西方赫怠研究綜述

西方赫怠研究綜述

奧爾德斯霍珀（奧爾德斯霍普（oldush.1973）是20世紀英國著名的小說家、普通作家、社會評論家、劇作家、詩人和秘密主義者。他一生寫作了50多部各種類型的作品,代表作有《美麗新世界》(BraveNewWorld)、《旋律的配合》(PointCounterPoint)、《加沙的盲人》(EyelessinGaza)與《島》(Island)等。這些作品涉及到政治、哲學、文學、音樂、美術(shù)、建筑、宗教、科學技術(shù)等各個方面。有關(guān)赫胥黎的研究,西方學術(shù)界已有數(shù)百篇論著問世,分別對他的文學思想、創(chuàng)作技法、烏托邦和反烏托邦思想、科學思想、神秘主義、東西方文化融合思想等問題進行了研究;研究的重心隨著赫胥黎本人思想的變化和時代的變化而不同。本文按照時間順序分為三個階段概述西方學界的有關(guān)研究。赫場地的聲譽學術(shù)界對赫胥黎的研究幾乎是與他的文學生涯同時起步的。赫胥黎走上文學道路的起點是寫詩,從1917年到1920年他出版了三部詩集。有人評價說:“這是幾年來讀過的非常好的現(xiàn)代詩”,因為它們富有朝氣。1921年赫胥黎的第一部小說《銘黃》(CromeYellow)即為他贏得了國際聲譽。法國作家普魯斯特認為赫胥黎在英語文學中占據(jù)了不可動搖的位置。而1923年出版的小說《滑稽的環(huán)舞》(TheAnticHay)招來了評論界非常復(fù)雜的反應(yīng)。有人認為應(yīng)該把它銷毀,因為它里面充滿了幻滅和諷刺。赫胥黎的父親也對這部書提出了指責,認為它沒有品味。他的表兄憤怒地說,赫胥黎的書使其先人受辱。但是這部書在年輕人中受到熱烈歡迎。以賽亞·伯林(IsaiahBerlin)曾回憶說,他在青年時代把赫胥黎視為文化英雄。斯坦(GertrudeStein)認為這部小說反映了“失去的一代”(lostgeneration)的情感世界和態(tài)度。1925年出版的《那些不結(jié)子的葉子》(TheseBarrenleaves)也受到了年輕人的極大歡迎。1928年出版的《旋律的配合》則風靡英美,這部小說使赫胥黎的聲譽達到了一生的最高點。評論家克拉奇(JoserphWoodKlutch)稱赫胥黎為“當代最有才華的諷刺家”(14)1。1932年,赫胥黎出版了《美麗新世界》。這部小說發(fā)表之初,各方就對其反應(yīng)不一。威爾斯(H.G.Wells)認為這部作品是對科學的背叛,赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想像力,赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。斯特龍格(L.A.G..Strong)認為小說沒有新意,缺乏想像力和理性的分析,只是發(fā)泄對社會的不滿?！懊利愋率澜缡呛振憷柘壬睦系脑淼念嵉?。厭惡今天的世界,他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界,并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快?！?D.Watt206)柴斯特頓(G..K.Chesterton)指出赫胥黎描述的未來畫面是不可信的,他認為赫胥黎是在杞人憂天,小題大做,作繭自縛?！昂振憷杳黠@地憎恨未來,我不相信有這樣的未來可以恨……如果你給他足夠多的繩子,他自己會上吊的?！?228-231)與許多評論者對這部小說失望的觀點相反,維斯特(RebeccaWest)看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺,這樣一個社會只會增加人的恐懼,是對藝術(shù)和人的自由意志的抹殺。同時,她也認識到這部小說的人道主義主題,指出赫胥黎是在攻擊物質(zhì)主義,是對未來社會的人出于對技術(shù)的偏愛而拋棄宗教和哲學的反思。瓦因(JohnWain)也認為《美麗新世界》是一部反物質(zhì)主義的作品,然而他也指出,赫胥黎對物質(zhì)主義的批判對現(xiàn)實社會有意義,但對未來社會的意義卻值得懷疑,因為人性已經(jīng)達到非常高的文明化,而且人們希望它更高,所以未來社會的物質(zhì)主義是反不掉的2。雖然評論家對《美麗新世界》評價不一,但這部小說非常暢銷,出版后第一年在英國就銷售了13000冊,在美國銷售了15000冊;第二年在英國銷售了10000冊;在美國5年內(nèi)又銷售了20000冊。到三十年代中期,赫胥黎的聲譽幾乎達到了頂峰。羅斯克(TheodoreRoethke)說:“我真是認為他(赫胥黎)非常聰明和有學問?！彼怪Z(C.P.Snow)則認為赫胥黎是當代最有影響的英國作家。喬德(C.E.M.Joad)指出赫胥黎的書被大學生、教師、藝術(shù)家、評論家、政治家廣泛地閱讀,他已經(jīng)成了小說家中的小說家。胡斯頓(Houston)認為:“赫胥黎的小說準確反映了他那一代人的精神,赫胥黎已經(jīng)成為親歷戰(zhàn)爭的一代的正式發(fā)言人?！?17-18)不過在這一階段也有少數(shù)人認為赫胥黎的作品頹廢、淺薄。麥卡西(DesmondMarCarthy)就對赫胥黎作品中的幻滅傾向不滿意。他說:“現(xiàn)在英國的讀者對肖伯納、威爾斯等人的作品不怎么感興趣了。這些戰(zhàn)后絕望的一代反而對赫胥黎冷酷的、發(fā)泄不滿的諷刺主義更有興趣?！?57)英國著名詩人艾略特(T.S.Eliot)則認為赫胥黎只是一個有聞必錄、而在思想上毫無建樹的文學記者。在這一階段,學者們注意到了赫胥黎在文學方面的才華,認為他的小說具有諷刺性和幽默性。青年人認為赫胥黎的作品反映出了他們的精神狀態(tài)而把他視為英雄?？梢哉f,這一時期赫胥黎達到了他一生中的最高點。當然,赫胥黎在作品中對二十年代人的幻滅情緒和彷徨焦慮狀態(tài)的真實描寫,也招來了一些人的不滿和斥責。一些人認為他對社會悲觀和冷酷。但是大部分評論家沒有認識到,赫胥黎作品強烈諷刺性下面還蘊含著他對人生價值的探索和追求。由于這一時期對赫胥黎的研究主要是以書評的形式出現(xiàn)的,沒有一個沉淀過程,所以這一階段學術(shù)界對赫胥黎思想的研究處于起步狀態(tài)。赫滕黎的神秘主義信仰從1937年到1963年,學術(shù)界對赫胥黎思想及其作品總體評價不高。1936年赫胥黎出版了小說《加沙的盲人》,公開宣稱自己信仰神秘主義。此后,赫胥黎又在自己的小說如《時間必須停止》(TimeMustHaveaStop)、《天鵝死在許多夏天之后》(AfterManyaSummerDiestheSwam)以及在其他文章中闡述自己對神秘主義的看法,宣傳神秘主義信仰。赫胥黎還參加了美國加利福尼亞州的吠檀多協(xié)會(VedantaSocietyofSouthernCalifornia),專門研究印度哲學。因此,這一時期的赫胥黎的作品不像早期那樣具有強烈的諷刺性,而是正面宣傳自己的神秘主義思想。對于赫胥黎作品風格與思想的轉(zhuǎn)變,許多人感到不解和失望。評論家和讀者認為,赫胥黎為了道德而放棄了藝術(shù)?？祭?MalcoleyCowley)抱怨說,赫胥黎對純藝術(shù)的愛已經(jīng)死掉了。一些評論家則根據(jù)其作品《灰色的成就》和《日常哲學》(ThePerennialPhilosophy),認為赫胥黎的作品失去了早期小說的諷刺性的張力,反映了脫離常規(guī)的資產(chǎn)階級精神。艾德曼(IrwinEdman)認為赫胥黎的神秘主義信仰是“我們時代一部分知識分子精神頹廢的表現(xiàn)?！崩ゼ{(JamesH.Quina)則認為赫胥黎是一個軟弱的精神上的理想主義者,因為他不能承受殘酷的社會現(xiàn)實,因此注定要退縮到神秘主義的。到1947年,美國評論界認為赫胥黎的創(chuàng)作源泉已經(jīng)枯竭了。赫胥黎的作品集《赫胥黎的世界》(TheWorldofAldousHuxley)也只售出令人失望的5000冊,而不是預(yù)期的15000冊。1948年赫胥黎的小說《猿與本質(zhì)》(ApeandEssence)出版后也沒有受到好評。在這部小說中,赫胥黎描寫了一場原子戰(zhàn)爭后人類成了猿人的悲慘畫面。評論者認為赫胥黎的預(yù)測不能說明人類就真的落到那種悲慘的結(jié)局,科學完全成為殺人的工具并不是事情的本質(zhì)。這部小說的出版正好為一些評論家認為赫胥黎的創(chuàng)作生涯完結(jié)的觀點提供了注腳。50年代初,赫胥黎的聲譽降到了最低點?？藏悹?RoyCampbell)輕蔑地稱赫胥黎是一個“所有厭世者的集大成人物”。而麥考密克(JohnMcCormick)則認為赫胥黎晚年的作品怪異和可憎。而1954年赫胥黎出版的《認識之門》(TheDoorsofPerceptoin)一書,是赫胥黎在服用致幻劑后寫的一部描寫自己的神秘體驗的作品。這一作品使他的大部分讀者和評論者感到更加沮喪,有的評論者把赫胥黎與瘋狗相聯(lián)系,稱他為“加利福尼亞的巫醫(yī)”(27)。1962年赫胥黎出版了最后一部小說《島》,他本人對這部書期待很高,因為其中蘊含了他對現(xiàn)實世界的批評意見和解決辦法,但是評論界的反映令他非常失望。評論界大多對這部小說評價不高,有的評論者甚至認為這是赫胥黎寫的最糟糕的小說?？寺?FrankKermode)說:“這是赫胥黎最差的小說之一。因為它沒有情節(jié),它像傳道書,而不是小說?！?453-454)福坂克(P.N.Furbank)則認為“這部小說情節(jié)簡單,沒有諷刺,沒有諷刺就意味著失去了人性,是一部非常糟糕的小說?！?450)赫胥黎在這部小說中提出了東方哲學加西方科學解決世界發(fā)展危機的方案,但是很多評論家并不認可他的答案。布斯(WayneC.Booth)指出:“帕拉社會是一個東西方價值的綜合。但是這個綜合不太可能?！?453)赫佐格(ArthurHerzog)也認為這一方案不切實際。因為“生活似乎有很多不快。禪和沉思屋被大多數(shù)人使用似乎不可能。赫胥黎似乎建議帕拉模式適合發(fā)展中國家而不是發(fā)達國家?！?456)在科努利(CyrilConnolly)看來,佛教是一個悲觀的宗教,它不適于救世。吉爾(KulwantGill)則認為赫胥黎承認服用致幻劑獲得神秘體驗的失敗這一事實似乎說明了赫胥黎構(gòu)建健全的人的理想是無法實現(xiàn)的。在這一階段,學術(shù)界對赫胥黎二十年代的小說依然給予較高的評價?；舴蚵?FrederickJ.Hoffman)就認為,赫胥黎早期小說反映了二十年代知識分子的困惑和迷茫,是對這一時期的杰出描寫,它們至少反映了知識分子階層的興趣和習慣。赫胥黎對他那一時代知識分子的特別興趣導致了作品中對當代生活和思想的真實描寫3。需要特別指出的是,學術(shù)界對赫胥黎中年以后的作品和思想評價比較低。他們用諷刺家赫胥黎的固定印象來評價作為神秘主義者的赫胥黎,自然感覺赫胥黎的創(chuàng)作水平下降了。赫胥黎信仰神秘主義的舉動被當時的歐美主流思想界看作是一個另類行為,他們只覺得赫胥黎怪異和不可理解。對于赫胥黎提出的用神秘主義解決現(xiàn)代危機的方案,正如巴克(PhiloM.Buck)所說,是一個理論和實際相脫離的道德的新約全書,是一個不切實際的想法,“是到黑暗中尋找光明的做法”4。關(guān)于赫補償研究的文獻綜述1963年赫胥黎去世后,學術(shù)界對赫胥黎的研究呈現(xiàn)出一個廣泛而深入的特征。阿特金斯(JohnAtkins)撰寫的《赫胥黎》(AldousHuxley)一書從文學角度對赫胥黎的作品進行了分析。他指出,赫胥黎認為科學是文明的基礎(chǔ),但是宗教也不能拋棄。宗教沖動是存在的,它不可能被消滅。在《美麗新世界》中,科學已經(jīng)墮落成前科學,失去了原來的創(chuàng)造力5。六十年代后期,學術(shù)界對赫胥黎的研究出現(xiàn)一股熱潮。1969年,《赫胥黎書信集》(LettersofAldousHuxley)出版,之后幾年(到1973年)就有11本研究赫胥黎的論著出版。而在赫胥黎生前只有3本論著出版。1973年拜特夫德(SybilleBedford)所寫的《赫胥黎》(AldousHuxley:abiography)出版,這是一部被公認為最權(quán)威的赫胥黎傳記。同時,研究赫胥黎的論文也在重要的學術(shù)刊物上頻頻出現(xiàn),如《邏輯哲學季刊》(PhilologicalQuarterly)、《現(xiàn)代語言評論》(ModernLanguageReview)、《斯旺尼評論》(SewaneeReview)、《現(xiàn)代語言季刊》(ModernLanguageQuarterly)、《耶魯評論》(YaleReview)等。1994年是赫胥黎百年紀念年,在這一年前后,又有十幾本研究赫胥黎的書出版。1999年赫胥黎研究會(AldousHuxleySociety)在德國明斯特大學成立。從2000年起,赫胥黎研究會每年都出版一本《赫胥黎年刊》(AldousHuxleyAnnual),每年舉辦一次赫胥黎國際學術(shù)討論會。一些學者埋頭編輯出版各種赫胥黎研究資料,如貝克和塞克斯頓(RobertS.BakerandJamesSexton)主編的6卷本《赫胥黎論說文全集》(AldousHuxleyCompleteEssaysVolume),達瑞(DavidKingDunaway)編輯出版了有關(guān)赫胥黎的口述史著作。國際學術(shù)界的赫胥黎研究呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢?！睹利愋率澜纭啡匀皇呛振憷柩芯恐械囊粋€重點和熱點。學術(shù)界普遍認為它是一部反烏托邦小說,其主題為科學技術(shù)對人類社會的負面影響。正如索代(PhillipThody)的評論:“赫胥黎在這本書中譴責完全被理性和科學主導的社會的危險。為了獲得幸福和快樂,人就放棄了藝術(shù)、哲學、科學等,這樣的人就不是人了?！?DavidKingDunaway147)這部小說的最大優(yōu)點就在于它追問了一個基本的形而上的問題:人何以為人?不過也有學者指出,這部小說也包含有烏托邦成分。布拉德肖(DavidBradshaw)指出《美麗新世界》一書既反映了赫胥黎對社會穩(wěn)定的渴求,又暗示他對科學的矛盾心情。一方面他對人口數(shù)量的快速增加,而質(zhì)量下降的趨勢感到憂慮,認為大眾社會的到來對民主制度是一個沖擊,因此他傾向于利用優(yōu)生學原理人為地控制人口。另一方面他又擔心這一做法走到極端會造成文明的死亡和社會的停滯6?！逗振憷枵撜f文全集》的主編貝克和塞克斯頓持有與布拉德肖類似的觀點。他們指出,這一時期的赫胥黎偏愛用科學技術(shù)來解決社會和政治危機。理由是《美麗新世界》中的世界政府完全利用科學技術(shù)解決社會問題。除上述研究外,還有學者從其他角度對《美麗新世界》作了研究。威爾斯(ArvinR.Wells)探討了《美麗新世界》有長久生命力的原因。在他看來,赫胥黎讓柏拉圖的理想國模式與莎士比亞的想象的世界發(fā)生沖撞,從而向人們提出了一個發(fā)人深思的老問題:什么樣的社會才是一個正義的社會?一個正義的社會的標準是有生活在其中的公民制定呢,還是由外在于這個社會的人制定呢?這部小說的生命力就在于它允許有多個答案7。梅克列(JeromeMeckier)則認為《美麗新世界》不止是諷刺威爾斯的烏托邦,而且還是對美國化的新世界的諷刺。這一階段學者們還對赫胥黎小說藝術(shù)的創(chuàng)造性技術(shù)進行了細致分析和闡述。梅克列認為赫胥黎在《旋律的配合》中運用的小說的音樂化技法是對小說創(chuàng)作技法的新貢獻。學術(shù)界對赫胥黎二十年代的小說主題及其思想傾向也給予了較高的評價,梅克列進一步挖掘了赫胥黎早期小說的思想意義,他認為赫胥黎早期小說反映出了現(xiàn)代社會的一大特征是人不敢直面社會現(xiàn)實,而是逃避它,為自己構(gòu)建一個虛擬滿足的世界。費喬(PeterFirchow)的觀點與梅克列類似,他指出赫胥黎小說中的人物都孤立地自我封閉在他們私人的世界里。他認為赫胥黎早期小說的主題是諷刺性地批評失調(diào)的、失去平衡的人性或不完整的人。學術(shù)界對赫胥黎信仰神秘主義的行為也不再是負面的評價,而認為是赫胥黎探索人類出路的新嘗試。許多學者對赫胥黎信仰神秘主義的原因進行了探討。迪利(JuneDeery)指出,赫胥黎認識到科學技術(shù)的局限性,而神秘主義可以彌補科學的不足。他說,赫胥黎指出了科學的權(quán)限,在某些領(lǐng)域科學確實有它的威力和作用,但是這并不能代表它在其他領(lǐng)域也能做的很好。比如說道德、審美,精神等領(lǐng)域。對于直覺、愛、美、神秘的東西等等,科學過去不是,現(xiàn)在也不是討論這些問題的思想武器。他擔心的是科學知識的增長以其它的、更有直覺的理解為代價。因此要彌補科學的偏差,神秘主義有可取之處。迪利分析赫胥黎信仰神秘主義的另外一個原因是,他認為東方神秘主義比科學和藝術(shù)更能給赫胥黎提供解決自我與世界之間關(guān)系的辦法。因為神秘主義顯然能夠克服主體和客體二分的問題,而西方哲學無法解決這一問題8。在波恩鮑姆(Bernbaum)看來,赫胥黎厭惡基督教是其信仰神秘主義的一個原因;因為基督教引起殘酷的宗教戰(zhàn)爭,進行宗教迫害,而東方宗教沒有參與戰(zhàn)爭,于是赫胥黎轉(zhuǎn)向了東方神秘主義。諾拉(Nora)通過對小說《島》的文本分析,認為赫胥黎從不可知論轉(zhuǎn)向神秘主義有理論基礎(chǔ):他認為信仰是人存在的本質(zhì)狀態(tài),人不可能長期處于精神真空之中。赫胥黎的轉(zhuǎn)變只是騷動