吉林省臨江市高中語(yǔ)文高二期末深度自測(cè)預(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。習(xí)近平總書記在講話中多次引經(jīng)據(jù)典，其中“君子”是出現(xiàn)頻次較高的詞匯。如“君子義以為質(zhì)”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等等，大到國(guó)際關(guān)系，小到個(gè)人修養(yǎng)，都體現(xiàn)出對(duì)君子和君子人格的肯定與強(qiáng)調(diào)。那么，何為君子、何為君子人格？“君”，在商朝甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，本意是發(fā)布命令?！白印保菍?duì)男子的尊稱?！熬薄白印焙戏Q，是對(duì)當(dāng)時(shí)貴族統(tǒng)治者的尊稱?！熬印陛^早見于《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。”除《尚書》外，《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》中也有關(guān)于“君子”的記述。在這些典籍中，君子一詞已經(jīng)涉及仁、義、禮等概念，但此時(shí)君子還僅僅是一個(gè)概念，不具有完整的、系統(tǒng)性的內(nèi)涵。完成君子內(nèi)涵的建構(gòu)并設(shè)定其人格特征的是孔子。孔子對(duì)君子做了品德、情感、行為甚至生活情態(tài)等多方面的界定，賦予君子以近乎完美的人格意義。此后，君子成為儒家理想的人格典范，并成為儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)和道德實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。君子人格首先表現(xiàn)為內(nèi)在品德。品德形成是以道德自覺為前提的。在儒家看來，道德自覺主要表現(xiàn)為情感，如孔子所言“仁愛”，孟子所言“四心”，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。在道德情感基礎(chǔ)上，認(rèn)同社會(huì)普遍的核心價(jià)值與行為規(guī)范，形成道德發(fā)生的心理機(jī)制，是君子人格構(gòu)成的基本條件。儒家重視君子人格的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)道德自覺的重要，這一點(diǎn)體現(xiàn)在孔子對(duì)仁的追求中。《論語(yǔ)·顏淵》中說：“為仁由己，而由人乎哉！”孔子認(rèn)為，仁的道德自覺并非只是個(gè)人的道德沖動(dòng)，還體現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任。其次，君子人格表現(xiàn)為一種能力。儒家把這種能力稱之為中庸或絮矩之道。君子人格中不但有德性認(rèn)知，還有應(yīng)對(duì)具體事務(wù)的能力，保證道德自覺轉(zhuǎn)化為道德行為。所以，君子人格既有自發(fā)性，又有規(guī)定性；既有原則，又有權(quán)變?？鬃右环矫嬖凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說，“君子固窮，小人窮斯濫矣”。另一方面又在《論語(yǔ)·里仁》中說，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。再次，君子人格表現(xiàn)為境界。君子人格是人生修養(yǎng)所至一定境界的表現(xiàn)。孔子在《論語(yǔ)·憲問》中說，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”。“上達(dá)”為提升生命境界提供了空間。君子通過“修己”“安人”的實(shí)踐功夫，讓自然生命逐步純化為德性生命?？梢?，儒家的君子人格有三個(gè)特點(diǎn)，分別為內(nèi)在性、實(shí)踐性和超越性。君子人格的道德實(shí)踐可以從兩個(gè)方面展開：一是內(nèi)外兼修，“內(nèi)”是注重自我省察，確立道德根本；“外”則是遵循禮儀規(guī)范，形成良好品行。內(nèi)外兼修追求的目標(biāo)是“知行合一”，所呈現(xiàn)的氣象是“文質(zhì)彬彬”。二是下學(xué)上達(dá)?！墩撜Z(yǔ)·憲問》中說：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)?！敝祆渥椤胺醇鹤孕蓿h(huán)漸進(jìn)”。“下學(xué)”可以不斷擴(kuò)充生命的廣度和厚度，為人生意義的顯發(fā)提供條件?！吧线_(dá)”則是在這一條件基礎(chǔ)上，以超越的方式打破生命的局限，實(shí)現(xiàn)生命與天地精神的內(nèi)在統(tǒng)一。儒家的君子人格可以讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷以超越的方式提升生命的高度。（摘編自馮晨《君子人格與道德實(shí)踐》，《中國(guó)教育報(bào)》2020年7月16日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．商朝甲骨文中首先出現(xiàn)“君”，“君”“子”合稱，以示對(duì)當(dāng)時(shí)貴族統(tǒng)治者的尊敬。B．孔子完成了君子內(nèi)涵的建構(gòu)，設(shè)定君子的人格特征并賦予君子完美的人格意義。C．仁的道德自覺不是個(gè)人的道德沖動(dòng)，而是一種社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該注重對(duì)仁的追求。D．儒家把道德自覺轉(zhuǎn)化為道德行為以及應(yīng)對(duì)具體事物的能力稱為中庸或絮矩之道。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段由習(xí)近平總書記高頻引用“君子”一詞，引出何為君子和君子人格的論題。B．文章主體部分從內(nèi)在品德、能力和境界三個(gè)方面來論證君子人格的表現(xiàn)，主次分明。C．第四段運(yùn)用例證法，證明了君子人格既有自發(fā)性，又有規(guī)定性；既有原則，又有權(quán)變。D．文章基于對(duì)君子人格的表現(xiàn)和特點(diǎn)的論述，提出內(nèi)外兼修和下學(xué)上達(dá)的道德實(shí)踐方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．我們可以通過研究《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等文化典籍來理解君子和君子人格的內(nèi)涵。B．孔子的“仁愛”和孟子的“四心”都是道德自覺的理論提煉，是君子人格形成的基礎(chǔ)。C．儒家的君子人格認(rèn)同社會(huì)普遍的核心價(jià)值和行為規(guī)范，對(duì)社會(huì)主義文明建設(shè)仍然適用。D．通過下學(xué)和上達(dá)，可以不斷擴(kuò)充生命的廣度和厚度，實(shí)現(xiàn)生命與天地精神的內(nèi)在統(tǒng)一。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①半個(gè)多世紀(jì)以來，中國(guó)東方演藝集團(tuán)始終立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，持續(xù)推出了一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。②以近來備受關(guān)注的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》為例?！吨淮饲嗑G》以宋代名畫《千里江山圖》為背景，跟隨一位現(xiàn)代故宮研究員的視角，進(jìn)入千年前少年畫家王希孟的內(nèi)心世界，以畫中主色調(diào)“青綠”為視覺線索，深入探查畫作形成的篆、絹、顏料、筆、墨等工藝的產(chǎn)生，古往今來的工匠精神與中國(guó)式的古典美學(xué)交相輝映，傳達(dá)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其創(chuàng)造者、傳承者的崇高敬意。作品在題材選擇上別出心裁，從畫作的成型工藝入手，將其演繹為一幅國(guó)之工匠的人文畫卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優(yōu)秀的歷史文化正是由這些平凡勞動(dòng)者創(chuàng)造的。舞劇為他們畫像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念，將舞臺(tái)藝術(shù)與非遺工藝相結(jié)合，為時(shí)代背景下的文旅融合賦予更豐富深刻的內(nèi)涵。③在創(chuàng)作手法上，《只此青綠》向中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源，通過詩(shī)性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)的平衡，引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對(duì)于戲劇本體的思考。作品打破舞臺(tái)上常規(guī)的線性敘事手法選擇淡化戲劇情節(jié)與沖突，強(qiáng)調(diào)人物超越古今的內(nèi)心情感，也更突出“舞蹈詩(shī)劇”的詩(shī)化色彩。在舞蹈編排上，作品較多運(yùn)用“顆粒狀”的動(dòng)作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質(zhì)感、風(fēng)格、韻味和舞蹈語(yǔ)匯。④在審美風(fēng)格上，作品傳達(dá)了《千里江山圖》中表現(xiàn)的宋代清雅的審美志趣，服飾和道具突出淡雅、簡(jiǎn)約的“理性之美”。舞臺(tái)畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，從不同角度引領(lǐng)觀眾感受傳統(tǒng)繪畫之美。這不僅是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也充分發(fā)揮了藝術(shù)作品“潤(rùn)物細(xì)無聲”的特性和方式。⑤酒香也怕巷子深。不斷加強(qiáng)傳播能力建設(shè)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件?！吨淮饲嗑G》首演3場(chǎng)就成功“破圈”、首輪巡演未半便引發(fā)熱議，其成功不僅因?yàn)閯?chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。而這兩者，又都源于制作理念及模式的創(chuàng)新。2021年12月31日，作品以舞蹈形式亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)，播出時(shí)間段內(nèi)，實(shí)時(shí)在線觀看觀眾達(dá)1.8億。2022年1月31日除夕夜，《只此青綠》選段登上央視春晚的舞臺(tái)，節(jié)目一經(jīng)播出，相關(guān)話題便開始頻繁登上新浪微博、抖音等平臺(tái)的熱搜。節(jié)目中高難度的“青綠腰”也成功出圈，引發(fā)了一大批專業(yè)舞者和愛好者的模仿和挑戰(zhàn)。⑥此外《只此青綠》充分發(fā)掘利用線上傳播渠道走出國(guó)門。人民網(wǎng)在海外平臺(tái)的多元化媒體宣傳，初步在海外市場(chǎng)上營(yíng)造出“未見其人，先聞其聲”的效果。巡演期間，一共以9個(gè)外文語(yǔ)種發(fā)布海外報(bào)道數(shù)十篇，引發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力”的討論熱潮。——摘編自景小勇《始終立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土》材料二：①把古畫轉(zhuǎn)化為文藝節(jié)目，是把平面轉(zhuǎn)化為立體，使原本需要想象力介入的二維空間變成了可以直接感知的三維世界。在這一過程中，宋韻文化的沉浸感得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。②所謂“沉浸感”，在繪畫中可以名為“空間意識(shí)”。觀《富春山居圖》最為人稱道者，莫過于其散點(diǎn)透視帶來的沉浸之感，人觀畫如在畫中，人隨景移，又闊大高遠(yuǎn)，使人失卻在景中；而《千里江山圖》的獨(dú)特在絹本設(shè)色，以青綠山水呈現(xiàn)江南風(fēng)貌，有漁村野市、水榭亭臺(tái)、茅庵草舍，又有捕魚、駛船、游玩、趕集。這種動(dòng)靜結(jié)合、人景同一的空間意識(shí)，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品”《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，只是其妙何以體現(xiàn)為“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人對(duì)此種理論概括，難免有隔靴搔癢之痛。③而春晚的節(jié)目《只此青綠》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達(dá)了出來。舞蹈《只此青綠》不但化人為山，以山作人，還把《千里江山圖》變?yōu)檎麄€(gè)演播大廳聲光電的山水屏，曲折典雅；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗(yàn)通過演員的直接演繹，表現(xiàn)為毫無阻隔感的“詩(shī)意地棲居”，使中華美學(xué)的韻味撲面而來。《千里江山圖》和《富春山居圖》都以“山”和“水”為題，都聚焦江南，都以人同天地和諧共生的景象為表現(xiàn)對(duì)象。這是中華美學(xué)精神的至高境界，是在雅俗共賞的塵世間另立出一個(gè)生態(tài)的烏托邦。陶淵明說：“死去何所道，托體同山阿”，就是這種生態(tài)觀的樸素表達(dá)。其實(shí)，人們對(duì)宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩(shī)詞可謂婦孺皆知。那種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。④在宋代，中華傳統(tǒng)美學(xué)就是絲綢、茶酒、瓷玉、園林，就是飲食、服飾、花飾、香道，就在普通人的尋常生活之中。今人傳承中華傳統(tǒng)美學(xué)，要緊的就是打造這種富有當(dāng)代生活氣息的“文化”——一種令人愿意長(zhǎng)久沉浸其間的文化。——摘編自林瑋《〈只此青綠〉〈憶江南〉：宋韻文化的當(dāng)代呈現(xiàn)》4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．舞臺(tái)畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾從不同角度感受傳統(tǒng)繪畫之美。B．舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的成功，不僅離不開創(chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。C．陸游、蘇軾的詩(shī)詞給人的一種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。D．宋韻文化的沉浸感在二維空間變成三維世界的過程中，得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族歷代勤勤懇懇的工匠創(chuàng)造了燦爛優(yōu)秀的歷史文化，喚醒了沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念。B．《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，都體現(xiàn)了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合、人景同一的空間意識(shí)。C．為了通過詩(shī)性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)的平衡來引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對(duì)于戲劇本體的思考，《只此青綠》選擇在創(chuàng)作手法上向中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源。D．《只此青綠》亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)時(shí)的實(shí)時(shí)在線觀眾達(dá)1.8億，在央視春晚播出后頻繁上熱搜，這些成果的取得源于制作理念和模式的創(chuàng)新。6.以下文藝作品不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《花木蘭》B．《阿甘正傳》C．《霸王別姬》D．《功夫熊貓》7.請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)畫線句子的理解。

8.屈原是從長(zhǎng)江流域走出的第一詩(shī)人，湖北省歌舞劇院擬將屈原的作品改編成優(yōu)秀的舞蹈詩(shī)劇，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)改編的建議。三、雙文本閱讀

閱讀下面文字，完成下列小題。文本一：黃河周立波二十一日，部隊(duì)陸續(xù)到了黃河邊上。這就是歷代詩(shī)人最愛歌頌的黃河，這就是音樂家冼星海同志在《黃河大合唱》里譜出了澎湃之聲的黃河。萬道燦爛的陽(yáng)光之下，黃河里面的無數(shù)冰雪的團(tuán)塊射出明亮的反光。這些冰雪的大塊，浮泛在黃濁的水浪里，迅急地奔流。它們互相沖擊著，發(fā)出嚓嚓的聲音。等待渡河的時(shí)候，我到鎮(zhèn)上去找開水喝。和老百姓聊天。他們說，原先這里的房子要多些。日本鬼子幾次打到了河?xùn)|，毀了這里好多民房。依靠八路軍英勇的守衛(wèi)。鬼子從來沒有渡過河來。我們和鬼子只隔一條水，但是陜甘寧邊區(qū)始終是一塊干凈的土地，從來沒有被日寇踐踏。今天正在渡河?xùn)|去的王震將軍的部隊(duì)里，就有好多保衛(wèi)黃河的英雄。我們挨次下了船。每船水手十一人，船一解纜，水手使勁地蕩槳，大聲地呼喊。那是一種粗獷的吼聲，聲音那么大，竟至超越了風(fēng)聲和波浪沖激船頭的聲音。到了中流，船不停地起落，并且一直往下流。水手們使盡力量搖槳，使盡一切力量呼吼。這是人和自然斗爭(zhēng)的雄偉的場(chǎng)面。河風(fēng)吹著，我們穿著大衣，還冷得發(fā)顫，水手們只穿著單衣，臉上的汗竟像雨點(diǎn)一樣滴落。到了河?xùn)|的沙灘上，王首道同志站在那里遙望著河西，有一刻鐘之久，不肯走開。我們已經(jīng)離開陜甘寧邊區(qū)了。王震同志還沒有過來。他正在西岸指揮隊(duì)伍，分撥船只。我們沿著黃河走了十里路，才轉(zhuǎn)入東邊的山路。在河邊看見的第一間房子的磚墻上，寫著“時(shí)刻準(zhǔn)備反掃蕩，堅(jiān)決保衛(wèi)抗日民主根據(jù)地”。我記起了早晨在螅蜊峪看見有一堵墻上寫著：“展開趙占魁運(yùn)動(dòng)，發(fā)展手工業(yè)。”隔一條黃河，一邊是生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，一邊是對(duì)敵斗爭(zhēng)。在河邊，我們碰見了兩個(gè)農(nóng)民。他們都穿著藍(lán)布棉衣和白布棉褲，頭上挽著干凈的白毛巾。其中一位提著一個(gè)大型手榴彈，另外一位腰間插著一支土造的手槍。這是民兵。提著大手榴彈的小伙子，仔細(xì)打量了我們的制服和武器，小聲地對(duì)同伴說：“咱們的人?！蔽覀円麄儙?，他們十分高興地走在前面，并且告訴我們，這里是臨南縣界。這里的民兵都會(huì)使用地雷，每個(gè)村莊的大路和小路都挖了雷坑。敵人一出來，地雷就埋好。我們經(jīng)過的村莊，果然到處有雷坑。民兵送了我們十來里路，我們怕走得遠(yuǎn)了，耽誤了他們自己的事情，請(qǐng)他們回去。但不料他們回去以后，我們碰到了一點(diǎn)麻煩。我們經(jīng)過一個(gè)名叫馬塔的山村時(shí)，突然被一群孩子包圍了。他們手執(zhí)紅纓槍，不讓我們走，索看路條。我們說：“咱們是八路軍，從河西來的，沒有帶路條?！币粋€(gè)為首的孩子說：“你們是八路軍，咱們歡迎，可是八路軍也得有路條?！蔽覀冇指嬖V他：“你們的民兵哥兒還送了我們一程，剛走。”他說：“咱不管，只要路條看一看?！蔽覀儽蛔钄r著，幸虧村里出來一個(gè)人，問什么事，知道我們是從河西來的八路軍以后，他叫孩子們趕快讓開路，讓我們前進(jìn)。一路上，我們贊賞著村民組織的嚴(yán)密，有著這樣的人民組織的地方，敵人是不容易逞兇的。我們走了五十五里路，到了臨南縣府所在地劉家會(huì)。縣政府把鎮(zhèn)上最好的房子騰出來，讓給我們住。晚上，睡在炕上，我們談起了今天在黃河岸上發(fā)生的一件事情——張米貴是一大隊(duì)的戰(zhàn)士，參加八路軍已經(jīng)有七年。他母親聽說兒子要經(jīng)過家門，就拄著一根拐杖，來到黃河邊上，等了三天，真就看見兒子了。她流眼淚，說不出話來。張米貴抱著槍伴著她坐了一會(huì)兒，要她好好地保重，并且說，自己會(huì)很快地回家。最后，他站起來說：“打日本鬼子，打那些反動(dòng)派，是大事。娘，你回去吧。”于是，他趕快走開，怕她看見自己的眼睛。就是這樣，他別了母親，趕上隊(duì)伍，把一切經(jīng)過報(bào)告了班長(zhǎng)。從家門經(jīng)過，他沒有回家。(摘編自《南下記》，有刪改)文本二：小品文很小，人家或以為它只配供人消遣，不能載道。我則以為除供人消遣外，還須載道，其壽命才能長(zhǎng)久。不過道也有一個(gè)分別。假如我說：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！边@未免太艱深了。小品文所載之道，應(yīng)該是眾人易于明白的道理。世間有不少長(zhǎng)篇大論，因其太長(zhǎng)太大，只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它。又因其說理復(fù)雜曲折，也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂。很好的小品文，就形式說，第一個(gè)原則，當(dāng)為短小。近來常見一些小品文，其開場(chǎng)白往往占一兩百字，太不經(jīng)濟(jì)。不過經(jīng)濟(jì)之極，也足以使小品文喪失其文章之“文”。小品文畢竟是“文”章。雖極短小，內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織，仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理，可以寫三兩句具體之說明，正面說了，還可以說反面。總而言之，小品雖經(jīng)濟(jì)，然而是“文”章。(摘編自周谷城《泛說小品文》)9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭寫水浪奔流、陽(yáng)光燦爛、冰雪團(tuán)塊明亮，這些景物烘托了作者看到黃河的激動(dòng)心情，表現(xiàn)出對(duì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的堅(jiān)定信心。B．“我們”穿著大衣還冷得發(fā)顫，但船上的水手們“臉上的汗竟像雨點(diǎn)一樣滴落”，對(duì)比中生動(dòng)地表現(xiàn)出水手們奮力劃船時(shí)的艱難。C．提大手榴彈的民兵說：“咱們的人。”這簡(jiǎn)短而又普普通通的一句話，卻顯示出充分的信任，反映了八路軍與農(nóng)民的親密關(guān)系。D．文章以“黃河”為題目，一方面是因?yàn)楣适麓_實(shí)發(fā)生在黃河邊另一方面是把黃河作為一種象征，寄寓剛毅、勇敢等民族精神。10.文本一的環(huán)境描寫非常出色，對(duì)表達(dá)主題起到了重要作用。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。

11.周谷城認(rèn)為優(yōu)秀的小品文在內(nèi)容與形式上各有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)就其中一方面對(duì)文本一做簡(jiǎn)要賞析。

四、文言文閱讀

閱讀下文，完成下面小題。嚴(yán)光傳①嚴(yán)光字子陵，一名遵，會(huì)稽余姚人也。少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國(guó)上言：“有一男子，披羊裘釣澤中?！钡垡善涔猓藗浒曹囆c，遣使聘之。三反而后至。舍于北軍，給床褥，太官朝夕進(jìn)膳。②司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區(qū)區(qū)欲即詣造，迫于典司，是以不獲。愿因日暮，自屈語(yǔ)言。”光不答，乃投札與之，口授曰：“君房足下：位至鼎足甚善懷仁輔義天下悅阿諛順旨要領(lǐng)絕?！卑缘脮?，封奏之。帝笑曰：“狂奴故態(tài)也。”③車駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。④復(fù)引光入，論道舊故，相對(duì)累日。帝從容問光曰：“朕何如昔時(shí)？”對(duì)曰：“陛下差增于往。”因共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人嚴(yán)子陵共臥耳。”⑤除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴(yán)陵瀨焉。建武十七年，復(fù)特征，不至。年八十，終于家。帝傷惜之，詔下郡縣賜錢百萬，谷千斛。（選自《后漢書·遠(yuǎn)民列傳》）12.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）乃令以物色訪之(

)

（2）我竟不能下汝邪(

)

13.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）區(qū)區(qū)欲即詣造(

)

A.見識(shí)短淺

B.微小，少

C.謙辭，我

D.誠(chéng)摯

（2）陛下差增于往(

)

A.差不多

B.派遣

C.不同

D.稍微

14.把下面的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”

15.下面句子應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/”加以標(biāo)出。

位至鼎足甚善懷仁輔義天下悅阿諛順旨要領(lǐng)絕

16.本文是如何塑造嚴(yán)光形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

17.閱讀《嚴(yán)光傳》與下面的材料，比較兩個(gè)文本中嚴(yán)光不出仕的原因差異。蓋光武察察自用，其后宰輔多不以禮退，子陵預(yù)知其如此，故決然避去而不疑，以全故舊之義。此子陵所以為高也。茍徒以隱為高也，敦不可為子陵哉？（選自宋濂《蒼云軒銘》）

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩(shī)黃庭堅(jiān)老杜文章擅一家，國(guó)風(fēng)純正不欹斜。帝閣①悠邈開關(guān)鍵，虎穴深沈探爪牙。千古是非存史筆，百年忠義寄江花。潛知有意升堂室，獨(dú)抱遺編校舛差②。【注】①帝閣：指天帝宮門或守門人，又指帝都宮門。②舛差：指差誤、差錯(cuò)。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伯氏與作者得知蓋郎中研習(xí)杜甫詩(shī)歌，先后贈(zèng)詩(shī)，體現(xiàn)了古人以詩(shī)酬和的雅趣。B．詩(shī)人用“帝閣悠邈”“虎穴深沈”兩個(gè)比喻來表現(xiàn)了杜甫詩(shī)歌深沉雄健的風(fēng)格。C．“江花”寄寓了杜甫的百年忠義，由此可以推測(cè)出杜詩(shī)中曾經(jīng)使用江花的意象。D．蓋郎中為了在仕途上追求更好的前程，一絲不茍地學(xué)習(xí)杜詩(shī)，作者對(duì)此深表贊賞。19.作者對(duì)于學(xué)習(xí)杜詩(shī)有哪些見解？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人對(duì)時(shí)光流逝尤為敏感，比如《離騷》中“______，______”一句，屈原就用不同季節(jié)來表現(xiàn)時(shí)序更替，光陰流逝。

（2）《赤壁賦》一文中，蘇軾通過主客問答方式，寫出客人期望自己能與仙人同游，與明月永存的詩(shī)句是“______，______”。

（3）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“______，______”一句頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯出詞人的豪邁氣概。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成各題。我們常說“七分吃三分練”，減肥一定要控制飲食，但減