外國文學(xué)-荷馬史詩省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎?wù)n件市賽課百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課一等獎?wù)n件

外國文學(xué)史·第一章古代文學(xué)第三節(jié)荷馬史詩1/27本節(jié)內(nèi)容一、荷馬史詩形成與基本內(nèi)容二、《伊利亞特》戰(zhàn)爭觀念三、荷馬史詩社會價值四、荷馬史詩藝術(shù)特色2/27一、荷馬史詩形成與

基本內(nèi)容

古希臘文學(xué)為我們留下了兩部偉大史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》，它們產(chǎn)生于公元前九至八世紀，是歐洲文學(xué)史上最早主要作品。相傳史詩是由一個名叫荷馬盲詩人依據(jù)流傳在小亞細亞一帶史詩短歌整理而成，故稱荷馬史詩。3/27史詩什么叫史詩？從來有兩種解釋。一是認為，史詩是指人類童年時代用詩歌體裁統(tǒng)計下來古代神話傳說和英雄事跡長篇敘事作品，其結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩；另一個解釋是，史詩是指反應(yīng)了一個歷史時期全體人民參加歷史事件和人民多方面生活敘事作品。

4/27中西詩歌傳統(tǒng)比較這兩種特點，荷馬史詩都兼而有之。它既是人類童年敘事詩，充滿幻想和神話色彩，又反應(yīng)了全體希臘人社會生活與思想情操，它是古希臘人民生活百科全書。我國詩歌傳統(tǒng)是抒情詩，漢族沒有像荷馬史詩或中世紀英雄史詩那樣史詩作品，《詩經(jīng)》中大雅有五篇記載從后稷出世到武王滅商歷史，可說是中國最早敘事詩萌芽或史詩雛形，但它們不能與西方史詩相比。兩千多年來，荷馬史詩一直被人們看成歐洲敘事詩典范和古代史詩榜樣。5/27荷馬

關(guān)于史詩作者荷馬，有否其人，千百年來爭論不休，古希臘就有7個地方爭當(dāng)荷馬故鄉(xiāng)。荷馬生平，除了史詩，沒有更早記載。古代傳說荷馬是個盲目標(biāo)樂師，是公元前九世紀人，住在希臘東部靠近小亞細亞一帶，他地位、身份，都和他在《奧德修記》卷八里所描寫老樂師差不多。這些雙目失明老藝人，經(jīng)常帶著豎琴，出入貴族廳堂演唱一些歌詠英雄事跡詩歌。6/27荷馬史詩定本荷馬依據(jù)民間口頭創(chuàng)作搜集整理史詩，代代相傳，到了公元前6世紀才形成文字，公元前3至2世紀由亞歷山大里亞學(xué)者將兩部史詩均編訂為24卷，這就是我們今天所見荷馬史詩定本。7/27特洛伊戰(zhàn)爭起因不和金蘋果

據(jù)傳，特洛伊戰(zhàn)爭是因希臘美婦海倫被搶引發(fā)。希臘一個國王珀琉斯跟海神女兒忒提斯結(jié)婚時，邀請了奧林波斯山全部神來參加婚禮，惟獨忘了請不和女神厄里斯。厄里斯懷恨在心，偷偷來到婚宴上扔下了一顆“不和金蘋果”，上面寫著：“贈給最漂亮女神”。8/27天下第一美神神后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿佛洛狄忒，都認為自己是天下第一美神，因而爭吵不下。最終三女神請?zhí)芈鍋喭踝优晾锼乖u判，她們都向帕里斯許愿。赫拉許他成為偉大國王，雅典娜許他成為最勇敢戰(zhàn)士，阿佛洛狄忒許他娶世上最漂亮女子為妻。

9/27海倫私奔帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛狄忒，由此引發(fā)赫拉和雅典娜對帕里斯不滿。以后，帕里斯到斯巴達作客，拐走了國王妻子海倫和大批財富。10/27十年戰(zhàn)爭這一行為，激起了希臘各部落公憤，他們公推墨涅拉俄斯王哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，調(diào)集了10萬大軍，駕著1000多條戰(zhàn)船，渡海進攻特洛伊。戰(zhàn)爭進行了。11/27神祗立場荷馬史詩描寫特洛伊戰(zhàn)爭分為兩個層次，人間戰(zhàn)場是希臘人反抗特洛伊人，天上戰(zhàn)場是俄林波斯山眾神各助一方。以赫拉、雅典娜為代表神支持希臘人，以阿波羅、阿佛洛狄特為代表神支持特洛伊人。盡管天上人間都在打仗，但它主體是寫人。特洛伊戰(zhàn)爭進行了，最終希臘聯(lián)軍采取了奧德修斯木馬計，把軍隊藏在一個巨大木馬里，然后假裝撤退，把木馬棄在海灘上。特洛伊人誤認為木馬是一個戰(zhàn)利品，拉回城內(nèi)。午夜，藏在木馬里希臘士兵出來，里應(yīng)外合攻陷了特洛亞，將整個城市洗劫一空。木馬計12/27《伊利亞特》

《伊利亞特》描寫是希臘人圍攻特洛伊城故事。當(dāng)初特洛伊城叫“伊利昂城”，史詩名字由此而來，它原意是“伊利昂之歌”。

《伊利亞特》沒有敘述戰(zhàn)爭起因和過程，只集中描寫了戰(zhàn)爭第十個年頭中最終51天發(fā)生事情。希臘聯(lián)軍司令阿伽門農(nóng)搶了大將阿喀琉斯女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了戰(zhàn)斗，致使聯(lián)軍節(jié)節(jié)潰退。阿喀琉斯好朋友帕忒洛克羅斯借了阿喀琉斯盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。摯友死，激起阿喀琉斯第二次憤恨，他重新參戰(zhàn)，殺死了赫克托耳。13/27赫克托耳之死西方古代習(xí)俗要求，戰(zhàn)爭中死亡人要準予安葬，以表明敬畏神明和對死者尊重。阿喀琉斯拖尸泄恨，違反了古代戰(zhàn)爭要求與習(xí)俗，激起天怨人怒。特洛亞老王親臨阿喀琉斯帳下，要求償還兒子尸體。阿喀琉斯同意。最終全體特洛亞人為赫克托耳舉哀下葬，史詩到此結(jié)束。全詩共15693行。

14/27《奧德賽》《奧德賽》描寫了伊大嘉國王奧德修斯（又名俄底修斯）在特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束后，回國途中在海上漂流故事。奧德修斯在海上碰到了風(fēng)暴，漂泊到吃蓮花人國土，以后又到了獨眼巨人居住山洞，他用酒灌醉了巨人，用燒紅木棒刺瞎了獨眼巨人眼睛，自己藏在羊肚子下面才逃了出來。奧德修斯來到女巫島，游歷了地獄，又碰到人頭鳥身怪物，為了不被女妖歌聲迷住，他用蠟封住搭檔們耳朵，把自己捆在船桅上，才脫離險境。游地獄15/27潘奈洛佩智慧奧德修斯在外歷險期間，大批貴族子弟在家追求他妻子潘奈洛佩，吃喝玩樂花費他家財。潘奈洛佩采取緩兵之計，用織布方式拖時間，織了拆，拆了織，等候丈夫歸來。

奧德修斯回國后，裝扮成乞丐，試探他妻子。最終與兒子帖雷馬科一道殺死了全部求婚者，又做了伊大嘉國王。全詩12105行。戰(zhàn)勝求婚者16/27二、《伊利亞特》戰(zhàn)爭觀念

《伊利亞特》是世界文學(xué)中相關(guān)軍事題材第一部巨著，它與其它相關(guān)軍事題材作品戰(zhàn)爭觀念不一樣。古今中外其它軍事題材作品，對參戰(zhàn)雙方都帶有顯著傾向性。如喬萬尼奧尼《斯巴達克斯》歌頌奴隸起義；托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》反對拿破侖侵俄；我國明代《封神演義》描寫助周滅紂；羅貫中《三國演義》宣揚擁劉反曹；施耐庵《水滸傳》必定“替天行道”等。惟有《伊利亞特》例外。史詩把戰(zhàn)爭當(dāng)做既光榮又有利事業(yè)，對戰(zhàn)爭雙方都作了熱情歌頌，沒有包括今人關(guān)于戰(zhàn)爭道義是非觀念，無所謂正義與非正義。17/27戰(zhàn)爭是部落事業(yè)

荷馬時代，部落組織結(jié)構(gòu)發(fā)展為軍事民主制，戰(zhàn)爭成為部落經(jīng)常事業(yè)，掠奪對象由土地發(fā)展為金屬和奴隸。正如恩格斯所指出：“古代部落對部落戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫鹑〖倚?、奴隸和財寶而不停進行搶劫，變?yōu)橐粋€正常營生，一句話，財富被看成最高福利而受到贊美和崇敬?！保ǘ鞲袼梗骸都彝?、私有制和國家起源》）特洛伊戰(zhàn)爭是處于文明門檻希臘人和特洛伊人相互掠奪財富大規(guī)模搶劫，參戰(zhàn)雙方都沒有可恥感。18/27歌頌戰(zhàn)爭這種風(fēng)氣在《伊利亞特》里得到充分反應(yīng)，史詩處處都洋溢著對戰(zhàn)爭雙方熱情歌頌與必定。首先，詩人對雙方都采取稱頌態(tài)度。他稱贊雙方將領(lǐng)都是“偉大”、“高貴”、“最最優(yōu)異”，阿喀琉斯像“剛才上升太陽”，赫克托耳“所向無敵，意氣風(fēng)發(fā)”。詩人把雙方鏖戰(zhàn)場面，描寫得五光十色，沒有半點貶責(zé)之詞。

19/27其次，在人物語言里，雙方都對自己敵人竭盡贊頌之詞。特洛伊老王欽佩阿伽門農(nóng)是“神所祝福幸運之驕子”。阿喀琉斯稱贊赫克托耳是“賢明”。其三，在人物行動中，雙方?jīng)]有戰(zhàn)爭道義是非觀念。交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)場上握手言歡，互贈禮品，而且讓人人都知道。戰(zhàn)后，死者親屬還和殺人者一起喝交杯酒。20/27尚武精神史詩對戰(zhàn)爭雙方肯定，與當(dāng)時把戰(zhàn)爭當(dāng)做既有利又光榮事業(yè)有關(guān)。一方面私有制開始萌芽，經(jīng)過戰(zhàn)爭掠奪財富；其次時代風(fēng)氣崇尚勇敢，經(jīng)過戰(zhàn)爭顯示勇敢。史詩在肯定互相掠奪正當(dāng)性前提下，對雙方歌頌是出于對勇武精神尊崇。21/27三、荷馬史詩社會價值

荷馬史詩社會容量相當(dāng)大，廣泛地反應(yīng)了荷馬時代社會形態(tài)和人類生活各個側(cè)面，這個時期史料主要來自史詩。22/27父系氏族荷馬時代，社會發(fā)展處于原始制向奴隸制過渡時期。社會經(jīng)濟出現(xiàn)土地占有不平等現(xiàn)象，史詩反應(yīng)出氏族組員只有小塊土地，富有氏族貴族則占有大片土地，但私有制還未出現(xiàn)。社會組織細胞是父系氏族，若干氏族組成部落，幾個部落組成部落聯(lián)盟，還沒有出現(xiàn)統(tǒng)一國家。23/27軍事民主制希臘聯(lián)軍就是由20多個部落組成，戰(zhàn)后解散。部落組織結(jié)構(gòu)是軍事民主制，重大事件必須召開公民大會討論，并征求氏族長老意見。史詩中，阿伽門農(nóng)和帖雷馬科就召開過這么大會。24/27家奴制階段這時富有氏族貴族開始擁有少數(shù)從事家務(wù)勞動奴隸，奧德修斯就有50名奴隸搞家務(wù)。但這種奴隸還不是階級制確立后奴隸，他們和主人之間沒有顯著階級界限，貴族和家奴還同桌吃飯。部落組員都含有高尚道德觀念，必定勞動，熱愛勞動。許多英雄人物同時也是勞動能手，奧德修斯在阿吉諾王面前夸耀自己勞動本事，還和求婚人比賽勞動，他結(jié)婚時喜床就是他親自做。公主和女仆一起在海邊洗衣，王后在家中織布。有史學(xué)工作者把這個時期稱為家奴制階段，而階級還未產(chǎn)生。25/27限制婦女一夫一妻制家庭組織，已確立了一夫一妻制，正在向以男性為中心社會發(fā)展，婦女地位比較低下。帖雷馬科能夠隨意打斷他母親話，并加以責(zé)備：“你還是回到自己房間里去作你事去吧……講話是男人事，首先是我事，因為