【高中語(yǔ)文】《人皆有不忍人之心》課件22張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

人皆不忍人之心古有知人論世一、孟子其人孟子（前372年—前289年），名

，字

，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。

哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家（）。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”,最早提出“

”思想,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物,后人追封為“

”。孟子的著作收錄于《

》一書。該書是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦

散文集。

戰(zhàn)國(guó)軻子輿民貴君輕亞圣孟子語(yǔ)錄體孟子思想哲學(xué)思想——性善論孟子道性善，言必稱堯舜。政治思想——仁政論保民而王；民貴君輕。價(jià)值觀——舍生取義。"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"二、時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，割據(jù)混戰(zhàn)的局面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問(wèn)題，提出了解決的辦法和思想。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。釋題

“忍人”，狠心對(duì)待別人。

“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。

本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁、義、禮、智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人。相反，若任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。三、四、文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

【譯文】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。狠心對(duì)待別人那么，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語(yǔ)后置句施行

思考探究一：分析開(kāi)篇的推論仁心明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！咀g文】之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心，其道理就在于:

(譬如)現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫(別人的不幸)的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來(lái)結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語(yǔ)后置句哀痛，憐憫表因果，……的原因所以：（1）用來(lái)……的；（2）表因果，……的原因狀語(yǔ)后置非……也，表否定判斷，不是……同鄉(xiāng)思考探究二：如何看待“孺子”舉例舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

【譯文】從這里看來(lái)，(一個(gè)人)如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人;如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人;如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人;如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之：補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)義指事理的對(duì)與錯(cuò)惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！咀g文】哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌

芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。萌芽，發(fā)端取獨(dú)這就像判斷句四肢思考探究三：如何理解四心：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，善良必然是社會(huì)的底色，本心即是向善的力量。思考探究四：荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？

要。

人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開(kāi)始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有可能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，我們才能成為一個(gè)仁者。擴(kuò)而充之有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄咀g文】有這四種萌芽卻自已認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人;認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅);剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下;假若不擴(kuò)充，(讓它消滅，)便連侍奉父母都不行?！北磙D(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使┄┄安定，使動(dòng)用法侍奉賓語(yǔ)前置一切，所有在自身論證過(guò)程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心—四端可行不忍人之政對(duì)比論證擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力。任務(wù)一：用思維導(dǎo)圖的方式畫出文本的結(jié)構(gòu)，理清說(shuō)理邏輯順序，以加深對(duì)儒家思想的理解。任務(wù)二請(qǐng)梳理《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)有何共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩(shī)教、君子、禮、

義、恕等。明明德、親民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮?！按笕酥畬W(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”。人生來(lái)都有善良的本性。都主張修身養(yǎng)性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)。1．下列句子中標(biāo)紅詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(

)A．致知在格物格物：推究事物的原理。B．自天子以至于庶人庶人：指一般人。C．皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭、恐懼。D．猶其有四體也四體：四肢。B項(xiàng)，“自天子以至于庶人”中“庶人”解釋為“一般人”不正確，正確的解釋應(yīng)為“平民百姓”。譯文：上自國(guó)家元首，下至平民百姓。此項(xiàng)解釋不正確。2．下列句子中標(biāo)紅詞的活用歸類正確的一項(xiàng)是（

）①邇之事父

②明燭天南③有是四端而自謂不能者，自賊者也

④大學(xué)之道，在明明德⑤欲修其身者，先正其心

⑥見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥2．A【詳解】本題考查理解文言實(shí)詞的用法及意義的能力，具體考查文言實(shí)詞中的詞類活用。①名詞用作動(dòng)詞，“事”，侍奉。②名詞用作動(dòng)詞，“燭”，照亮。③名詞用作動(dòng)詞，“賊”，殘害。④形容詞用作動(dòng)詞，“明”，彰明。⑤使動(dòng)用法，“正”，使……正，端正。⑥形容詞用作動(dòng)詞，“齊”，向……看齊。故歸類為：①②③名詞用作動(dòng)詞，④⑥形容詞用作動(dòng)詞，⑤是使動(dòng)用法。故選A。3．下列各組句子中標(biāo)紅的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．其“恕”乎

欲齊其家者B．人而不仁，如禮何

物格而后知至C．小人喻于利

多識(shí)于鳥獸草木之名D．邇之事父

惻隱之心，仁之端也3．C【詳解】此題考查把握文言虛詞的能力。A項(xiàng)，其：副詞，表推測(cè)，大概/代詞，他的。B項(xiàng)，而：連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表順承。C項(xiàng)，于：都是介詞，引出對(duì)象。D項(xiàng)，之：在句中起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無(wú)實(shí)義/助詞，的。故選C。4．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達(dá) D．茍不充之，不足以事父母4．D【詳解】本題考查學(xué)生辨析常見(jiàn)文言實(shí)詞的通假的能力。通假字是文言文中常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，一般通假有兩類：同音(或音近)通假和形聲通假(相同聲旁的字或者聲旁)，考生平時(shí)要注意積累。題干要求選出“不含通假字的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交?！胺撬詢?nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取。“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)。C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒?！叭艋鹬既唬歼_(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。D項(xiàng)，不含通假字。“茍不充之，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。5．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B．雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和