn)代人對(duì)中醫(yī)的片面理解，提出了中醫(yī)這門傳統(tǒng)學(xué)問具有多方面深層內(nèi)涵的觀點(diǎn)。B．文章先論證中醫(yī)治人、治未病、慎服藥三個(gè)方面的內(nèi)涵，又深入論證了中正平和的豐富內(nèi)涵。C．尾段分三個(gè)層面闡釋，中醫(yī)最重要的一個(gè)含義，強(qiáng)調(diào)了“中正平和”是生命產(chǎn)生、延續(xù)的原因。D．文章主要采用引用論證的方法，既分別引出四個(gè)分論點(diǎn)，又增強(qiáng)了論證的說服力和權(quán)威性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．治國、治人、治病的道理是相通的，所以一位中醫(yī)只要能治病教人，也就能以醫(yī)理治國。B．宋代詩人邵雍說“與其病后能求藥，不若病前能相防”，這與中醫(yī)治未病的理念相違背。C．中醫(yī)有獨(dú)特的理念，有預(yù)防或診斷治療的基本原則，可惜現(xiàn)代中醫(yī)沒能很好地繼承。D．古人認(rèn)為“不服藥為中醫(yī)”，現(xiàn)代的自然療法強(qiáng)調(diào)盡量不吃藥，可見中醫(yī)的思想在當(dāng)代社會(huì)依舊有很好的實(shí)用價(jià)值。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《尚書》詳細(xì)記載了堯傳舜、舜傳禹之事。此后《史記·五帝本紀(jì)》更為詳盡地描寫了堯、舜、禹之間的禪讓。至此，持有儒家思想的作品，談及禪讓都將賢能與禪讓相聯(lián)系。但想全面了解一段史實(shí)，就不能只聽一家之言而杜百家之口。那么儒家之外的觀點(diǎn)又是如何呢？道家對(duì)于堯舜的看法集中于《莊子》。《莊子》中有一句：“吾語女，大亂本之，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后?！币灿小皥虿淮?，舜不孝”。這兩句話與我們接受的傳統(tǒng)儒家對(duì)于堯舜的看法不符。還有一句：“堯舜有天下，子孫無置錐之地?！秉c(diǎn)出堯舜后人處境窘迫。至此禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該值得我們深思。《韓非子·說疑》中有言：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也?！边@使堯舜禪讓之事更為撲朔，甚至有弒君之說。法家的觀點(diǎn)在暗示，禪讓制究竟是自愿進(jìn)行的，還是在武力逼迫下才有的？對(duì)此，我們不得不思考這樣一個(gè)問題，如果禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)不是選賢任能，也非自愿進(jìn)行，那么它進(jìn)行的過程到底是什么樣呢？應(yīng)該參考先秦史書的記載，如《竹書紀(jì)年》，這是春秋時(shí)期晉國史官和戰(zhàn)國時(shí)期魏國史官所作的一部編年體史書?！吨駮o(jì)年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚也”，“舜囚堯于平陽，取之帝位”，“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”。顯然堯被舜囚，其子丹朱也被囚禁，這符合莊子所言：“子孫無立錐之地?！薄妒酚洝防镆蔡岬降ぶ?，卻載其“頑兇，不用”，說堯是為了“終不以天下之病而利一人”，所以沒有傳位于丹朱。舜在堯死后曾讓位于丹朱，但“諸侯朝覲者，不之丹朱而之舜”，所以舜在感慨一句“天也”之后就成為首領(lǐng)了。再說舜的后事，《史記》中說他南巡，死于蒼梧，極有可能是被流放至此的。將以上的線索重新連接起來，大膽地假設(shè)：堯舜禹是三個(gè)不同部落的首領(lǐng)，幾個(gè)部落又為一個(gè)聯(lián)盟，而堯又是這個(gè)部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。隨著堯的部落衰落、舜的崛起，舜憑借強(qiáng)大的武力逼迫各部落同意他為聯(lián)盟領(lǐng)袖，然后，禹的強(qiáng)大又使歷史重演。當(dāng)然，這些血腥的過程可能都披上了禪讓這個(gè)合法的外衣。這個(gè)邏輯或許更為我們能接受，因?yàn)樗N合中國歷史發(fā)展、朝代更替的規(guī)律。如此，先秦禪讓之事就可能是一場政權(quán)角逐，其中大有成王敗寇之意。（摘編自周新楠《禪讓之下，是光明還是黑暗》）材料二：《五帝本紀(jì)》的真實(shí)性長期遭到質(zhì)疑。如歐陽修認(rèn)為：司馬遷所作本紀(jì)，堯、舜、夏、商、周，皆出于黃帝，“文王以十五世祖臣事十五世孫紂，何其繆哉”。梁玉繩指出，按五帝世系，鯀、禹歷仕顓頊至舜四朝，實(shí)在過于長壽；“堯舞在位，幾百五十年”，亦令人難以置信。以上不同的觀點(diǎn)，促使我們重新思考司馬遷為何如此書寫。由司馬遷“余并論次，擇其言尤雅者”看，他搜集的關(guān)于五帝事跡的文獻(xiàn)中，除有“不雅馴”的內(nèi)容外，可能還有不一致乃至相矛盾的內(nèi)容。比如《五帝本紀(jì)》所載堯舜禪讓一事、《竹書紀(jì)年》云：“昔堯德衰，為舜所囚也”，“復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”。由此記載，可知關(guān)于堯舜更替還另有說法：舜取代堯靠的不是和平禪讓，而是血腥武力。但司馬遷在寫作中，選擇了有助于表現(xiàn)美善政治的和平禪讓，而對(duì)武力取代的說法予以忽視，體現(xiàn)了以雅求美的書寫原則。如果從歷史真實(shí)的角度去要求《五帝本紀(jì)》，是無法理解司馬遷對(duì)《竹書紀(jì)年》這類材料的忽視的。但如果從文化記憶理論去考量，就能理解《五帝本紀(jì)》書寫的合理性。事實(shí)上，《五帝本紀(jì)》承載的乃是自孔子以來人們對(duì)“盡善盡美”德政的美好記憶，是建立在關(guān)于五帝時(shí)代回憶的基礎(chǔ)上的文化書寫。正如德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼《文化記憶》所說：“回憶文化則著重于履行一種社會(huì)責(zé)任。它的對(duì)象是群體，其關(guān)鍵問題是：‘什么是我們不可遺忘的？’”在司馬遷看來，不可遺忘的是五帝時(shí)代的君明臣賢、關(guān)注民生、德政文化。因此，他選擇了稱頌五帝德政之美的文獻(xiàn)。正如《太史公自序》中所云：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不臺(tái)；厥美帝功，萬世載之?！彼麖?qiáng)調(diào)的不是五帝的風(fēng)教業(yè)績，也不是帝位更迭的細(xì)節(jié)，而是黃帝開創(chuàng)的法天則地的政治秩序，以及顓頊等四帝遵序形成的可以萬世效法的法度規(guī)范。（摘編自龍文玲《（五帝本紀(jì)〉的書寫與司馬遷的古史觀》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．要想全面了解神讓的史實(shí)真相，不能僅看儒家的一家之言，也應(yīng)該注重儒家以外百家的觀點(diǎn)，例如道家與法家。B．《莊子》一書不僅指出堯舜時(shí)代滋生了禍亂，并言及了堯舜后人的處境，也對(duì)堯舜做了道德評(píng)價(jià)，有些觀點(diǎn)和儒家截然相反。C．作者引用《韓非子》的目的是要證明說讓在真實(shí)的歷史中可能不像儒家所說的那么美善，禪讓一方可能并非出于主動(dòng)。D．《竹書紀(jì)年》有丹朱“頑兇”的記載，這是不準(zhǔn)丹朱與其父見面的原因，相關(guān)的內(nèi)容可在《史記五帝本紀(jì)》中找到印證。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一雖然引用了道家、法家等方面的資料，對(duì)歷史上真實(shí)存在的禪讓制進(jìn)行探究，但所得結(jié)論仍然只是可能性的結(jié)論。B．司馬遷在寫作《史記》時(shí)，曾查閱過相關(guān)的文獻(xiàn)，可能他看到過《竹書紀(jì)年》這一類的記載，但他舍棄了武力取代的說法。C．司馬遷在《史記》中，強(qiáng)調(diào)了法天則地的政治秩序和萬事效法的法度規(guī)范，這恰恰是履行社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)。D．材料一綜合各種材料力求還原禪讓的真相，材料二則綜合各家對(duì)《史記·五帝本紀(jì)》的質(zhì)疑，顛覆了《史記》的信史地位。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．漢獻(xiàn)帝無奈地禪位給魏文帝，文帝說：舜禹受禪，我今方知。B．推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。C．戰(zhàn)國時(shí)期，燕王噲崇信儒家禪讓學(xué)說，禪位于國相子之，自己北面稱臣。D．堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。7.范仲淹死后，歐陽修在寫神道碑銘文時(shí)寫道：“于是兩公（指范仲淹及其政敵呂夷簡）歡然相約戮力平賊”。范純?nèi)剩ǚ吨傺椭樱┛春笳f“無是，吾翁未嘗與呂公平（和好）也，請易之”。但歐陽修不顧范家人的反對(duì)，執(zhí)意把此句話寫了進(jìn)去。請結(jié)合材料二，簡要分析歐陽修此舉的合理性。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：默契林斤瀾開春三月。站在鎮(zhèn)上，聽不見吆喝牲口下地的聲音，也看不見土地蘇醒，麥子返青?？墒谴蠹叶计鸬迷?。商店的五間紅漆門臉，還沒有打開，大家都在后院走進(jìn)走出。到東廂房倒一杯開水，圍著爐子烤一烤窩窩頭片。這時(shí)店堂里電話鈴響，韓姐趕緊咽下一口干糧，嘴里說著：“我的，準(zhǔn)是我的……”身子已經(jīng)穿過院子，往店堂里一鉆，不見了?！啊銈儼阉嚢采狭耍繚驳蒙戏登嗨?？那好呀！……怎么？壞了個(gè)牙輪？掏換掏換？……那可說不好，得跑一跑看，可是今天該我出車售貨呀，……得，澆水要緊，隨著就辦，說話就跑……”韓姐還沒有掛上電話，小孫已經(jīng)走到院子北墻根，那里停著一輛平板三輪車。小孫掀開車上的苫布，一手還拿著窩窩頭片，不慌不忙，一口口咬著。那眼睛卻把車上的大包小捆，從布匹到針線，從毛主席著作到橡皮塊兒，全部檢點(diǎn)計(jì)算了，準(zhǔn)備替班出車了?！皩O姐，我替韓姐出車去?！闭f話的是高個(gè)子大聰。她年紀(jì)最小，個(gè)子卻最高，又挺直，又水靈。小孫正在心里計(jì)數(shù)，她只望著大聰，搖了搖頭。大聰也不再多說，挺挺的往店堂走去。只聽得劈啪聲響，大聰在領(lǐng)頭撣土掃地，準(zhǔn)備開門了。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，商店的后院，大家早早起來，走進(jìn)走出，好像不過是喝口水，吃點(diǎn)干糧?？墒羌?xì)細(xì)一看，人人都在留神著，準(zhǔn)備著，一聲號(hào)令，立刻投入戰(zhàn)斗。韓姐，小孫，大聰，是店里百貨組的售貨員。她們?nèi)齻€(gè)人中間，如果細(xì)細(xì)看起來，又有一種十分動(dòng)人的東西。聽說那賽球的運(yùn)動(dòng)場上，一號(hào)一起跑，二號(hào)就知道悄悄地插到哪個(gè)方向去接應(yīng)，三號(hào)立刻張手跺腳，堵住哪一路，……這叫作“默契”。春日天還短，黃昏時(shí)分，起了一陣風(fēng)，嗚嗚叫著奔過田野，卷起黃沙滾滾，撲面如同貓爪抓撓。這北國的春風(fēng)，就是這般威勢。小孫蹬著三輪，逆風(fēng)往鎮(zhèn)上走。她離座站起來，加勁往前蹬。短頭發(fā)倒卷上去，汗珠子順流而下。她可是腿不亂，腳不停，一聲氣也不吭，只顧一步步往前蹬。忽然背后哧啦聲響，一輛自行車沖了上來，只見韓姐弓著腰，跟趴在車把上一樣。頭上臉上肩膀上，黃霜霜的一層塵土，她扭頭盯著小孫，哈哈一笑。一張花臉，一嘴白牙。那笑聲又比早起更加沙啞。小孫明白了，生產(chǎn)隊(duì)的“水車牙輪”已經(jīng)解決了。韓姐跳下車子，抽出一只手，推著三輪前進(jìn)。小孫叫道：“你快走吧，今晚盤貨?！睂?duì)呀，盤貨！售貨員都知道，這是繁重的工作呀。百貨組，只扔下個(gè)大聰看家呀。韓姐“得”的一聲，又跳上車子，伏著腰身，往風(fēng)沙里沖去。小孫又離座加勁，一步步往前蹬。忽然又是哧啦聲響，原來韓姐掉轉(zhuǎn)了車頭，順著風(fēng)，箭一般奔了回來，啞嗓使勁叫道：“拐彎的時(shí)候，往麥地里瞧沒有？”“怎么了？”“我怎么覺著地里白花花的呢？一心攆你，沒顧上細(xì)看。”“我也沒細(xì)看……是有些白花花的……那是黃沙吧？”“那里沒有沙荒地呀？不都是二隊(duì)的高產(chǎn)黑土田嗎？”“呀！”小孫尋思著道，“他們剛買了碳酸氫銨，還不少呢，像是五千斤。”“要都在明面上撒著，可不都白糟踐了?！币股鼥V，風(fēng)怒號(hào)，土驚飛。兩雙亮晶晶的眼睛，對(duì)望了一眼，如同電閃，差不多同聲叫道：“你快去?！薄澳憧旎亍！表n姐借著風(fēng)勢，真?zhèn)€一溜煙般跑了。小孫爽性跳下三輪，一手扶車把，一手拽車座，埋著頭，努著腰，一步一個(gè)勁。等到推回鎮(zhèn)上，摸黑拐進(jìn)商店后院，襯衣早已貼在脊梁上了?？伤皇悄蒙厦恚讯填^發(fā)上、藍(lán)布衣服青布鞋上的塵土撣了幾撣，就悄悄走進(jìn)店堂。店堂里燈明火亮，百貨組、布匹組、文具組，上架下柜，清點(diǎn)歸置，算盤珠子得得響著。小孫悄悄走到百貨架子跟前，伸手去數(shù)玻璃杯。大聰猛回頭，吃驚叫道：“孫姐，是你呀?！毙O怏怏地把韓姐半道發(fā)現(xiàn)化肥問題、折回二隊(duì)去的事說了說。大聰想了想，說道：“早起三隊(duì)也來拉碳酸氫銨來著，我給倉庫開的條，也是五千斤?！薄案嬖V他們不能明使沒有？”大聰搖了搖頭：“我忙著……”“得刨溝。得著土埋上?！薄霸敿?xì)的，我也說不全面呀……”“韓姐回來，你們倆盤貨?！闭f著悄悄退出燈明火亮的店堂。可是料想不到，結(jié)果是韓姐和小孫一同回來的。原來二隊(duì)和三隊(duì)，對(duì)這一號(hào)化肥的性能，都不大熟悉。又都不很相信售貨員說的道理，這兩個(gè)售貨員就尋思：辦事要辦徹底。離了生產(chǎn)隊(duì)，都奔公社反映去了。她們在公社里碰了頭，公社書記很重視這個(gè)情況，立刻派人下去。她們兩個(gè)才一同騎上車，乘著北國的春風(fēng)，回到商店里了。店堂里明燈盞盞，大聰又鉆到哪里去了呢？兩人會(huì)心一笑，悄悄走到后院，走進(jìn)東廂房。果然，爐子上熱著兩個(gè)銀亮的飯盒。飯盒上邊，齊頭并腦兩雙筷子。韓姐和小孫立刻矮挫了半截身子，坐在爐邊的小凳子上邊了。那大聰呢，挺挺地靠墻站著，水靈靈地站著，笑吟吟地站著。（有刪改）文本二：中國有句話叫“尺水興波”，就是“咫尺應(yīng)須論萬里”的意思，指的是短篇小說敘述上的“由小見大”。就這么點(diǎn)水，和這么點(diǎn)泥。要是湊合的話，就湊合了唄。要是和出來還要“興波”，興起來還要“論萬里”，只好去講究“空白”了?？瞻资且环N藝術(shù)手段。這手段在我們祖國發(fā)揮得淋漓盡致。請看空空舞臺(tái)，隨手是門是窗，隨步是山是水。空間和時(shí)間都因無為有，所以無限。國畫更加明顯，不但花木無根，群山都可以不落地。畫家把構(gòu)圖構(gòu)思，直接叫做“布白”。書法是中國特有的藝術(shù)，什么“計(jì)白當(dāng)黑”，“字在字外”，也就是音響上“此處無聲勝有聲”的意思。小說不論大小，也都得留夠空白。魯迅先生開創(chuàng)“新”小說的時(shí)候，自己說肚子里有百把篇外國小說。沒有說有多少中國小說，只怕不止以百計(jì)吧。他的小說里寫殺頭，避開行刑；寫人死，不寫死樣；寫活潑少年，變成麻木瑟縮的人，二十多年的變化過程，不著一字；寫人發(fā)瘋，也只寫瘋眼看世界，情節(jié)方面，沒有連續(xù)性可言。這許多大大小小的“空白”，論方法有來自外國的。論精神，我看是深沉的中國傳統(tǒng)?！翱瞻住本烤褂行┦裁春锰?？有說是省略。省略當(dāng)然是要緊的，好的賴的全堆上去，那還算什么本事呢？但“空白”的奧妙不僅僅在這里?！按颂師o聲勝有聲”、“不著一字，盡得風(fēng)流”，這就不在省略的范圍里了。留得好的“空白”，留給讀者的是想象。白紙黑字觸發(fā)了感情，感情引到一個(gè)缺口，缺口外邊是空白。到此什么也不管了，任憑讀者去海闊天空，魚躍鳥飛。（選自林斤瀾的《談“敘述”》，有刪改）8.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一，開頭小孫、大聰準(zhǔn)備替韓姐出車賣貨，結(jié)尾大聰悄悄準(zhǔn)備晚飯等多個(gè)情節(jié)，都表現(xiàn)了三人之間的默契。B．文本一，“店堂里燈明火亮”“算盤珠子得得響著”，這兩處描寫分別調(diào)動(dòng)視覺與聽覺來表現(xiàn)盤貨時(shí)的繁忙和緊張。C．文本二，“省略”是重要的文學(xué)敘事策略，敘述中無論好的壞的內(nèi)容都可以省略，其范圍比“空白”大得多。D．文本二，空白作為一種藝術(shù)手段，被廣泛運(yùn)用到戲曲、書法、繪畫等藝術(shù)門類中，這手段在我們祖國發(fā)揮得淋漓盡致。9.請賞析文本一中畫線部分的語言特點(diǎn)及其表達(dá)效果。

10.文本二中說短篇小說敘述上“由小見大”，請結(jié)合文本一做簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦圍趙之邯鄲。魏安釐王使將軍晉鄙救趙，畏秦，止于蕩陰，不進(jìn)。魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲因平原君謂趙王曰秦所以急圍趙者前與齊湣王爭強(qiáng)為帝已而復(fù)歸帝以齊故。今齊已益弱，方今唯秦雄天下，此非必貪邯鄲，其意欲求為帝。趙誠發(fā)使尊秦昭王為帝，秦必喜，罷兵去。”平原君猶豫未有所決。此時(shí)魯仲連適游趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“梁客①辛垣衍安在？吾請為君責(zé)而歸之。”魯仲連見辛垣衍曰：“彼秦者，棄禮義而上首功之國也。彼則肆然而為帝，則連有赴東海而死矣。吾不忍為之民也！所為見將軍者，欲以助趙也?！毙猎茉唬骸跋壬魏危俊濒斨龠B曰：“吾將使梁及燕助之，齊、楚則固助之矣。”辛垣衍曰：“先生惡能使梁助之耶？”魯仲連曰：“使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣?！毙猎茉唬骸扒胤Q帝之害將奈何？”魯仲連曰：“昔齊威王嘗為仁義矣，率天下諸侯而朝周。周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨(dú)朝之。居歲余，周烈王崩，諸侯皆吊，齊后往。周怒，赴②于齊曰：‘天子下席，東藩之臣田嬰齊后至，則斫之。’威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也。’卒為天下笑。故生則朝周，死則叱之，誠不忍其求也。彼天子固然，其無足怪?！薄褒R閔王將之薛，假涂于鄒。當(dāng)是時(shí)，鄒君死，閔王欲入吊。夷維子謂鄒之孤曰：‘天子吊，主人必將倍殯柩，設(shè)北面于南方，然后天子南面吊也?！u之群臣曰：‘必若此，吾將伏劍而死。’故不敢入于鄒。鄒之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得飯含，然且欲行天子之禮于鄒之臣，不果納。今秦萬乘之國，梁亦萬乘之國，睹其一戰(zhàn)而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒之仆妾也。且秦?zé)o已而帝，則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所謂不肖，而予其所謂賢；奪其所憎，而與其所愛。彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎？”于是，辛垣衍起，再拜，謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日而知先生為天下之士也。吾請去，不敢復(fù)言帝秦?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策三》）［注］①梁客，指魏國大臣辛垣衍。②赴，同“訃”，派人發(fā)訃告。11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．魏王使客將軍辛垣衍間／入邯鄲因平原君謂趙王曰/秦所以急/圍趙者/前與齊湣王爭強(qiáng)為帝/已而復(fù)歸帝/以齊故/B．魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲／因平原君謂趙王曰/秦所以急圍趙者/前與齊湣王爭強(qiáng)為帝已/而復(fù)歸帝/以齊故/C．魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲／因平原君謂趙王曰/秦所以急圍趙者/前與齊湣王爭強(qiáng)為帝/已而復(fù)歸帝/以齊故/D．魏王使客將軍辛垣衍間／入邯鄲因平原君謂趙王曰/秦所以急/圍趙者/前與齊湣王爭強(qiáng)為帝已/而復(fù)歸帝/以齊故/12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首功，一指以斬獲敵首計(jì)功，另指第一等功勞。本文指前者。B．“且秦?zé)o已而帝”與“不敢復(fù)言帝秦”中的“帝”詞義不同。C．南面，中國古代以坐北朝南為尊位，常用“北面”代稱帝位。D．三晉，春秋末期趙、魏、韓“三家分晉”，這里指原晉國故地。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏王派辛垣衍到邯鄲，通過平原君勸趙王尊秦昭王為帝，平原君馬上派魯仲連前去責(zé)備辛垣衍并打發(fā)他回去。B．齊閔王對(duì)鄒提出苛刻要求，鄒國臣子勇敢地維護(hù)本國君主尊嚴(yán)，使齊閔王不能把對(duì)待天子的禮節(jié)強(qiáng)加給鄒國臣子。C．魯仲連認(rèn)為秦與魏都是強(qiáng)國，如果魏看見秦打了一次勝仗就想尊他為帝，那么魏的行為相比鄒國群臣是不可取的。D．辛垣衍原本認(rèn)為魯仲連是個(gè)平庸人，在魯仲連的游說下，他不僅改變了對(duì)魯仲連的看法，還改變了自己出使趙國的初衷。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）居歲余，周烈王崩，諸侯皆吊，齊后往。

（2）彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎？

15.魯仲連前去見辛垣衍，從哪些方面進(jìn)行游說？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的唐詩，完成下面小題。贈(zèng)別許渾眼前迎送不曾休，相續(xù)輪蹄似水流。門外若無南北路，人間應(yīng)免別離愁。蘇秦六印歸何日，潘岳雙毛①去值秋。莫怪分襟衍淚語，十年耕釣憶滄洲②。[注]①雙毛，指頭發(fā)黑白二色相雜。②滄洲，濱水的地方，常用以稱隱士的居處。16.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中用“輪蹄”指代眼前如川流不息迎來送往的車馬。B．頷聯(lián)的表現(xiàn)手法，與李商隱的“錦瑟無端五十弦”相似。C．從頸聯(lián)可知，這首詩的贈(zèng)別對(duì)象是將要投身仕途的友人。D．全詩以回憶與友人耕釣的美好時(shí)光作結(jié)，顯得灑脫自然。17.這首詩的頸聯(lián)包含多重意蘊(yùn)，請簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.名篇名句默寫。

（1）《陳情表》中以烏鴉反哺為喻，來揭示全文主旨的句子是：