吉林省通化市高中語文高一期末模考模擬題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代的防疫與疫苗中國古代習慣將疾病稱為“疾疫”，其中“疾”是普通的、一般不具傳染性的疾病，“疫”指流行性傳染病，這種分法符合現(xiàn)代醫(yī)學的觀點。相比而言，“疫”比“疾”更可怕，它每次大規(guī)模發(fā)生都會給人類造成嚴重災難。在與疫病作斗爭的過程中，人們發(fā)現(xiàn)可以通過有限度的主動感染方式，使人體對某種傳染病產(chǎn)生特異性免疫功能，從而避免疫病的發(fā)生。東漢王充在《論衡》中提出“夫治風用風，治熱用熱，治邊用密丹”，他將這種方法稱為“以類治之”，通俗一點兒說也就是以毒攻毒，這種治療思想在中國最早的醫(yī)學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有闡述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為治病要用“毒”藥，沒有“毒”性的藥治不好病。雖然古代的人們對疫病的認識還十分有限，難以從機理上全面揭示疫病并提出科學的防疫措施，但以毒攻毒的免疫觀仍然具有樸素的科學道理。這是因為，在人的身體中有一些先天性免疫功能，被歸結為人體的“非特異性免疫”，除此之外，還可以通過一定途徑得到“獲得性免疫”，它雖不是人類生來就有的，但通過感染某種病原體或接種該病原體的疫苗可以產(chǎn)生針對該種疫病的抗體，從而達到免疫的效果。法于“以毒攻毒”的免疫觀，最早的文字記載出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后方》中，該書主要記述了各種急性病癥及某些慢性病急性發(fā)作的治療方法，對天花、恙蟲病、腳氣病以及恙螨等的描述都屬首創(chuàng)。《肘后方》載有“治卒有猘犬凡所咬毒方”，也就是狂犬病的治療辦法，其中一個辦法是：“乃殺所咬之犬，取腦敷之，后不復發(fā)。”這種方法是人們在長期實踐中總結出來的，為了不患上某種同樣的疫病，人們用搗碎、研磨等物理辦法把發(fā)病個體的組織、臟器等制成“藥物”，其作用相當于原始疫苗。這種辦法雖然原始，卻有一定的科學道理。最早制造出現(xiàn)代意義上狂犬疫苗的是法國微生物學家巴斯德，他領導的研究小組在十九世紀末制備狂犬病疫苗時，在感染該病毒動物的腦組織和脊髓中存在大量病毒，于是設法將其接種到家兔的腦中，經(jīng)過處理后制備出了狂犬病疫苗。在古代的各類傳染病中，天花是一種令人談虎色變的病種，為了應對肆虐的天花，人們進行了艱辛的探索。天花作為烈性傳染疾病，注射疫苗才是最好的方法。中國古代醫(yī)學有“以毒攻毒”的傳統(tǒng)，也有在狂犬病、傷寒病等方面類似疫苗方法進行治療的實踐，針對天花，人們逐漸探索出了接種“人痘”來阻止其傳染的手段。所謂“人痘”，就是用人所感染的天花病毒為材料，主動地讓未感染的人接觸這種毒素，以達到產(chǎn)生天花病毒抗體的目的?！叭硕弧苯臃N法很早就在中國開始了應用，清代醫(yī)學著作《牛痘新書》認為：自唐開元間，江南趙氏，始傳鼻苗種痘之法。在孫思邈《千金要方》中也有“取患瘡人瘡中汁、黃膿敷之”這樣的治療方法記載。不過，由于相關記載較為簡略，所以也有人認為“人痘”接種法誕生于宋朝。還有一些學者認為，明代隆慶年間寧國府太平縣天花流行，當?shù)氐尼t(yī)師們用“人痘”接種法進行防疫，這才是人類歷史上最早將“人痘”接種法大規(guī)模應用于臨床治療的標志。法國哲學家伏爾泰曾在《哲學通訊》中專門稱贊過中國人的這種偉大創(chuàng)造：“這是被認為全世界最聰明、最講禮貌的一個民族的偉大先例和榜樣?！保ㄕ幾躁愔液！豆糯姆酪吲c瘦苗》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國古代以是否具有傳染性區(qū)分“疾”和“疫”，“疫”比“疾”更可怕，所以古人更加重視對疫病的防治。B．雖然人體的“非特異性免疫”和“獲得性免疫”的獲得途徑不同，但都可以達到免疫的效果，從而避免疫病的發(fā)生。C．法于“以毒攻毒”的免疫觀，具有樸素的科學道理，在中國最早的醫(yī)學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已有文字記載。D．明代寧國府太平縣的醫(yī)師采用“人痘”接種法防疫，這是人類歷史上最早將這種方法應用于治療的標志。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章立足于古代疫病的防治，具體地闡述了我國古代應對疾疫的防治策略。B．文章采用了遞進式的論證結構，重點論述了古代的防疫方法和疫苗的應用。C．文章引用大量古代典籍，揭示了中國古代的醫(yī)學成就，增強了文章的說服力，D．文章采用道理論證和事實論證相結合的論證方法，顯得有理有據(jù)，令人信服。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．古代人們?yōu)榱吮苊庖卟“l(fā)生，采取了有限度主動接觸病毒以在體內(nèi)產(chǎn)生特異性免疫功能的方法，這種方法對后世具有借鑒意義。B．《肘后方》中記載的治療狂犬病的方法雖然原始，但有一定的科學道理，付諸實踐后發(fā)現(xiàn)其作用相當于原始疫苗。C．采用非特異性免疫的方式使未感染天花病毒的人接種“人痘”，令其體內(nèi)產(chǎn)生天花病毒抗體，可以有效預防天花病毒對人體的侵害。D．在我國古代，人們對疫病的防治進行了積極探索并取得顯著成效，為人類健康及醫(yī)學的發(fā)展做出了巨大貢獻。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學家、藝術家的杰出創(chuàng)造活動中。在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應該為此感到無比自豪，也應該為此感到無比自信。（摘自習近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）材料二：如果說中國當代文學前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國傳統(tǒng)文學中的大眾性、通俗性或民間性文學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時忽視了對蘇聯(lián)以外的西方文化和文學傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化；那么到了新時期文學30年中，隨著改革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學傳統(tǒng)資源的同時，也開始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學的文學傳統(tǒng)。雖然在新時期文學30年中出現(xiàn)過很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學潮流，許多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的?？思{”“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯”“中國的普魯斯特”等相標榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標榜的中國作家后來絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國文學傳統(tǒng)回歸。這當然不是簡單的文化和文學返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對自身母語文學和文化傳統(tǒng)的再認同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程。比如，“先鋒文學”的轉(zhuǎn)向過程，其實質(zhì)就是中國“先鋒文學”從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學”作家，在各自的文學創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根。只不過新時期文學30年偏重于從中國古代文人文學傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學資源，中國文學的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學作品，或者向古典文言小說傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得諾貝爾文學獎后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說新語》的文學傳統(tǒng)發(fā)生新變。從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實認為，“盡管我們這個民族在20世紀初國衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來。”實際上有些不以“尋根文學”稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李準的《黃河東流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實主義文學人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李率和陳忠實的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河東流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學”的藝術靈魂。（摘編自李遇春《新時代文學的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．只有堅守本民族的歷史文化，堅定對本民族文化的自信，才能使民族具有精神獨立性，才能使國家興盛進步。B．我國歷史上每一個時期都有不朽的文藝巨匠，他們創(chuàng)作的文藝精品，反映了中國人民的創(chuàng)造成就和中華民族的精神。C．中國當代文學在其發(fā)展的前30年是受蘇聯(lián)以外的文化和文學傳統(tǒng)的影響，而在新時期30年中，逐漸向傳統(tǒng)文化回歸。D．對自身母語文學和文化傳統(tǒng)的再認同，是作家創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程，意味著他們曾與這些傳統(tǒng)有過疏離。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了文化、文藝對民族發(fā)展的影響，不過二者論述的重心并不相同。B．新時期，中國作家都已拋棄卡夫卡、?？思{等偶像，開始了在文學上的尋根。C．中國文學的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了重視，催生了許多向經(jīng)典致敬的作品。D．從《白鹿原》《黃河東流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長存的。6.新時期，中國作家如何才能寫出對本民族產(chǎn)生深刻影響的優(yōu)秀作品？請結合材料談談你的看法。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：地道朱贊軍“嘿，您瞧瞧，朱爺，您這手藝，地道，忒地道?！敝鞝斝蚜?。近幾天做夢，夢到這句，必醒。前不久，朱爺被診斷為帕金森初期，朱爺嘀咕：“完了，完了，到我這輩兒算完了，沒個給祖上爭氣的。”朱爺祖上和一裁縫學手藝，后來，朱爺?shù)臓敔攲ｉT給大宅門的女眷做旗袍，譽滿京城。到朱爺這兒傳承著朱家的手藝，開了個“老朱制衣”。以前生意還湊合，現(xiàn)在沒人做衣服了，沒收入了，這不重要，關鍵是手藝，手藝不能失傳?。鹤有≈鞂W的是金融，每天不是融這個就是融那個，把朱爺融得頭大。賜子千金，不如教子一藝，可兒子呢？您說您的，我就是不學。別看朱爺急，精氣神兒還在，傲氣和優(yōu)雅共存。朱爺是雅爺，喝紅酒但也吃鹵煮，背頭梳得一絲不茍，一身休閑裝干凈利索。這是他爺爺教的，甭管什么時候，制衣做人，有里有面，這是朱家的職業(yè)操守。朱爺站在院子里看石榴樹。石榴寓意多子多孫，多子多孫哪！手藝斷了，我們朱家手藝斷了，在我這兒斷了。不應該呀，愧對爺爺??！酸甜苦辣咸，在朱爺這兒，不叫事兒，都能咽。病，他自己扛著呢，哪天不行了再說。朱爺敢叫爺，不是在外面人五人六，是在家在外都大度，能扛事兒。朱爺回到廂房，沏上茉莉花茶，拿起裁衣服的大剪子。咔嚓，咔嚓，聲音清脆，利落。陽光照在剪子上，光芒四射。透過茶杯的熱氣再看朱爺，剪子如兵器在手，朱爺像個俠客。朱爺聞了聞茶香，許下愿望：從今往后，每月第一個來做衣服的不收錢?！爸鞝斣趩?？我想做件衣服?！币粋€手臂上打著石膏的老者站在院門口。“我就是，您想——？”“我想做件壽衣。”老者聲音洪亮，語氣堅定。朱爺傻眼兒了——自己沒做過壽衣啊，本月第一位顧客，又要做壽衣，還得免費?！翱茨@把剪子，就配得上叫‘朱爺’。”“讓您見笑，祖?zhèn)鞯募糇印！薄澳茏鰡?？”“能。”老者從挎包里拿出布料，說：“壽衣七件套的布料都在這兒，幾天能做完？”“量體裁衣，給誰做？”“我?！敝鞝敍]做過壽衣，更沒見過親自上門給自己定制壽衣的?！岸嗌馘X？”老者堅定，非做不可。“不要錢。”朱爺更堅定。“有意思，能說說理由嗎？”“沒理由，您來巧了。我剛許諾，每月的第一個顧客不收錢。這月，您是第一位?！薄斑@都月底了?！澳恰恰悄彩堑谝晃弧！崩险哌f上紙條，身長、領圍、手臂長、后肩寬、后背寬……漂亮的小楷，各部位的尺寸清晰準確。“您……這是……讓我同行給量的？”“我自己量的?！敝鞝斆闪耍@是來做衣服的還是砸場子的？朱爺覺得蹊蹺，老者說：“朱爺，做吧，我在您這兒待會兒，看著您做。布料我洗過了，不掉色不縮水?！崩险咦?，拭目以待。朱爺不含糊，拿出直尺下料畫線。直尺在布料上上下左右移動，不同顏色的畫粉畫在布料上，尺到畫粉到。朱爺動作嫻熟，自信和專注是朱爺?shù)谋旧?。突然，朱爺握剪刀的手有些抖動。帕金森害了朱爺，朱爺可不能丟手藝。朱爺盡力控制，精神能戰(zhàn)勝肉體嗎？肉體能戰(zhàn)勝精神嗎？朱爺假裝喝茶，端杯的手還在抖。老者一只手拿起烙鐵，說：“烙鐵功，講究推、歸、撥、燙，拿穩(wěn)，放平，走出速度……”“裁準縫密，形神兼?zhèn)?。”朱爺回了一句，“您的手藝是家傳，還是——？”“我年輕的時候，想拜您爺爺為師，您爺爺不收??！”老者沒抬頭，一只手愛撫地摸了摸剪刀，剪刀的反光在老者的臉上瞬間閃過。朱爺給老者茶杯添水，想多問幾句，老者已起身向屋外走：“受累了，朱爺，我明天再來?！崩险邅淼皆褐?，看著石榴樹，長出了口氣，低聲自語：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。朱爺，活兒地道哇！”三天后，老者的保姆來拿壽衣。保姆說老者一輩子沒成家，這會兒就剩一口氣兒。“誰給他穿壽衣？”“我是不敢，估計是大夫吧?！敝鞝斈闷饓垡缕呒祝o緊地抱在胸前，朱爺常說他做的衣服都帶著他的體溫。他的手又抖起來，他用力按住抖動的手：“走吧，我和你一起去。”如今，朱爺已經(jīng)不在了。小院還在，朱爺?shù)膫髡f還在。（作品有刪改）文本二：筆下有術，心中有道（節(jié)選）朱贊軍很榮幸有這個機會和大家談小小說創(chuàng)作，我想說四個詞。第一個詞：人物。文學即人學。人上一百，形形色色，您要找出個性和共性統(tǒng)一的形和色。第二個詞：視聽語言。看得見，聽得到，少形容，多展示……懸念的設置，作品是否能留白也得在敘事上用力。以上這些是術。術，是方法和技巧。要不停地修煉方法和技巧，最終再回歸平實的創(chuàng)作。“術”說完，再說“道”。道，是品格和規(guī)律，也就是我們自身的創(chuàng)作觀。術和道，似陰陽，一體兩面，相伴相隨。筆下有術，心中有道。字數(shù)少，信息量大；小切口，大生活；小人物，大情愫。這是我對小小說的理解，能做到很難，但我在努力實現(xiàn)它。（作品有刪改）7.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是（

）A．“地道”作為小說的標題，簡潔精煉且有一語雙關之效，“地道”既指朱爺?shù)闹埔率炙嚕株P乎其做人的原則。B．在石榴樹旁都有感慨，但情感不同，朱爺是對手藝將在自己這斷了的痛心和愧怍，老者則是對朱爺手藝的嘆服。C．朱爺“每月第一個來做衣服的不收錢”的許愿，正是文本二中作者所談到的“懸念的設置”在文本一中的體現(xiàn)。D．小說意蘊豐富，由朱爺給老者制壽衣的故事，引發(fā)讀者對傳統(tǒng)手藝無可挽回走向衰落的思考和慨嘆，令人回味。8.小說結尾說“朱爺?shù)膫髡f還在”，“朱爺?shù)膫髡f”是什么？請結合文本一簡要分析。

9.文本二中作者說“筆下有術，心中有道”，請結合文本一，談談作者的這一認識是如何體現(xiàn)的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。述字懷祖，少孤，事母以孝聞。年三十，尚未知名，人或謂之癡。司徒王導以門地辟為中兵屬。既見，無他言，惟問以江東米價。述但張目不答。導曰：“王掾不癡，人何言癡也？”嘗見導每發(fā)言，一坐莫不贊美，述正色曰：“人非堯舜，何得每事盡善！”導改容謝之，謂庾亮曰：“懷祖清貞簡貴，不減祖、父，但曠淡微不及耳。”述出補臨海太守，遷建威將軍、會稽內(nèi)史。母憂去職。服闋，代殷浩為揚州刺史，加征虜將軍。述每受職，不為虛讓，其有所辭，必于不受。至是，子坦之諫，以為故事應讓。述曰：“汝謂我不堪邪？”坦之曰：“非也。但克讓自美事耳?！背?，述家貧，求試宛陵令，頗受贈遺，而修家具，為州司所檢，有一千三百條。王導使謂之曰；“名父之子不患無祿，屈臨小縣，甚不宜耳?！笔龃鹪唬骸白阕援斨?。”時人未之達也。但性急為累。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒擲地。雞子圓轉(zhuǎn)不止，便下床以屐齒踏之，又不得。瞋甚，掇內(nèi)口中，嚙破而吐之。既躋重位，每以柔克為用。謝奕性粗，嘗忿述，極言罵之。述無所應，面壁而已。居半日，賣去，始復坐。人以此稱之。太和二年，上疏乞骸骨，不許。三年卒，時年六十六。（節(jié)選自《晉書·王述傳》）時驃騎將軍王述少有名譽，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲謂羲之當候己輒灑掃而待之如此者累年而羲之竟不顧述深以為恨及述為揚州刺史，將就征，周行郡界，而不過羲之，臨發(fā)，一別而去。（節(jié)選自《晉書·王羲之傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．述每聞角聲謂/羲之當候己/輒灑掃而待之/如此者累年/而羲之竟不顧述/深以為恨/B．述每聞角聲/謂羲之當候己/輒灑掃而待之/如此者累年/而羲之竟不顧/述深以為恨/C．述每聞角聲謂/羲之當候己/輒灑掃而待之/如此者累年/而羲之竟不顧/述深以為恨/D．述每聞角聲/謂表之當候己/輒灑掃/而待之如此者累年/而羲之竟不顧述/深以為恨/11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．出，離開京城外調(diào)，一般指貶官，如《琵琶行》序言中“予出官二年”中的“出官”，但文中的“出”并沒有貶官的意思。B．服闕，指守喪期滿除服。這里的“服”，特指喪服：“闕”，意為終了、完畢、古代服喪期滿除去喪服，謂之服闕。C．屐，有齒或無齒的木底鞋?！秹粲翁炖岩髁魟e》中“腳著謝公屐”的“屐”就是這類鞋子，但謝公屐是特制的登山鞋，前后齒可裝卸。D．太和，與《登泰山記》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”一樣，都是指帝王年號，因為古代皇帝一人一個年號，所以可用年號來指稱皇帝。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．王述侍奉母親以孝順聞名，他在任會稽內(nèi)史期間，因擔憂母親的身體竟辭官不做，直到母親去世又守喪期滿后才接替殷浩升任揚州刺史。B．王述年至三十還未出名，有人說他癡呆。司徒王導問他江東米價他只是蹬大兩眼回答不出，但王導并不以此就認為王述癡呆。C．王述性情急躁，曾因吃雞蛋用筷子刺不中而肆意發(fā)泄怒火，但后來他身居高位后，性情變得柔和，能夠冷靜地面對謝奕的辱罵挑釁。D．王羲之看不起王述，因此兩人感情不和。王述因守母喪住在會稽家中，王羲之接替王述任會稽內(nèi)史后，只去吊唁一次，就不再去拜訪。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）司徒王導以門地辟為中兵屬。既見，無他言，惟問以江東米價。

（2）至是，子坦之諫，以為故事應讓。述曰：“汝謂我不堪邪？”

14.文中王導評價王述的不足，說他“但曠淡微不及耳”，意思是說王述只是心胸稍欠開闊，不能完全做到淡泊名利。文中有哪些事例能證明王導的評價呢？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。促織①杜甫促織甚微細，哀音何動人。草根吟不穩(wěn)，床下夜相親。久客得無淚，放妻難及晨。悲絲與急管，感激異天真。【注】①這首詩是杜甫于乾元二年（759）秋天所作。當時杜甫還在秦州，遠離家鄉(xiāng)。②天真：這里指促織自然真切的鳴聲。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．頷聯(lián)寫促織在野外草叢中叫得不暢，夜晚到屋里床下鳴叫，似與離家的詩人很親近。B．頸聯(lián)寫促織叫聲使久居在外的游子和被遺棄的妻子都無法安心，表現(xiàn)出離人的愁苦。C．尾聯(lián)以“悲絲”“急管”代樂器演奏的音樂，襯托出促織鳴叫聲的美妙動人和不同尋常。D．這首詠物詩托物言志，通過寫促織動人的哀音表現(xiàn)出詩人羈旅思鄉(xiāng)的凄苦孤獨之情。16.這首詩主要運用了對比手法來表情達意，請簡要分析。

六、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》中“______________，______________”兩句，把賢才比作可望而不可即的明月，表達了對賢才的渴望。

（2）《短歌行》中借用《詩經(jīng)》中姑娘思念情人來比喻渴望得到有才干的人的詩句是“______________，_______________”

（3）《短歌行》中寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促的詩句是“______________，_______________”

（4）陶淵明是很多古代詩人的偶像?！稓w園田居》（其一）寫出了很多人的心聲：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。______________，_______________”

（5）在《歸園田居》（其一）中，“______________，______________”運用對偶和比喻表達了作者身在宦海卻心系田園的心情。

（6）陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩人歸隱田園后寧靜、閑適的生活狀態(tài)的句子是：“______________，_______________”

（7）在《歸園田居》（其一）中，“______________，______________”闡明了作者厭惡官場生活，一心想要回歸自然的原因。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國各種藝術形式中，篆刻是一個________的門類。篆刻是從實用印章的應用中發(fā)展而來的。中國的印章最初用在制陶工藝方面，上面鐫刻的是圖案、花紋或族徽，到春秋戰(zhàn)國時期，刻有官職名或人名的文字印章得到普遍使用，唐宋以后，由于文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，使這門從前主要由工匠承攬的技藝，增加了人文意味，印章不再局限于用來昭示身份與權力，而是通過鐫刻人名字號、齋館名稱、成語警句等來表達情趣志向。印章也就超越實用功能，成為文人表達自己審美追求的獨特方式。中國印章藝術由此實現(xiàn)了一次完美的升華——演變?yōu)橹袊幕赜械淖趟囆g。明清時期，眾多________的藝術家在篆刻上融入了對漢字形體的研究和理解，再加上他們對印面布局的精心設計，對各種刀法的熟練掌握，篆刻藝術迅速走向成熟并孕育出________的流派風格。篆刻藝術的發(fā)展及成就，使印章成為與中國畫、中國書法緊密結合的藝術形式，同時也是中國畫和書法作品中___