湖北省襄陽(yáng)市高中語(yǔ)文高二期末提升提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。自古而今，異文化之間存在著誤讀現(xiàn)象。這種誤讀現(xiàn)象可分為無(wú)意識(shí)誤讀和有意識(shí)誤讀。無(wú)意識(shí)誤讀，是指人們?cè)诮邮芤环N異文化的時(shí)候，由于受到自身社會(huì)、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等因素的限制，對(duì)所接受的文化呈現(xiàn)出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理解；有意識(shí)誤讀，是指異文化接受者由于先存在著一個(gè)“期待視野”，所以在接受異文化過(guò)程中，受其主觀動(dòng)機(jī)的支配，過(guò)濾掉了不符合自己需要的部分，而取其期待接受的部分。意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)初由美國(guó)青年詩(shī)人龐德發(fā)起的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)用形象鮮明的詩(shī)歌語(yǔ)言直接表現(xiàn)事物，提倡一種新的詩(shī)體，可見(jiàn)，深受中國(guó)古典詩(shī)歌的影響。但意象派對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌影響的接受卻是以一種有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的文化誤讀的形態(tài)存在的。對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的誤解是導(dǎo)致誤讀產(chǎn)生的重要因素。龐德本人對(duì)漢語(yǔ)文字知識(shí)幾乎一竅不通。他的《漢詩(shī)譯卷》是根據(jù)東方學(xué)家費(fèi)諾羅薩死后留下的對(duì)漢詩(shī)逐字注釋的筆記進(jìn)行翻譯的。根據(jù)費(fèi)諾羅薩的觀點(diǎn)，中國(guó)詩(shī)中的方塊字都是象形字，每個(gè)字本身就是由意象組成的。因此中國(guó)作家在紙上寫的都是組合的圖畫，從而中國(guó)古典詩(shī)歌就被認(rèn)為是無(wú)處不充滿意象了。龐德于是就沿著這條錯(cuò)誤理論路線推導(dǎo)出一套理論并付諸實(shí)踐之中。龐德常用的方法是從方塊字的組成中尋找意象?！墩撜Z(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，被他在《詩(shī)章》第七十五章中化用為“學(xué)習(xí)，而時(shí)間白色的翅膀飛走了，這不是讓人高興的事”。其中“白色的翅膀”的意象是從“習(xí)”字中演化出來(lái)的。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌音韻知識(shí)不了解是誤讀產(chǎn)生的另外一個(gè)原因。漢詩(shī)格律句式嚴(yán)謹(jǐn)，句法形態(tài)特殊，往往略去了大部分連接詞、系詞以及各種句法標(biāo)記，而只剩下意象高度集中的表現(xiàn)具體事物的詞。由于中國(guó)漢詩(shī)從語(yǔ)言到詩(shī)律與英語(yǔ)詩(shī)相去甚遠(yuǎn)，因此在漢詩(shī)英譯時(shí)很難把中國(guó)詩(shī)中原有的格律與句法完全移植到英譯詩(shī)中去。以龐德等為首的新詩(shī)倡導(dǎo)者拋棄了中國(guó)古典詩(shī)歌中的韻律，而把它變成了自由體詩(shī)，并由此逐步確立了以自由詩(shī)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌風(fēng)味的譯詩(shī)原則。龐德對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的接受過(guò)程中所產(chǎn)生的誤讀卻是有意的。趙毅衡先生曾在耶魯大學(xué)珍本圖書館查到了費(fèi)諾羅薩的筆記。里面可以看到屈原的詩(shī)相當(dāng)完整，是由中文、日文讀音、單字釋義和全句串解組成的，另外還有宋玉、白居易、蔡琰等的詩(shī)作，注解釋義都相當(dāng)完整。但龐德都沒(méi)有取用。選入《漢詩(shī)譯卷》的共19首詩(shī)，包括《詩(shī)經(jīng)》的1首、古樂(lè)府的2首、陶潛的1首、盧照鄰的1首、王維的1首、李白的12首。因此，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌所知極少的龐德，也有他的取舍標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？聯(lián)系到當(dāng)時(shí)美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的背景就不難看出，龐德真正感興趣的是從中國(guó)詩(shī)例中找到對(duì)意象派原則的支持。龐德是這樣翻譯李白的詩(shī)《古風(fēng)第六》中的“驚沙亂海日”一句的：Surprised。Desertturmoil。Seasun。另外，李白《古風(fēng)第十四》中“荒城空大漠”被譯成：Desolatecastle，thesky，thewidedesert。在這里，龐德取消了傳統(tǒng)英語(yǔ)詩(shī)中常用的動(dòng)詞、連接詞，通過(guò)幾個(gè)獨(dú)立的名詞或名詞詞組組成的詩(shī)行來(lái)傳達(dá)他心目中中國(guó)古典詩(shī)的真正意境與獨(dú)特風(fēng)格。顯然，無(wú)論從形式上還是從意義上，龐德幾乎完全誤解了這兩句古詩(shī)。而在費(fèi)諾羅薩的筆記原件中這兩句詩(shī)的英語(yǔ)注解是比較詳細(xì)和準(zhǔn)確的。龐德在翻譯中依據(jù)字注寫出上述詩(shī)句的做法，是有意借李白和其他中國(guó)詩(shī)人的作品來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言技巧的創(chuàng)造。這種由獨(dú)立的名詞或名詞詞組組成的詩(shī)行，更加突出了意象，并形成了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的意象并置，成為意象派詩(shī)歌的重要形式特征。要把漢語(yǔ)詩(shī)歌的特質(zhì)引入英語(yǔ)譯文中而又不喪失中國(guó)古典詩(shī)歌的本色，可以說(shuō)，龐德采取了一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)姆椒??？梢钥闯?，以龐德為代表的意象派?shī)人之所以選取中國(guó)古典詩(shī)歌作為其學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象，并不是純粹為了獵奇抑或只是給自己的創(chuàng)作增加點(diǎn)兒異國(guó)情調(diào)，而是由于他們敏感地覺(jué)察到了二者之間的契合之處。他們所需要的，實(shí)際上是為他們的新詩(shī)創(chuàng)作尋找辯解理由，為建立在形象思維之上的語(yǔ)言的詩(shī)及組合方式尋找理論支持，而最終目的則是由此建立起自己的一套詩(shī)歌美學(xué)原則。（摘編自熊文莉《從龐德對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的接受看誤讀的積極作用》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．龐德受費(fèi)諾羅薩對(duì)漢字構(gòu)成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的影響，并沿著這條錯(cuò)誤理論路線推導(dǎo)出一套理論并付諸實(shí)踐之中，這是龐德的有意識(shí)誤讀。B．龐德有意甩開費(fèi)諾羅薩對(duì)中國(guó)古典詩(shī)的串解，按自己的標(biāo)準(zhǔn)取舍，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)產(chǎn)生誤讀，是想從中找到對(duì)意象派創(chuàng)作原則的理論支持。C．龐德通過(guò)獨(dú)立的名詞或名詞詞組組成詩(shī)行，突出意象，形成了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的意象并置的方法，是對(duì)英語(yǔ)現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言技巧的創(chuàng)造。D．龐德等意象派詩(shī)人敏感地覺(jué)察到了中國(guó)古典詩(shī)歌與意象派之間的契合之處，所以，他們選取中國(guó)古典詩(shī)歌作為其學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段具體闡述了無(wú)意識(shí)誤讀和有意識(shí)誤讀的內(nèi)涵，為下文的論證張本。B．文章從對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的誤解和不懂中國(guó)古典詩(shī)歌音韻知識(shí)等方面分析誤讀產(chǎn)生的原因。C．文章將龐德與費(fèi)諾羅薩進(jìn)行對(duì)比，論證龐德對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意義的理解更恰當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)D．文章舉龐德對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的接受這一個(gè)例，有助于具體討論“誤讀”這種文學(xué)現(xiàn)象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．在形式和意義上，龐德在翻譯李白的兩句詩(shī)時(shí)脫離了費(fèi)諾羅薩筆記的詳細(xì)與準(zhǔn)確的串解，可見(jiàn)，他在比較文學(xué)方面的素養(yǎng)不高。B．費(fèi)諾羅薩認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)中的方塊字都是象形字，每個(gè)字本身就是由意象組合而成的，中國(guó)古典詩(shī)歌充滿意象，這與本文觀點(diǎn)不謀而合。C．漢詩(shī)格律句式嚴(yán)謹(jǐn)，句法形態(tài)特殊，往往略去所有連接詞，只剩下意象高度集中的表現(xiàn)具體事物的詞，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》。D．龐德等意象派詩(shī)人對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的誤讀，為他們的新詩(shī)創(chuàng)作尋找辯解理由，為意象派原則提供一定的理論支持，可見(jiàn)，誤讀有積極作用。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來(lái)看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，我們的朋友只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見(jiàn)到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美，這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我們對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)，這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見(jiàn)火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見(jiàn)火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對(duì)于他于是有了意義?？茖W(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用。科學(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去作詩(shī)、畫畫、奏樂(lè)呢？人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。（摘編自朱光潛《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》）材料二：其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說(shuō)的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科學(xué)、實(shí)用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒(méi)有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與自我生命相關(guān)的宇宙。這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òā拔摇迸c外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這個(gè)世界，中國(guó)美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識(shí)，而是為了安頓心靈。王維《辛夷塢》詩(shī)寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！比绻覀儼阉?dāng)作“山水詩(shī)”，或者“寫景詩(shī)”，其描寫是如此簡(jiǎn)單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，如“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富。然而，王維的這些看起來(lái)內(nèi)容單調(diào)的詩(shī)歌，并沒(méi)有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運(yùn)的詩(shī)句卻少有人提及。其實(shí)，王維的這類詩(shī)歌根本就不是所謂的“山水詩(shī)”“寫景詩(shī)”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o(wú)人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒(méi)有被觀之景，也沒(méi)有對(duì)景之心?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來(lái)是不關(guān)心人，其實(shí)正是通過(guò)這一片天地寫人的心境、人的感受。詩(shī)人不是對(duì)風(fēng)景感興趣，而是對(duì)自我生命的感受感興趣，描寫一個(gè)與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個(gè)安頓的地方。對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉，是貫穿此詩(shī)的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國(guó)美學(xué)中的第四種態(tài)度的問(wèn)題》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說(shuō)明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。B．實(shí)用的態(tài)度關(guān)注事物對(duì)人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗(yàn)，獲得實(shí)用的知覺(jué)，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動(dòng)。C．科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個(gè)人情感，具有理論性，與實(shí)用的態(tài)度相反。D．與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對(duì)象化中解脫出來(lái)，創(chuàng)造出沒(méi)有審美主體、客體的獨(dú)特生命境界。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因?yàn)樗麄冊(cè)械男牧?xí)無(wú)法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。B．在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。C．謝靈運(yùn)的山水詩(shī)更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩(shī)歌，這說(shuō)明生命的態(tài)度比詩(shī)歌內(nèi)容更重要。D．寫景時(shí)排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是（

）A．姜夔《揚(yáng)州慢》：“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生?！盉．歐陽(yáng)修《蝶戀花》：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！盋．吳歷《題畫》：“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無(wú)人?！盌．盧梅坡《雪梅·其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”7.材料一的論證深入淺出，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

8.《紅樓夢(mèng)》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請(qǐng)結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的兩種簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)。杏簾在望

林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙。三、雙文本閱讀

閱讀面的文字，完成各題。文本一催糧差趙樹理催糧的差人叫崔九孩。有一次南鄉(xiāng)的催糧差事派到他頭上，他覺(jué)得油水少，不想去，就雇了個(gè)人。這人一到村里，闖入二先生家，不知深淺，挨了二先生一耳光。拘票也被扣下了。崔九孩只得親自出馬，先到二先生家，賠禮說(shuō)好話，把票要了出來(lái)。見(jiàn)票上有個(gè)叫孫二則的農(nóng)民，打聽(tīng)知道是個(gè)種山地的，住在紅沙嶺，就決定去。到了莊上一問(wèn)，才知孫二則早就去世了，有個(gè)孫子叫甲午。孫甲午被找來(lái)，崔九孩二話不說(shuō)，掏出小鐵繩套在孫甲午的脖子上，用小銅鎖“崩”的一聲鎖住。甲午和劉老漢都吃了一驚。甲午老婆和女兒黑女都哭著跑來(lái)。甲午老婆向劉老漢哭通：“大伯！黑女他爹闖下什么禍了？”劉老漢道：“沒(méi)有什么禍，糧繳得遲了。”甲午老婆也不懂糧繳得遲了犯什么罪，只歪著頭看甲午脖子上那把銅鎖。崔九孩把票折好包起來(lái)，就牽住鐵繩向劉老漢道：“老鄰長(zhǎng)，你在吧！我把他帶走了！”又把繩一拉向甲午道：“走吧！”說(shuō)著就向門外走。甲午老婆和黑女都急了，“哇”一聲一齊哭出來(lái)。劉老漢總還算有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，便搶了幾步到門外攔住道：“人我保住，要說(shuō)到一點(diǎn)什么小意思啦，也不要緊，總要打發(fā)你喜喜歡歡地起身啦！”劉老漢又向九孩道：“老頭，我保住他，你暫且把他放開吧，他是一手人，借個(gè)錢跑個(gè)路都得他親自去?！本藕⒁?jiàn)這老漢還能說(shuō)幾句，要是叫他保住，他隨便給弄個(gè)塊兒八毛的，又把人弄個(gè)不見(jiàn)面，難道真能把他這保人帶走？便道：“人是不能放呀！住一夜倒可以?！眲⒗蠞h道：“不放也不要緊。你也累了，到炕上順便歇歇，響們慢慢商量！”九孩便把甲午拴到桌腿上，躺到炕上休息。劉老漢見(jiàn)他躺下了便問(wèn)他道：“你且躺一下，我給你看飯去！”劉老漢到了甲午家，天也累了，莊上人也都回來(lái)了，都擠在甲午家里話弄這件事。劉老漢一進(jìn)去，大家都圍著他問(wèn)情形。劉老漢說(shuō)：“不怕！他不過(guò)想吃幾個(gè)線，祭送祭送就沒(méi)事了?！奔孜缋掀艈?wèn)：“不知道得幾個(gè)錢？”劉老漢道：“你們不要多到他跟前哭鬧，只要三兩個(gè)人來(lái)回跑跑路，里外商量商量，要叫他看見(jiàn)咱不十分著急，才能省個(gè)錢?！贝蠹矣诌x了兩個(gè)會(huì)說(shuō)話的人跟劉老漢一同去，都向劉老漢說(shuō)：“大伯的見(jiàn)識(shí)高，這會(huì)兒全憑你啦！”九孩吃過(guò)飯，劉老漢他們背地咬著甲午的耳朵給他出了些主意。又問(wèn)了他一個(gè)數(shù)目，有個(gè)青年去借了一塊現(xiàn)洋遞給劉老漢。劉老漢拿著錢向九孩道：“本來(lái)想給老頭多借幾個(gè)盤貨，不過(guò)甲午這小家人，手頭實(shí)在不寬裕，送老頭這一塊茶線吧！”那時(shí)候，一塊線可以買兩斗米，數(shù)目也不算小，可是住衙門的這些人，到了山莊上，就看不起這個(gè)來(lái)了。崔九孩說(shuō)：“小家人叫他省個(gè)錢吧！不用！我也不在乎這塊兒八毛。帶他到縣里也沒(méi)有多大要緊，不過(guò)多住幾天。”莊稼人最怕叫他在農(nóng)忙時(shí)候誤幾天工，不說(shuō)甲午，別人也替他著急了。那個(gè)青年又跟甲午咬著耳朵說(shuō)了一會(huì)兒話，又去借了兩塊錢，九孩還不愿意。一直熬到半夜多，錢已經(jīng)借來(lái)五塊了，九孩仍不接，甲午看見(jiàn)五塊錢擺在桌上，有點(diǎn)眼紅了，便說(shuō)：“大伯！你們大家也不要作難了，借人家那么些錢我指什么還人家啦？我的事還是只苦我吧！不要叫大家跟著我受罪。把錢都還了人家吧！明天我去就算了！”九孩接著道：“對(duì)！人家甲午有種！不怕事！你們大家管人家作甚？”說(shuō)了又躺下自言自語(yǔ)道：“怕你小伙子硬笨啦？罪也是難受著啦！一進(jìn)去還不是先挨一頓板子？”甲午道：“那有什么法？沒(méi)錢人還不是由人家擺弄啦？”劉老漢也趁勢(shì)推道：“實(shí)在不行也只好由你們！”把桌子上的幾塊錢一收拾，捏在自己手里向那個(gè)借錢的青年一伸。青年伸手去接，劉老漢可沒(méi)有立刻遞給他，順便扭頭輕輕問(wèn)九孩道：“老頭！真不行嗎？”九孩看見(jiàn)再要不答應(yīng)，五塊現(xiàn)洋“當(dāng)啷”一聲就掉在那個(gè)青年手里跑了，就趕緊改口道：“要不是看在你老鄰長(zhǎng)面子上的話，可真是不行”劉老漢見(jiàn)他改了口，又把錢轉(zhuǎn)遞到他手里道：“要你被屈了！”九孩接住錢又笑回道：“這我可愛(ài)財(cái)了！”九孩把手往衣袋里一塞，裝進(jìn)了大洋，掏出鑰匙來(lái)，開了鎖，解了鐵繩，把甲午放出。第二天早上，崔九孩又到別處催糧，孫甲午到集上去糶米。1946年

（有刪改）文本二中國(guó)古代小說(shuō)在敘事時(shí)間上基本采用連貫敘述，在敘事角度上基本采用全知視角，在敘事結(jié)構(gòu)上基本以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心。在20世紀(jì)初，外來(lái)小說(shuō)形式的積極移植與傳統(tǒng)文學(xué)形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，共同促成了中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變：現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)采用連貫敘述、倒裝敘述、交錯(cuò)敘述等多種敘事時(shí)間；全知敘事、限知敘事、純客觀敘事等多種敘事角度；以情節(jié)為中心、以背景為中心等多種敘事結(jié)構(gòu)。趙樹理小說(shuō)則繞過(guò)了大多數(shù)人走的這條路，頑強(qiáng)地繼承了中國(guó)白話小說(shuō)脫胎而來(lái)的敘事傳統(tǒng)。如果按西方敘事學(xué)的話語(yǔ)類型理論劃分，趙樹理的小說(shuō)當(dāng)屬于敘述性的話語(yǔ)類型。在這種敘述性的話語(yǔ)類型的作品中，深厚的民間文化積累、民間故事的因素，以及自己的傾向性都非常便利地被趙樹理貫穿在敘述中。當(dāng)年創(chuàng)作時(shí)為了“提出問(wèn)題”甚至“解決問(wèn)題”，并且以敘述性為話語(yǔ)類型的《催糧差》，在今天何以能夠讓讀者產(chǎn)生有趣味和愉悅的審美經(jīng)驗(yàn)？這是值得研究的。（摘編自劉俐俐《今天怎樣閱讀趙樹理的小說(shuō)——趙樹理<催糧差>的文本分析》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孫甲午被鎖住時(shí)，劉老漢說(shuō)的話體現(xiàn)了他作為老鄰長(zhǎng)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，以及他?duì)崔九孩鎖拿孫甲午真實(shí)目的的洞察。B．文本二介紹了中國(guó)古代小說(shuō)和中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的敘事模式特征的區(qū)別，而《催糧差》在敘事模式上更偏重于后者。C．小說(shuō)結(jié)尾言有盡而意無(wú)窮，不僅交代了崔九孩和孫甲午的去處，而且說(shuō)明了苛政酷吏對(duì)農(nóng)民的剝削和農(nóng)民生活的困苦。D．文本一使用了大量的語(yǔ)言描寫來(lái)推進(jìn)故事情節(jié)，且人物語(yǔ)言富有地域特色，為讀者營(yíng)造了一個(gè)身臨其境的閱讀氛圍。10.文本一中畫線部分連用了五個(gè)動(dòng)詞來(lái)描寫崔九孩放孫甲午時(shí)的動(dòng)作，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這樣寫的好處。

11.《催糧差》是怎樣體現(xiàn)趙樹理獨(dú)特的敘事特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合文本從敘事時(shí)間、敘事角度、敘事結(jié)構(gòu)三方面簡(jiǎn)要敘述。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。杜甫，字子美，少貧不自扳，客吳越、齊趙間。李邕奇其材，先往見(jiàn)之。舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安。天寶十三載，玄宗朝獻(xiàn)太清宮，饗廟及郊，甫奏賦三篇。帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章、擢河西尉，不拜，改右衛(wèi)率府冑曹參軍。數(shù)上賦頌，因高自稱道，且言：“先臣恕、預(yù)以來(lái)，承屬守宮十一世，迨審言，以文章顯中宗時(shí)。臣賴緒業(yè)，自七歲屬辭，且四十年，竊恐轉(zhuǎn)死溝壑。伏惟天子哀憐之。臣之述作雖不足鼓吹《六經(jīng)》，至沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，揚(yáng)雄、枚皋可企及也，有臣如此，陛下其忍棄之？”會(huì)祿山亂，天子入蜀，甫避走三川。肅宗立，自鄜州羸服欲奔行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔上謁，拜右拾遺。與房琯為布衣交，琯時(shí)敗陳濤斜，又以客董廷蘭，罷宰相。甫上疏言：“罪細(xì)，不宜免大臣?！钡叟?，詔三司親問(wèn)。宰相張鎬曰：“甫若抵罪，絕言者路?！钡勰私?。甫謝，然帝自是不甚省錄。時(shí)所在寇奪甫家寓鄜彌年艱窶孺弱至餓死因許甫自往省視從還京師出為華州司功參軍。會(huì)嚴(yán)武節(jié)度劍南東、西川，往依焉。武再帥劍南，表為參謀，檢校工部員外郎。武以世舊，待甫甚善，親至其家。甫見(jiàn)之，或時(shí)不巾，而性褊躁傲誕，嘗醉登武床，瞪視曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武亦暴猛，外若不為忤，中銜之。一日欲殺甫及梓州刺史章彝，集吏于門。武將出，冠鉤于簾三，左右白其母，奔救得止，獨(dú)殺彝。武卒，崔旰等亂，甫往來(lái)梓、夔間。因客耒陽(yáng)。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。甫曠放不自檢，好論天下大事，高而不切。少與李白齊名，時(shí)號(hào)“李杜”。數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無(wú)所污，為歌詩(shī)，傷時(shí)橈弱、情不意君，人憐其忠云。贊曰：唐興，詩(shī)人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相粉，至宋之問(wèn)、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而號(hào)“律詩(shī)”，競(jìng)相沿襲。逮開元間，稍裁以雅正，然恃華者質(zhì)反，好麗者壯偉，人得一概，皆自名所長(zhǎng)。至甫，渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之。他人不足，甫乃厭余。殘膏剩馥，沾丐后人多矣。故元稹謂：“詩(shī)人以來(lái)，來(lái)有如子美者?！备τ稚脐悤r(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)“詩(shī)史”。昌黎韓愈于文章慎許可，至于歌詩(shī)，獨(dú)推曰：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”誠(chéng)可信云。《新唐書·杜甫傳》12.下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（

）A．時(shí)所在寇奪/甫家寓鄜/彌年艱窶/孺弱至餓死/因許甫自往省視/從還京師/出為華州司功參軍B．時(shí)所在寇/奪甫家寓鄜/彌年艱窶/需弱至餓死/因許甫自往省視/從還京師/出為華州司功參軍C．時(shí)所在寇/奪甫家寓鄜/彌年艱窶/孺弱至餓死/因許甫自往/省視從還京師/出為華州司功參軍D．時(shí)所在寇奪/甫家寓鄜/彌年艱窶/孺弱至餓死/因許甫自往/省視從還京師/出為華州司功參軍13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．賦頌，文中指兩種文體，其中賦常用于寫景敘事，如蘇軾的《赤壁賦》。B．六經(jīng)，文中指古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。C．行在，亦稱“行在所”，文中指皇帝所在的地方，后指皇帝行幸所至的地方。D．三司，唐代之前，同三公，是古代地位或職能相近的三個(gè)官署合稱。歷代構(gòu)成與職能各有不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜甫頗有才學(xué)，獻(xiàn)文獲賞。杜甫乘皇上舉辦典禮時(shí)進(jìn)獻(xiàn)了三篇賦文，皇上讀了大為驚奇，并命令宰相考查他的文章。讓他擔(dān)任右衛(wèi)率府胄曹參軍。B．杜甫自恃才高，炫耀文彩。杜甫多次向皇上進(jìn)獻(xiàn)文章，還常自己夸耀自己，說(shuō)自己的文章即使不足以光大《六經(jīng)》，但還是可以比得上揚(yáng)雄、枚皋的。C．杜甫為了交情，仗義執(zhí)言，杜甫和房琬曾是貧賤之交，房琯被罷免了宰相后，杜甫上奏章為房琯說(shuō)情，惹得皇上大怒，皇上讓三司會(huì)審他。D．杜甫不拘禮節(jié)，險(xiǎn)遭禍患。嚴(yán)武任劍南節(jié)度使時(shí)，杜甫行為放誕，曾經(jīng)喝醉酒登上嚴(yán)武的坐床被嚴(yán)武當(dāng)場(chǎng)訓(xùn)斥；后嚴(yán)武又想殺害杜甫，被他母親阻止才作罷。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①肅宗立，自鄜州羸服欲奔行在，為賊所得。

②武將出，冠鉤于簾三，左右白其母，奔救得止。

16.元稹評(píng)價(jià)杜甫說(shuō)：“詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者?！彼@樣說(shuō)的原因是什么？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。二月二日①李商隱二月二日江上行，東風(fēng)日暖聞吹笙?；毩鄹鳠o(wú)賴，紫蝶黃蜂俱有情。萬(wàn)里憶歸元亮井②，三年從事亞夫營(yíng)③。新灘莫悟游人意，更作風(fēng)檐夜雨聲。【注】①蜀地風(fēng)俗，二月二日為踏青節(jié)。②元亮，東晉詩(shī)人陶淵明的字。陶淵明《歸園田居》詩(shī)云：“井灶有遺處，桑竹殘朽株。”③亞夫，即周亞夫，漢文帝的將軍，曾屯兵細(xì)柳，防御匈奴。作者寫這首詩(shī)的時(shí)候正在東川節(jié)度使柳仲郢的幕府任節(jié)度書記。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這是一首踏青思?xì)w之作，開篇寫游春的感覺(jué)，春風(fēng)日暖，笙歌陣陣傳入耳中。B．第二聯(lián)用擬人手法寫花柳蜂蝶，描繪了一幅色彩明麗、生機(jī)盎然的初春圖景。C．詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，渴望建立周亞夫一樣的功勛而不得，因此頓生羈旅客愁之感。D．尾聯(lián)回應(yīng)“江上行”，“莫悟”“更作”將長(zhǎng)年流寓的愁苦之情推向了高潮。18.這首詩(shī)在情感表達(dá)上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。

（1）李白在《將進(jìn)酒》中用“__________________，__________________”表達(dá)了懷才不遇的郁憤，傳達(dá)出舍我其誰(shuí)的自信。

（2）《五代史伶官傳序》中“__________________，__________________”兩句，借李存勖寵用伶人導(dǎo)致身死國(guó)滅的史實(shí)，闡釋了與孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”相近的道理。

（3）鷗鳥在古代詩(shī)歌中，往往寄寓了詩(shī)人對(duì)閑適自在生活的追求，如“__________________，__________________”。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)我們獲得的那些童年記憶而言，有一些是可以理解的，而另一些則是奇怪的和非理智的。①這兩種情況而言，②我們完善其中的某些錯(cuò)誤并不