明清時期徽州理學與程朱闕里的建構

明清時期徽州理學與程朱闕里的建構

宋代徽州文化發(fā)生了重要的內在因素：在唐代之前，人們的風俗粗俗，文化以“捍衛(wèi)武術”為特征。宋代以后，經(jīng)濟和文化逐漸發(fā)展，文化以“優(yōu)雅”為特色。與這種變化相適應，宋代以后，徽州人開始自覺地以程朱理學作為徽州文化的象征，號稱“東南鄒魯”。元代開始，歙縣黃墩因為與二程、朱熹的獨特歷史淵源，受到徽州理學界的特殊關注，進行了大量的文獻考證工作。明代晚期，為了遏制王派心學對徽州的滲透，徽州士紳開始大規(guī)模建設程朱闕里，在萬歷年間編纂了《程朱闕里志》。進入清代后，隨著程朱理學的一度復興，徽州掀起了建設程朱闕里的高潮，雍正、乾隆年間先后編纂了《重刻程朱闕里志》、《篁墩程朱闕里祠志》。程朱闕里的出現(xiàn)，是徽州人長期自覺建構的結果，得到了徽州理學界、士紳、宗族、商人和地方政府的大力支持，并最終獲得了國家權力的承認。透視此一長達400多年的建構過程，深入剖析宋代以來徽州文化的本質，探討理學家群體、士紳、宗族、商人與國家權力之間的互動，應該是徽學研究的重要課題。一、個“變質”的時代徽州是中國南方開發(fā)較晚的地區(qū)。東漢末年開始，居于徽州的越族被稱為山越，其經(jīng)濟發(fā)展水平與中原相差甚遠，文化習俗差異更大，曾多次發(fā)動反抗官府的武裝斗爭，可謂強悍殊甚。山越文化曾經(jīng)對徽州文化產(chǎn)生了重大的影響，民風剽悍，習俗尚武，一度成為徽州文化的主要特色。宋代以前，徽州的英雄人物主要是民間出身的武將，尤其以南朝的程靈洗和隋末唐初的汪華最為著名。東漢末至六朝，由于北方的戰(zhàn)亂，有一定數(shù)量的中原漢族移民進入徽州，徽州文化在逐漸與中原文化融合，但直到唐代，由于山越文化影響的存在，這個融合過程尚未完成。唐末五代時期，北方再次陷入長期戰(zhàn)亂，徽州處于楊吳和李氏南唐政權統(tǒng)治下，環(huán)境相對安定，地勢易守難攻，加上秀麗的山川景色，吸引了大量中原移民，從而有力地促進了經(jīng)濟文化的發(fā)展。有學者統(tǒng)計，從唐末咸通七年(866)至宋滅南唐(975)，遷入徽州的強宗大族達52個，進入徽州的移民數(shù)量，在江南地區(qū)僅次于蘇、升、杭三州，居第4位(1)1。中原移民的大量涌入，為徽州的進一步開發(fā)提供了重要的人力、技術和文化資源。據(jù)統(tǒng)計，唐代290年間，徽州進士共有9人，平均每年0.04人。五代時期，情況開始發(fā)生改變，楊吳和南唐的54年中，徽州總共出現(xiàn)進士6人，平均每年0.11人，平均數(shù)量已超過唐代(2)2。南唐保大八年(950)，歙縣人舒雅舉進士第一，成為徽州有史以來的第一個狀元。休寧人查文徽仕南唐為工部尚書，歙縣的馮延已、馮延魯兄弟更成為南唐權傾一時的宰執(zhí)大臣。朝有重臣，野有耆舊，說明徽州人的文化素質已經(jīng)迅速提高了。宋代，徽州文化發(fā)生了關鍵的“質變”。北宋167年間，徽州共出現(xiàn)進士248人，平均每年1.49人;南宋153年間共出現(xiàn)進士512人，平均每年3.37人，無論絕對數(shù)量還是平均數(shù)量，都遠遠超過了以往。北宋時期，洪湛、聶冠卿、曹汝弼、丘濬、程師孟、王汝舟、洪中孚、凌唐佐、江致一、程瑀等人留下各類著述28種，共392卷(3)3。南宋時期，徽州人著作著述指不勝數(shù)，僅被《四庫全書》收錄的就有作者36人、著述1000多卷(4)4。此時山越被滅已久，尚武好戰(zhàn)的文化基因最終被消融，徽州文化發(fā)生了根本性的變化。宋代《新安志》、清代《橙陽散志》對徽州文化的這一“質變”作了恰如其分的描述:其人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱，其后寢有文士，黃巢之亂，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出(5)5。武勁之風，盛于梁陳隋間，如程忠壯、汪越國，皆以捍衛(wèi)鄉(xiāng)里顯。若文藝則振興于唐宋，如吳少微、舒雅諸前哲，悉著望一時，而元明以來，英賢輩出，則彬彬然稱東南鄒魯矣(6)6。二、配文心印，一國兩制南宋時期，儒學大師朱熹與其弟子開創(chuàng)了新安理學，對徽州文化產(chǎn)生了深遠影響。朱熹(1130—1200)，是宋代理學的集大成者，他雖生于福建尤溪，但對故鄉(xiāng)徽州認同甚深，自稱“顧其心未嘗一日而忘父母之邦”(7)7。朱熹一生曾三次回鄉(xiāng)掃墓祭祖，俊秀之士紛紛投入門下，主要有:歙縣人吳昶、程實之，休寧人程永奇、程先、汪莘、許文蔚、汪楚材、吳垕，婺源人程洵、滕璘、滕珙、祝穆、李季札、汪清卿，績溪人汪晫，祁門人謝琎，等等。休寧人程大昌、吳儆與朱熹同輩，來往密切，師承淵源屬于同一學脈。以朱熹為核心，包括上述一大批徽州籍學者，構成了新安理學開創(chuàng)時期的強大陣容。他們與朱熹兼有師友與鄉(xiāng)黨的雙重關系，程洵(朱熹內弟)、祝穆(朱熹內侄)等人還是朱熹的親屬，因此情投意合，關系牢固，非尋?？杀龋词乖谥祆湓庥觥皯c元黨禁”、身處險境時，亦不離不棄，追隨始終。如吳垕，“私淑考亭之說，雖黨事起，篤好不移”(8)8。吳昶，“偽學黨作，弟子多更名他師，而先生志益堅，徒步走寒泉精舍，就正所學，得文公心印。文公深嘉之，書翰往來不輟”(9)9。又如程洵，有人參他與朱熹為同黨，“亦在偽學之流”，他得知后，致函朱熹稱“濫得美名，恐為師門之辱”(10)7，絲毫不畏處境的危險。新安理學自創(chuàng)立之時起，就打上了深深的尊朱烙印。從南宋晚期開始，程朱理學逐步成為徽州文化的象征。朱熹身前處境坎坷，身后地位卻扶搖直上，宋寧宗嘉定元年(1208)，終獲平反，賜謚號文，封信國公，紹定年間改封徽國公。此后，南宋朝廷有意識地采取了利用理學以鞏固統(tǒng)治的政策，朱子之學風行全國。進入元代以后，程朱理學成為官方哲學，元仁宗皇慶二年(1313)，重新開科取士，以程朱理學作為出題和應試的準繩。此種大背景，非常有利于新安理學的發(fā)展。南宋晚期與元代，徽州產(chǎn)生了一大批理學學者，主要包括:歙縣人汪宗臣、鄭玉、唐元、方回，休寧人程若庸、吳錫疇、黃智孫、程龍、程逢午、陳櫟、倪士毅、趙汸、程榮秀，婺源人江潤身、許月卿、汪炎昶、胡允、胡一桂、胡炳文、程復心、程直方、俞皋、張存中，祁門人汪克寬，等等。新安理學家致力于捍衛(wèi)朱子學的純潔性，對時人著述中背離朱子本義之處進行批駁和匡正，后人謂“宋末元初講學者門戶最嚴，而新安諸儒于授受源流辨別尤甚”(1)10。他們以朱子學派的嫡系自居，出現(xiàn)了以徽州為“東南鄒魯”的提法。如汪克寬《萬川家塾記》稱:近代以來，濂洛諸儒先繼出，吾邦紫陽夫子集厥大成，揭晦冥之日月，開千載之盲聾，于是六合之廣、四海之外，家誦其書，人攻其學，而吾邦儒風之丕振、俊彥之輩出，號稱“東南鄒魯”，遐邇宗焉(2)11。崇仰朱熹的人格，奉行朱熹的理念，傳播朱熹的學說，這是新安理學的重要特征，同時也得到了國家權力的積極支持。咸淳五年(1269)，宋度宗為婺源朱子祠賜額“文公闕里”。闕里本為孔子在曲阜所居里名，起初并非尊稱，后來由于孔廟興建于此，逐漸發(fā)展為孔廟乃至儒學的代稱。以婺源為朱子闕里，表明早在宋代末年，新安理學的特殊地位已經(jīng)得到了國家權力某種程度上的認可，朱子取代了草莽氣息十足的程靈洗和汪華，成為了徽州文化的象征。然而，在宋元時期，以“東南鄒魯”自許的地區(qū)遠不止徽州一處。如福建建陽(古稱建安)，為朱熹定居地，門人弟子極多，成為理學的傳播中心之一。貢師泰曾稱:“建安朱子講學之地，東南鄒魯也?！?3)12顯然，要想徹底確立徽州的理學中心地位，除了強調朱熹與徽州的特殊聯(lián)系外，還必須尋找到更多的徽州與理學的淵源關系。眾所周知，宋代理學以周敦頤為開山鼻祖，經(jīng)程顥、程頤的發(fā)揚光大而確立了基本架構，至朱熹而集大成。二程祖上為中山博野人，而徽州程氏自程靈洗起便為顯赫的大姓，其子孫遍及南北各地，與中山程氏似有淵源可尋。從元代開始，徽州學者在強調朱熹與徽州聯(lián)系同時，進一步強調二程與徽州的聯(lián)系，并為此進行了大量的文獻考證工作。三、程家族與其他宗族聯(lián)系的源頭關于二程和朱熹家族與徽州的淵源，在朱熹家族是相當清楚的。朱熹所撰《婺源茶院朱氏世譜后序》云:熹聞之先君子太史吏部府君曰:吾家先世居歙州歙縣之黃墩?！铺斓v中，陶雅為歙州刺史，初克婺源，乃命吾祖領兵三千戍之，是為制置茶院府君。卒，葬連同，子孫因家焉。……先吏部于茶院為八世孫，宣和中始官建之政和，而葬承事府君于其邑，遂為建人，于今六十年，而熹抱孫焉，則居閩五世矣(4)13。據(jù)此，朱熹家族是自婺源遷建陽的，而遠祖則出于歙縣黃墩，其聯(lián)系是明確而清楚的。與朱熹家族相比，二程家族祖上與徽州的關系就非常模糊了。二程的族叔、北宋宰相程琳為二程的曾祖程羽所撰《世錄》稱:五代祖秀，生二子，長即吾之高祖也，次俶，贈少府少監(jiān)，生公。諱羽，字沖遠?！荒?，希振，終于虞部員外郎。希振生三男，長適，終于右班殿直;次遹，終于黃州黃陂縣令;次道，無祿而卒。遹生三男，長珦，見任殿中丞(5)14。二程之父程珦亦有自撰《墓志》一篇:程姓，珦名，伯溫字?！醺干袝渴汤少浱由賻?，諱羽?！醺干袝莶繂T外郎，諱希振?！假浰究?，諱遹?！辛?長應昌，次天錫，皆幼亡。次顥，承議郎、宗正寺丞，先卒。次頤，今為通直郎(6)14。通過這些文獻，可以建立起來的二程家族世系為:秀→俶→羽→希振→遹→珦→顥、頤。從時間上推測，程秀應該是五代時期的人，至于程秀的來歷和事跡，在北宋中期就已經(jīng)不甚清楚了。二程本人在生前并未留下祖先與徽州有任何聯(lián)系的記載，所謂“程子一生無一字及新安”(7)10。當然，二程家族的文獻中也留下了某些與徽州有聯(lián)系的記錄。歐陽修為程琳之父程元白所撰神道碑中有這樣一段文字:中山之程，蓋出于魏安鄉(xiāng)侯昱之后也。公世為中山博野人，曾祖諱諲，祖諱新，……考諱贊明，……當唐末五代，天下亂于兵，程氏再世不仕。后唐長興三年，公之皇考以神童舉官，至太子贊善大夫?！懺?……中山之程，出自靈洗。實昱裔孫，仕于陳季。陳滅散亡，播而北遷。公世中山，為博野人(1)15。歐陽修一方面肯定了中山程氏出自曹魏重臣安鄉(xiāng)候程昱，另一方面又宣稱中山程氏“出自靈洗”，是在陳朝滅亡后遷居北方的。這樣，就建立起了一個較為模糊的宗族聯(lián)系，即:昱……靈洗……中山程氏……二程家族。歐陽修對程昱與程靈洗之間、程靈洗與中山程氏之間的宗族聯(lián)系沒有給出文獻依據(jù)，但他的這段記載，特別是“中山程氏，出自靈洗”一語，成為啟發(fā)后世徽州學者進一步探尋二程家族與徽州聯(lián)系的源頭。明確指出二程遠祖出自徽州的是元代新安理學家。泰定元年(1324)，婺源人胡炳文發(fā)起在徽州鄉(xiāng)賢祠中供奉程顥、程頤牌位，并為撰記云:歙婺源為子朱子闕里，亦既有專祠矣，州學鄉(xiāng)賢祠復并祀二程夫子者何?孔子之先宋人，孟子魯公族，河南實吾新安黃墩忠壯公后也。忠壯公諱靈洗，仕梁陳贈鎮(zhèn)西將軍?！敯?，程叔子撰明道純公行狀，河南之程出自中山博野。又按，歐陽公撰程文簡公父冀國公元白神道碑銘，中山博野之程出自靈洗。文簡公諱琳，與太中公諱珦為兄弟。如此，則新安為河南所出何疑哉?或曰:朱子自書新安，程子不書者何?蓋由新安而建寧一世而近，故書由新安;而河南凡二十余世，中間遷徙不常，故不得獨書。然程子可不書新安，紀新安之人物而不書程子，是譜宋之后而不書孔子，系魯公族而不書孟子，非闕典歟?近有為道統(tǒng)之說者曰:圣賢之生，天地氣化，相為循環(huán)。冀在北，岐周在西，魯在東，舂陵新安在南。夫斯道絕續(xù)，天也，自北而南，迭生圣賢，以續(xù)道統(tǒng)之傳，非偶然也。方今程朱之學行天下，薄海內外遐陬僻壤猶有學其學者，況茲大好山水乃其云之泰山、河之昆侖也哉。此鄉(xiāng)賢祠之所由作也。詩不云乎:“維岳降神，生甫及申，”吾新安以之。又不云乎:“高山仰止，景行行止，”吾新安之士當以之(2)16。胡炳文的這篇《鄉(xiāng)賢祠記》值得注意:第一，他明確指出二程與朱熹的祖上都為徽州所出;第二，他對二程不書新安而徽州人卻要祭祀二程做了解釋，即二程祖上遷離徽州已久，可以不書，而徽州人紀念先賢不提二程，就如同記宋國后裔不提孔子、記魯國后裔不提孟子一樣，是數(shù)典忘祖;第三，他進一步發(fā)揮了理學極為重視的道統(tǒng)說，認為徽州乃是程朱理學的泰山、昆侖，為道統(tǒng)所系，故二程、朱熹出自徽州絕非偶然，而是上天的特意安排，以此續(xù)絕學、繼道脈。胡炳文是元代新安理學很有影響的中堅人物，他對程朱家族與徽州淵源的考證產(chǎn)生了很大影響。然而，上述考證得出的程靈洗……中山程氏……二程家族的聯(lián)系仍然模糊，中間缺失的環(huán)節(jié)太多，因此，從宋代開始，徽州程氏宗族中就不斷有學者試圖建立起從二程祖上的明確世系，但是建立起各種世系卻都有缺陷，引發(fā)了長期的爭論，情況相當復雜，以下?lián)衿浜喴宰鼋榻B。北宋紹圣二年(1095)，浮梁人程祁經(jīng)過20余年的搜訪，編成《程氏世譜》30卷。關于二程的祖先，程祁引用唐代林寶《元和姓纂》稱:陳亡，忠壯公子孫徙中山，五世孫大辨為六合令，……不知其所從出。……大辨生文英，文英生皓，皓生荊杞為中山祖，且云伊川宗譜一卷宜上附之(3)17。程祁所建立的譜系為:靈洗……大辨→文英→皓→荊杞……顥、頤，中間的缺失環(huán)節(jié)仍然很多。明景泰二年(1451)，歙縣人程孟在程祁譜系的基礎上做了進一步的考訂，編成《新安程氏諸譜會通》50卷，首次建立起了自徽州程氏始祖程元譚至二程的明確世系:元譚→超→馮→豐→景秀→元政→寶云→法曉→隱雋→道樂→次茂→詧→寶惠→靈洗→文季→子向→詡→公顥→南金→元諫→季隨→繹→昔范→行褒→纂→璊→嶧→秀→俶→羽→希振→遹→珦→顥、頤。這個世系中，程元譚至程靈洗是引用程祁的譜系，程秀至二程是引用二程家族的譜系，惟獨中間一段，即程靈洗至程秀，是程孟在參考各類譜牒資料建立起來的，二程是程元譚的35世孫。然而，按照這個世系，二程家族直到程秀之父程嶧才在五代時北遷至中山博野，這與歐陽修所稱中山程氏在陳末北遷是有出入的。程孟苦心建立的譜系遭到了休寧人程敏政的質疑。程敏政在成化十八年(1482)大會宗族，編纂成《新安程氏統(tǒng)宗世譜》20卷。程敏政的主要依據(jù)是唐開元十六年(728)李邕所撰《唐桂府長史程文英神道碑》，該碑稱:公諱文英，字某，廣宗新安人也?！宕嫦蚋?，陳襲重安侯，隋蕭縣宰。四代祖育府君，隋車騎將軍。曾祖皆府君，隋涿郡主簿。大父弘府君，皇朝安陽令。考大辨府君，泗水六合二縣。……夫人廣宗潘氏?！羽?、曜、曦等(4)18。據(jù)正史記載，程靈洗之子程文季“封重安縣侯，邑一千戶，以子向襲封”(5)19。結合李邕此碑，可以建立起程靈洗子孫在陳末北遷的明確譜系，即:靈洗→文季→向→育→皆→弘→大辨→文英→皓。這比程祁稱大辨“不知其所從出”要清晰得多，且李邕碑比《元和姓纂》要早上100多年，應該更為可靠。程敏政依此斷定程祁譜系錯漏甚多，他撰有《譜辨》37條，全面闡述他對程祁、程孟譜系的質疑。程敏政賴以修正程祁譜系的文獻除李邕碑以外，比較重要的是《定州別駕墓志銘》，主要內容為:君諱士庸，字仲謙，定州安喜人也。……高祖皓，定州刺史。曾祖日華，橫海軍使。祖懷直，歸誠王。皇考權，邢國公。……以中和元年十月廿二日卒于慈仁里宅。遺文后事，作范當時。子巖、孫秀等，粵以其年十二月朔日遷窆于博野先塋(1)20。程敏政還以《南史》等文獻和族譜中的資料對徽州程氏早期的世系也進行了全面修正，最終建立了完整的程元譚至二程的世系:元譚→長民→韶→元政→道惠→天祚→超→邕之→修→次茂→詧→寶惠→靈洗→文季→向→育→皆→大辨→文英→皓→日華→懷直→權→士庸→巖→秀→俶→羽→希振→遹→珦→顥、頤。程敏政建立起來的這個世系中，程元譚至程靈洗為13世，比程祁、程孟的世系要少1世，中間的人名也很少相同，程靈洗至程秀的世系則與程祁、程孟的世系完全不同，二程成了程元譚的33世孫。程敏政做的另一件大事是對黃墩的名稱做了考證，認為黃墩的真名應該是“篁墩”。程敏政稱:考諸譜及郡志，莫知墩之所以名者。近得一說云，黃墩之黃本為篁字，以其地多產(chǎn)竹故名。至黃巢之亂，所過無噍類，獨以黃為己姓，凡州里山川以黃名者輒斂兵不犯，程之避地于此者因更黃以求免禍(2)21。成化十四年(1478)冬，程敏政歸鄉(xiāng)省親，在祭拜始祖程元譚墓后，大書篁墩二字揭諸故廬，遍告當世縉紳，大學士謝遷等皆為詩文以紀其事，程敏政遂編成《篁墩錄》一書，刊行于世。程敏政后以篁墩自號，所著文集亦定名《篁墩文集》。篁墩之名，遂為世知，逐漸壓倒了黃墩，成為常用名。程敏政所建立的世系，有一定的文獻依據(jù)，但也存在漏洞。程敏政認定《定州別駕墓志銘》中提到的程秀，即是二程的6世祖程秀，但除了人名相同外，卻沒有更多的證據(jù)證明兩個程秀應是同一人。據(jù)程敏政引唐朝《類苑》所載《程巖勛德碑》，梁乾化二年(912)，程秀之父程巖曾與周德威等會師進攻劉守光。又據(jù)歐陽修《冀國公神道碑》，后唐長興三年(932)，程琳的祖父程贊明曾以神童舉，官至太子贊善大夫。依程敏政的譜系，程贊明與二程曾祖程希振為同輩人，應該是程巖的玄孫，但后唐長興三年上距梁乾化二年才20年，中間的世系竟然達到五代，顯然不合理。程巖家族在唐末五代顯赫一時，出過定州刺史、橫海軍節(jié)度使、歸誠王、邢國公、定州別駕、義武軍節(jié)度都知兵馬使等一大批位高爵尊的文臣武將，但歐陽修、程琳、程顥、程頤等人卻對這些名彪青史的祖先絲毫沒有提及，甚至稱“當唐末五代天下亂于兵，程氏再世不仕”，顯然不合理(3)22。明代晚期，徽州程氏宗族中不少支派依據(jù)程祁、程孟的譜系，重編世系，程敏政的統(tǒng)宗譜世系基本上被放棄。時至今日，雖仍有學者撰文稱程敏政所建二程世系可靠(4)23，但明代嘉靖以后的徽州程氏族譜所載二程世系，基本上是依據(jù)程孟的會通譜世系。二程與徽州的關系，是至今未決的一大公案，聚訟千年，征引浩繁，足以令后人望而生畏。一方面，經(jīng)過唐末五代的大亂后，官修譜牒早已散亡，宋代以后的譜牒基本上是由私人編纂的，其缺失、附會之處本來就在所難免。二程祖上的詳細情況，在二程本人就只能追述到五代時期的程秀，后人去二程愈遠，文獻不足愈甚，想要建立起從晉代至宋代不容置疑的世系，這談何容易!另一方面，雖然程祁、程孟、程敏政等人并未建立起為眾所公認的二程祖先世系，但經(jīng)過他們的努力，卻使二程與徽州程氏存在淵源變得眾所周知，為后人建構程朱闕里提供了重要的文獻資源。四、晚明的一個“闕里”明代中期開始，程朱理學的獨尊地位遭到了王派心學的嚴重沖擊。永樂年間，明王朝以程朱理學著述特別是新安理學家的著作為主體，編纂《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》，懸為功令，科舉考試中“剽竊異端邪說、炫奇立異者，雖工弗錄”(5)24。程朱理學憑借國家政權徹底確立了權威，但在戴上了思想王冠的同時，也失去了向前發(fā)展的動力，墨守陳規(guī)，人才凋萎。正德三年(1503)，王守仁“龍場頓悟”之后，在陸九淵心學的基礎上，高倡“心即理”、“致良知”，創(chuàng)立了王派心學。在當時理學諸弊叢生的背景下，王派心學一經(jīng)創(chuàng)立，就以雷霆萬鈞之勢橫掃全國，徽州亦未能例外。嘉靖年間，心學在徽州傳播甚廣，“文簡湛公自南海至，文莊鄒公自西江至，恭簡耿公自南楚至，緒山錢公、龍溪王公自東淛至，六邑之士多從之游”(1)25。湛若水、鄒守益、耿定向、錢德洪、王畿等心學中堅人物在徽州廣招弟子，主持講會，很快在徽州學術思想界占據(jù)了上風。萬歷二十年(1592)，心學弟子祝世祿出任休寧知縣，在萬安古城巖創(chuàng)建了還古書院，先后邀請焦竑、簡鳳儀、鄒守益、謝汝棟等心學高足主講，“自祝侯騰說，山陰主教，重衍新建，其時環(huán)聽千人，辨難不生，滿堂若琴瑟之專一，僉謂心學復明，一掃支離也?！?2)25陸九淵曾經(jīng)譏諷朱熹的治學之道為“支離事業(yè)竟沉浮”，遂使“支離”一詞成為攻擊理學的專門用語，晚明的徽州竟然“一掃支離”，足以說明當時心學的盛行。王派心學在徽州的流行，動搖了程朱理學作為徽州文化象征的地位，在徽州理學界激起了嚴重的危機感。早在正德年間，休寧儒士程曈就曾試圖加以反擊，編纂了《新安學系錄》一書，“以朱子為新安人，而引據(jù)歐陽修《冀國公神道碑》，謂程子遠派亦出新安，故輯新安諸儒出于二家之傳者編為此書，自宋至明，凡百有一人，皆征引舊文，以示有據(jù)。”(3)26篁墩既是朱熹自承的祖居地，又是程氏家族的發(fā)源地，因而受到了晚明徽州理學界的極大重視，他們試圖通過建構程朱闕里來挽回理學在徽州衰落的局面。嘉靖元年(1522)，歙縣巖鎮(zhèn)人、原任武城縣知縣趙時勉撰《考新安程朱三夫子源流記》，引用胡炳文等人考證，認為程朱先世俱出于歙縣黃墩，“新安為程朱夫子所自出，歷歷可據(jù)矣。溯流于源，生其鄉(xiāng)者可無崇祀之思哉?”(4)27倡議建立程朱三夫子祠。趙時勉的提議得到了一批徽州士紳的贊同，晚明的徽州遂出現(xiàn)了一場聲勢浩大的程朱闕里建構運動。主要包括如下內容:制造輿論。趙時勉的《源流記》一出，鮑觀光、畢懋康、畢懋良、洪世俊、程寰等士紳紛紛為其作跋，極力擴大其影響，歙縣人方弘靜尤為積極。為證實二程確實出自徽州程氏，方弘靜提供了一項重要證據(jù):余昔參知江藩，時南昌唐氏僉院堯臣者，其先世遺一籠，封識甚固。僉憲開之，中間皆元佑諸公墨跡，其誡子孫勿開者，懼黨禁之嚴也。余與藩臬諸公往觀之，明道先生有忠壯公裔之章，諸公皆不知所謂，余為言其故(5)27。依方弘靜之說，程顥墨跡中有“忠壯公裔”之章，忠壯公即程靈洗，果如是，則二程本人即已承認自己為徽州程氏后裔。故吳士奇稱:“邑方司徒嘗觀程伯子書于豫章唐氏，有忠壯公裔之章，而忠壯公者，歙人也，司徒為之悚然曰:‘嘻，千載之疑，而一朝決之也?！?6)28盡管后人對二程出自篁墩賴一印章決之頗有不以為然者，但此說進一步擴大了程朱同源于歙縣篁墩的影響。爭取外援。晚明徽州理學界積極爭取外界尤其是無錫東林書院的支持。東林書院的開創(chuàng)者是北宋人楊時，為程門四大弟子之一，有尊崇理學的傳統(tǒng)。萬歷三十二年(1604)，顧憲成與高攀龍等人重建東林書院。顧、高的學術傾向都是不滿王學末流之弊而力主程朱的，史稱顧憲成“覃精研究，力辟王守仁‘無善無惡心之體之說’”(7)29;高攀龍，“自少讀書，輒有志程朱之學?！?，海內學者率宗王守仁，攀龍心非之，與顧憲成同講學東林書院，以靜為主，操履篤實，粹然一出于正，為一時儒者之宗。”(8)29歙縣人吳崇文，“問道東林，追宗正學”，他回到家鄉(xiāng)參加還古書院會講，“見主會力詆朱注，不得不指點厲階，辨晰異同”(9)25。經(jīng)吳崇文等人爭取，還古書院也曾請高攀龍主講，高雖不克與會，但回復了長篇教言，批駁心學，甚至宣言“才讀程朱書，便見今儒破敗百出”(10)25。興建程朱三夫子祠。自趙時勉首倡，復得方弘靜為之唱和后，歙縣縣城建起了程朱闕里坊。在篁墩興建程朱三夫子祠也被提上了議事日程，但遇到了經(jīng)費困難。直至萬歷四十年(1612)，在歙縣紳士鮑應鰲、畢懋康等人支持下，歙縣知縣劉伸將距篁墩15里的湖田古圣堂改為程朱三夫子祠，由鮑文憲、鮑文孝、鮑文楫等出銀380兩建造亨堂三間，正堂供奉程顥、程頤與朱熹的牌位，祠右為聚奎堂，堂后為集賢院。在祠前，由吳養(yǎng)都、吳養(yǎng)春、吳琨等共出銀450余兩，建程朱闕里石坊一座。歙縣紳士胡祖貽捐田作為祠田，維持日常開支。恢復朱熹祖墓，刊刻《程朱闕里志》。在劉申的支持下，趙滂(趙時勉之孫、貢生)前往篁墩故址進行清查，在當?shù)貙さ弥焓献婺谷āＶ祆洚斈昊鼗罩輶吣箷r，發(fā)現(xiàn)“方夫人、十五公、馮夫人之墓皆已失之”(11)30。趙滂認為尋找到的三墓就是朱熹家族所失三墓，遂分別樹立“朱夫子祖墓”墓碑，作為標識。趙滂廣搜遺文佚事，在萬歷四十三年(1515)，編纂成《程朱闕里志》8卷，分為地靈、崇祀、世考、實錄、道統(tǒng)、錫典、藝文、雜文等篇目。劉申和徽州士紳范淶、畢懋康、汪應蛟、鮑應鰲等均為之作序，鮑應鰲復邀高攀龍為序。高攀龍在序言中稱:程夫子生洛，朱夫子居閩，人知三夫子洛閩相去之遙，不知兩姓之祖同出歙，又同出黃墩之撮土也。天地之氣，山川之靈，鐘為圣賢，或發(fā)于一時一地，或培其先世而發(fā)于異地異時，蓋上下千古不能幾見，然則黃墩者，固千古靈異所鐘而歙之最勝事也(1)31。高攀龍為何會如此夸贊篁墩的地靈人杰，乃至于稱其為“千古靈異所鐘”?鮑應鰲認為:“夫世之君子舍其家而觀他人之室，忽其宗祧而稱異人之支，未為得也，……今三夫子先世皆吾鄉(xiāng)之所自出，紫峰練水，觸目羹墻，高山之仰，可獨后乎?”(2)32可謂一語道破了這場程朱闕里建構運動的真實目的，那就是反擊屬于“異人之支”的王派心學，激發(fā)徽州士人對“吾鄉(xiāng)之所自出”的程朱理學的向心力，確保理學在徽州的獨尊地位?？傮w而言，明代中期以后的學術界中，心學處于攻勢和擴張的地位，理學則處于防御和萎縮的地位?；罩堇韺W界的程朱闕里建構運動，本質上仍然是一種捍衛(wèi)區(qū)域文化象征的防御行動。在明末的大戰(zhàn)亂中，湖田的程朱三夫子祠被毀，重建程朱闕里遂成為清代徽州人的任務了。五、還古書院主要支持重建程朱闕里進入清代以后，程朱理學一度復興。清初學者對明末王學末派束書不觀，空談性命，甚至以狂禪解經(jīng)，極為痛恨，將明朝滅亡的教訓歸咎于王派心學。如顧炎武即稱:“以一人而易天下，其流風至于百有余年之久者，古有之矣，王夷甫之清談，王介甫之新說，……其在于今，則王伯安之良知是也。孟子曰:‘天下之生久矣，一治一亂。’撥亂世反之正，豈不在于后賢乎?”(3)33痛定思痛，學術界出現(xiàn)了尊朱棄王的新態(tài)勢。清朝統(tǒng)治者仍以程朱理學為官方哲學，康熙帝尤其推崇理學，熊賜履、李光地、湯斌、張伯行等一批“理學名臣”獲得重用。康熙五十一年(1712)五月，康熙帝下詔褒揚朱熹，將朱熹在孔廟中的位置由東廊升至大成殿十哲之次。學術界與國家權力的提倡，為徽州人重建程朱闕里提供了極為有利的條件。清初，徽州理學界充分利用了當時的有利條件，徹底清除了王派心學在徽州的影響，恢復程朱理學的獨尊地位。清初，徽州理學界出現(xiàn)了一批人才，主要有休寧人施璜、吳汝遴、汪佑、楊瑞呈、朱濟臣，歙縣人江恒、吳曰慎、汪知默、汪學圣、吳廷彥、胡匏更、汪德元，祁門人陳二典、謝天達，等等。他們與朝野的理學家群體關系非常密切，如施璜，“過梁溪，訪高匯旃，主東林講席;過宛陵，詣施侍講，詰對累日夜。應聘金陵，與孝感相國熊文端公論學尤相契”(4)34。汪佑、吳曰慎等先后主持紫陽、還古書院40余年，制定了一系列的書院規(guī)約、墪講規(guī)約，規(guī)范書院乃至墪師的講學活動，一切以尊朱為宗旨:“凡講學之區(qū)，皆當祀朱子以定道脈之大宗也，況我新安為朱子桑梓之邦，紫陽為朱子不忘之地，尤當祀而不可緩乎?”(5)35康熙三十一年(1692)，施璜、吳曰慎等爭取到休寧知縣廖騰煃的支持，決定在還古書院供奉朱子牌位，將這個曾經(jīng)的心學堡壘改造為程朱理學的講壇。隨著程朱理學在徽州獨尊地位的恢復，重建程朱闕里被提上了議事日程。吳曰慎曾致函歙縣知縣，著重強調應該在篁墩重建程朱闕里祠:某再三詢訪，反復熟思，有地至近，事至易，名至正，功至大，跡至久者，莫如程朱闕里一事。篁墩者，程朱之祖基也。……然則篁墩宜建程朱闕里以祀三夫子，因使有志于學者得以講習其中，所以上尊先賢以明道統(tǒng)，下作人才以正學術，……前此，亦有建程朱闕里于他處者，然非其地，程朱之靈未必憑依，故荒廢頹敗，今以其祖墓為闕里，則名實相副，程朱在天之靈，當必有以默相之矣(6)36。為重建程朱闕里奔走最為積極的當數(shù)吳廷彥。吳廷彥，字燦文，歙縣南溪南人，恩貢生。吳廷彥自幼潛心于理學，康熙四十七(1708)，他得到趙滂所編《程朱闕里志》，按志中所載墓圖，找到了萬歷年間清理出的朱氏祖墓三穴，但已為當?shù)厝苏紦?jù)，不肯交出，雙方爭訟不已。歙縣知縣蔣振先得知后，捐俸贖回，重新樹碑。吳廷彥邀集朱氏族人，共閱朱氏各派族譜，發(fā)現(xiàn)朱熹當年未找到的三穴祖墓，“皆在婺源，而明歙令劉公伸、太學趙生滂所查復三穴乃皆在篁墩，實非當年所失之三穴”(7)37。他和朱氏族人遂將劉家巷前二墓定為朱寰之兄朱的余、陳二夫人墓，將朱家巷門前一墓定為朱寰之父即徽州朱氏始遷祖朱師古之墓，重新立碑標識。在汪學圣、吳曰慎倡議的基礎上，吳廷彥聯(lián)合地方士紳，上書縣、府和省學政，希望在篁墩重建程朱闕里，獲得了批準。吳廷彥還曾到兩江總督尹繼善、安徽布政使馮景夏等高官處進行活動，勸說他們支持重建，“具呈求介，頗蒙優(yōu)禮”(8)38，但在資金籌集上遇到了困難，未能實現(xiàn)。雍正三年(1725)，吳廷彥重新刊刻了《程朱闕里志》，除了包括趙滂編纂的全部內容外，還增加了兩卷。增加部分的主要內容包括:康熙帝表彰朱熹的詔書、徽州理學界在篁墩重建程朱闕里祠的文稿、恢復朱氏祖墓的經(jīng)過、程靈洗、程文季和朱的傳記、捐助者名單，等等。除徽州籍學者和官員外，還邀請到了一批名人為其作序。該書由紫陽書院刊刻，卷首赫然鈐有“新安第一書”字樣。該書發(fā)行量甚大，影響也很大，重建程朱闕里志的呼聲也日益高漲。清代重建程朱闕里的另一有利條件是二程與朱熹后裔的配合。元至元二年(1336)，朱熹5世孫朱勛返回婺源故里，主掌朱子祠。明正德年間，婺源籍京官戴銑等上奏朝廷，請求對在婺源的朱熹后裔量授官職。嘉靖二年(1523)，朝廷授予朱熹11代孫朱墅翰林院五經(jīng)博士，世襲罔替，清代則沿襲了明代的做法。對于吳廷彥等在篁墩查復的朱氏祖墓，朱熹的17代孫、襲封翰林院五經(jīng)博士朱廷錫率闔族致函予以承認，并表示感謝。二程家族原在河南，與徽州并無多少聯(lián)系，但在北宋末年，程頤長子程端彥隨高宗南渡，居于緊鄰徽州的池州，與徽州程氏逐漸建立了密切的聯(lián)系。據(jù)朱升記載:唐御史中丞都使公沄復以鄉(xiāng)兵拒黃巢，其中子南節(jié)領軍保休寧，遂居邑之陪郭，南節(jié)之后曰宋開州團練使全，與金人戰(zhàn)死池州，……三子:……曰永奇，從游考亭，號格齋，曰永彰，鄉(xiāng)貢進士，兩派并顯于休寧，所謂陪郭程氏者也。初，伊川子端彥從南渡，居池州，團練為池州統(tǒng)制，遂相通譜，端彥六世孫祉，休寧尉，居邑之小東門，而格齋玄孫六三無嗣，祉從子榮秀實繼之(1)39。可見，二程后裔中有遷居徽州，乃至于過繼給徽州程氏的。清初，二程后裔中已普遍承認二程為徽州程氏之后?？滴跷迨?1714)，程頤21世孫、翰林院世襲五經(jīng)博士程佳璠攜其孫至徽州，“謁始祖元譚公、顯祖靈洗公墓，敘其世系，實本新安，自兩夫子祖羽公為元譚公三十一世孫，始遷居河南，今雖七百有余載，而水源木本之思，依然嫡派相承也。”(2)40程佳璠在徽期間，參與了吳廷彥等人發(fā)起的倡修程朱闕里于篁墩的活動，還大會徽州程氏宗親，興建二程夫子祠。在為徽州程氏宗族寫的譜序中，程佳璠稱:“我族程氏宗支文獻甲天下，蓋由前圣開基，后賢接踵，相繼源源。如東晉元譚公以太守賜第世居，新安十四祖靈洗公以忠勤報國配亨廟食，余自志學以來，固已聞之孰矣?！?3)41此種“我族程氏”的口氣，足以顯現(xiàn)出二程后裔確已建立起對徽州程氏祖先的認同感。二程后裔的徽州認同，對重建程朱闕里，不啻為一針強心劑，有效避免了二程是否為徽州所出的繁瑣論證。最終完成程朱闕里重建的是徽州商人———歙縣傅溪徐氏鹽商。康熙年間，傅溪徐氏的徐景京、徐璟慶兄弟在揚州經(jīng)營鹽業(yè)，大獲成功。傅溪距篁墩不過10余里，徐景京自少往來其地，慨然有興復之志，據(jù)徐景京次子徐士業(yè)回憶:業(yè)甫八齡，隨先大夫省墓歸，間步溪濱，先大夫指謂曰:“坊前為三夫子祠址，三夫子接孔孟傳，為理學宗，小子其志之?！彼?，謁紫陽，進而請曰:“其諸曩所謂三夫子與?”先大夫曰:“女適亦見門榜乎?”業(yè)曰:“紫陽書院也?！毕却蠓螂荚t之曰:“此朱子講學所，專祀朱子，垣頹瓦裂，予將葺之。曩所見則并祀程朱處，以皆本篁墩也。惜非其地，且久廢，予行當謀之?！?4)40可見，徐景京早已有志在篁墩重建程朱闕里。徐景京長子徐士修做了重建規(guī)劃，但未及動工即辭世，此一重任遂落在徐士修之子徐麒甡身上。乾隆二十三年(1758)八月，徐麟甡向官府提交《捐建呈狀》，經(jīng)歙縣、徽州府層層上報至江南布政司。為弄清二程、朱熹祖上是否確為篁墩所出，江南布政司行文二程與朱熹嫡系后裔的翰林院世襲五經(jīng)博士程漢、程倓、朱世潤。程漢、程倓在回復呈狀稱:“計二夫子二十七世以上皆居新安之篁墩，迄今兩地支丁世敦昭穆，祖里墓域時為親省。于康熙五十三年，故祖博士佳璠曾親至篁墩掃墓，事載《闕里志》。”(5)40朱世潤則回復:“職祖文公封崇徽國，自注新安，而追溯淵源則自始祖師古公卜遷篁墩，始生居斯里，歿葬斯鄉(xiāng)，傳志古跡可考，而職祖文公即師古公十世孫也?！?6)40在獲得程朱后裔的首肯后，江南布政司批準動工興建。為使篁墩作為程朱闕里的地位能得到朝廷的正式承認，徽州士紳進行了積極的活動。在程漢、程倓、朱世潤的呈狀中，就提出“抑邀特典，另賜宸翰，以昭隆恩”，并得到了兩江總督尹繼善、安徽巡撫讬恩多等督撫的支持。乾隆二十六年(1761)十二月三日，歙縣人光祿寺少卿吳煒上疏，請求乾隆皇帝為篁墩祠堂賜以御書:我朝光顯程朱里居，乃為當代之盛典。況恭值我皇上以作君而兼作師，以治統(tǒng)而承道統(tǒng)，俯念程朱為理學之宗仰，而篁墩又為程朱祖父之淵源，且篁墩為六邑要沖，其間兩旁設有書舍，又置有學田，為士子造就人才之地，可否仰邀皇恩，敕賜四字，發(fā)安徽巡臣懸于篁墩坊表，則較之有宋褒崇更為千古道脈之光，而地以賢傳，賢又以宸翰傳矣(7)4