傳統(tǒng)文化-人生價(jià)值天下胸懷教案

傳統(tǒng)文化——人生價(jià)值，天下胸懷概述概述適用學(xué)科語(yǔ)文適用年級(jí)初一適用區(qū)域部編版課時(shí)2課時(shí)知識(shí)點(diǎn)兼愛(ài)天下熱愛(ài)和平以公為先以民為本教學(xué)目標(biāo)1．了解中華民族的天下胸懷2．培養(yǎng)學(xué)生崇高的價(jià)值追求教學(xué)重點(diǎn)掌握中華民族天下胸懷的真正內(nèi)涵教學(xué)難點(diǎn)注意引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇高的人生理想與價(jià)值追求教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入一、導(dǎo)入中華民族是一個(gè)安土重遷、眷戀鄉(xiāng)土的民族，從而形成了深厚的家國(guó)情懷。然而，這個(gè)民族的胸懷并不止于家國(guó)，而是放眼于世界，關(guān)懷著眾生，是寬廣、博大的天下胸懷。不管是主張兼愛(ài)天下非攻寢兵的墨家，還是主張獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下的儒家，抑或是主張“天下神器，不可為也”的道家，自古以來(lái)，中國(guó)士人自覺(jué)地以天下為己任，憂(yōu)以天下，樂(lè)以天下，努力為天下百姓創(chuàng)建一個(gè)太平和合的世界。在課中，讓我們一起通過(guò)經(jīng)典篇章來(lái)感受中華民族的天下胸懷吧！二、知識(shí)講解二、知識(shí)講解考點(diǎn)1考點(diǎn)1兼愛(ài)天下1.經(jīng)典導(dǎo)讀愛(ài)是一個(gè)永恒的話(huà)題，是一種偉大的精神力量。親人之間有愛(ài)，尤其在危急時(shí)刻，總有父母兄弟堅(jiān)定地站在你的身旁；男女之間有愛(ài)，那些執(zhí)手偕老相濡以沫的伴侶就是最好的證明；朋友之間有愛(ài)，那些以友輔仁、切磨箴規(guī)的佳話(huà)并不少見(jiàn)。然而，人類(lèi)的愛(ài)并不只局限于親友男女之間，而應(yīng)該突破一己之疇，涵蓋全人類(lèi)。這種愛(ài)就是博愛(ài)、大愛(ài)，是人類(lèi)心靈中開(kāi)出的最美麗的花朵。博愛(ài)的情懷是人類(lèi)所共有的，這在中西方文化史上均有突出的體現(xiàn)。在西方，從基督教所提倡的無(wú)差別、無(wú)條件的愛(ài)，到啟蒙思想家所提倡的平等、廣泛的愛(ài)；在我國(guó)，先秦諸子也提出了愛(ài)的觀念，像孔子所提倡的“仁愛(ài)”、墨子所提倡的“兼愛(ài)”，都體現(xiàn)了對(duì)于人類(lèi)深深的關(guān)愛(ài)之情。尤其是墨子所主張的“兼相愛(ài)”，更是博愛(ài)思想的一種直接體現(xiàn)。本課的經(jīng)典原文選自《墨子·兼愛(ài)》，闡述了墨家所主張的“兼相愛(ài)”的觀點(diǎn)。在墨子看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是如此的混亂，諸侯大夫只有欲而沒(méi)有愛(ài)，導(dǎo)致了相互之間只有傾軋和爭(zhēng)奪。為了重建社會(huì)秩序，墨子提倡社會(huì)各階層之間應(yīng)該“兼相愛(ài)”，即要給予對(duì)方（包括自己的敵人）愛(ài)，從而使人相互理解和尊重，這樣才能解決社會(huì)問(wèn)題，挽救時(shí)代危機(jī)。經(jīng)典原文：既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)交相利之法易之?！比粍t兼相愛(ài)交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊；君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！比欢裉煜轮烤釉唬骸叭?，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說(shuō)之，則士眾能為之。況于兼相愛(ài)、交相利，則與此異！夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政，士不以為行故也?！?.文化雅苑虞芮之訟商朝末年，西伯姬昌封國(guó)旁邊的虞、芮兩個(gè)小國(guó)因?yàn)榉痔锊痪?，?zhēng)執(zhí)了很長(zhǎng)時(shí)間而無(wú)法平息。這時(shí)，虞國(guó)國(guó)君提出一個(gè)辦法：“西伯姫昌是一個(gè)有仁德的人，我們不如請(qǐng)他做評(píng)判?！避菄?guó)國(guó)君一聽(tīng)，立即贊成。于是，二人一起前去拜訪西伯。一進(jìn)入西伯的地界，他們發(fā)現(xiàn)這里的人都很謙讓。郊野中，耕田的人互相讓著田界，走路的人互相讓道；都城里，男女井然有別，老人受到尊重，沒(méi)有手拎東西的；朝堂上，官員們都把升官的機(jī)會(huì)讓給別人。兩國(guó)國(guó)君看到這一切，滿(mǎn)心羞愧，感慨地說(shuō)：“西伯真是有德之人啊，所以國(guó)家才這么昌明。我們?yōu)橐粔K田地爭(zhēng)成這樣，真應(yīng)該感到羞恥。”他們都不愿再爭(zhēng)了，想把那塊有爭(zhēng)議的田地讓給對(duì)方。經(jīng)過(guò)這件事，西伯姬昌的文德聞名天下。后來(lái)，周朝建立以后，姫昌被追稱(chēng)為周文王。考點(diǎn)2考點(diǎn)2熱愛(ài)和平1.經(jīng)典導(dǎo)讀人類(lèi)的歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次證明，戰(zhàn)爭(zhēng)是殺人的機(jī)器，是殘酷無(wú)情的。盡管有時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，但更多時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)只是統(tǒng)治者和野心家爭(zhēng)權(quán)奪利、滿(mǎn)足私欲的工具?！盃?zhēng)地以以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城城以戰(zhàn)，殺人盈城?！薄皯{君莫話(huà)封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。”千百年來(lái)，這一點(diǎn)早已為人們所深知。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)受到有識(shí)之士和人道主義者的反對(duì)，人們表達(dá)和平的呼聲也從未間斷過(guò)。這也導(dǎo)致了近代世界和平主義思潮的興起。從19世紀(jì)開(kāi)始，尤其在20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)以后，全世界的和平主義思潮高漲。在我國(guó)，反戰(zhàn)的意識(shí)起源很早，西周時(shí)期人們就在詩(shī)歌中表達(dá)了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。秦漢以來(lái)，各朝各代的征役詩(shī)、描寫(xiě)離亂的詩(shī)更是充滿(mǎn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴?？梢?jiàn)，中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的民族。其中，最為突出的是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的墨子，他旗幟鮮明地提出了“非攻”的觀點(diǎn)，明確批判當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間以武力爭(zhēng)城、爭(zhēng)地的行為。本節(jié)的經(jīng)典原文選自《墨子?非攻》，是墨子對(duì)對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)不義”觀點(diǎn)的論述。他以偷盜為例，指出偷別人的東西尚且是罪行，更何況是殺人，而戰(zhàn)爭(zhēng)往往要?dú)绯汕先f(wàn)人的性命，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是多么罪惡的事情。既然“戰(zhàn)爭(zhēng)不義”，那么人們更應(yīng)該熱愛(ài)和平。經(jīng)典原文：今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄、取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡①其衣裘、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄，取人牛馬。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣！罪益厚。?dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重②不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？【注】①“扡”同“拖”。②十重：十倍。2.文化雅苑墨子止攻墨子是春秋時(shí)期著名的思想家，主張“兼愛(ài)”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。有一天，他聽(tīng)說(shuō)著名工匠公輸般為楚國(guó)發(fā)明了云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。墨子馬上動(dòng)身，走了十天十夜，來(lái)到楚國(guó)，找到了公輸般。墨子說(shuō)：“有一個(gè)人對(duì)我不敬，我出十兩黃金，你幫我殺了他?！惫敯阋宦?tīng)，擺了擺手，說(shuō)：“這可不行，我得遵守道義，不能能隨便殺人?！蹦幼穯?wèn)道：“那你為什么幫助楚王攻打宋人，殘殺無(wú)辜的百姓？”公輸般頓時(shí)無(wú)語(yǔ)。公輸般雖然理虧，但并沒(méi)有放棄幫助楚國(guó)攻打宋國(guó)的想法。于是，墨子直奔朝廷，拜見(jiàn)楚王。他說(shuō)：“大王，您為我評(píng)評(píng)理！一個(gè)人很有錢(qián)，卻不滿(mǎn)足，還搶窮人的東西。”楚王說(shuō)：“這是強(qiáng)盜行徑！寡人為你做主。”墨子緊接著說(shuō)：“既然如此，您的國(guó)家這么富有強(qiáng)大，為什么還要攻打弱小的宋國(guó)呢？”楚王一怔，辯解道：“先生言之有理！只是，公輸先生為我發(fā)明了云梯，我不能不用?！庇谑?，墨子和公輸般比試攻守的戰(zhàn)術(shù)，只要公輸般提出一種進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù)，他總能提出一種防守的辦法將其化解。最后，楚王決定不攻打宋國(guó)了?？键c(diǎn)3以公為先考點(diǎn)3以公為先1.經(jīng)典導(dǎo)讀人生在世，必然要面對(duì)自己與他人的關(guān)系。自己想要的，屬于“私”的范疇；群體所需的，則屬于“公”的范疇。自己要什么，每個(gè)人都很清楚，并且會(huì)本能地去爭(zhēng)取，所以“私”總是無(wú)處不在的；群體或社會(huì)所需，有時(shí)候看起來(lái)與個(gè)人利益無(wú)關(guān)，似乎離我們較遠(yuǎn)，常常會(huì)被人們所忽略，因此它需要人類(lèi)自覺(jué)地維護(hù)?！肮笔潜容^難得的，但它恰恰體現(xiàn)了人的理性和高貴，因?yàn)橹挥腥瞬拍苡幸庾R(shí)地克制私欲，表現(xiàn)出“公心”來(lái)。這正是人類(lèi)文明的精髓之一。所以，古今中外，人們無(wú)不稱(chēng)頌?zāi)切肮健钡娜耍梢暷切搬咚酵钡娜?。在我?guó)，早在兩千多年前，《呂氏春秋》就明確提出了“先公后私”的觀點(diǎn)，發(fā)出了“天下非一人之天下也，天下之天下也”的振聾發(fā)聵的呼聲。本節(jié)經(jīng)典原文選自《呂氏春秋?貴公①》，正是論述這一觀點(diǎn)。文章認(rèn)為，因?yàn)樘煜率侨煜氯怂灿械模悦總€(gè)人對(duì)待異己的人和事，都要秉持一顆“公心”，以源于天下、歸于天下的心態(tài)視之，從而使天下萬(wàn)物各得其所、各行其道。經(jīng)典原文：昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志②，有得天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鴻范》③曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義；無(wú)或④作好，遵王之道；無(wú)或作惡，遵王之路?！碧煜路且蝗酥煜乱?，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿⑤一人。伯禽⑥將行，請(qǐng)所以治魯，周公⑦曰：“利而勿利也⑧。”荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像酡崧勚唬骸叭テ洹恕梢?。”故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子⑩，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也?！咀ⅰ竣儋F公：貴在公正。②上志：古記，指古代典籍。③《鴻范》：《尚書(shū)》中的一篇。④或：有。⑤阿：偏私。⑥伯禽：周公之子。⑦周公：姓姬，名旦，武王之弟，成王之叔，輔助成王。⑧利：前一“利”為施利，后一“利”為謀利。⑨老聃（dān）：即老子，春秋時(shí)人。⑩子：意動(dòng)用法，以為子。2.文化雅苑狄仁杰斷案狄仁杰斷案公正，執(zhí)法如山。有一次，一位官員不小心砍了皇陵上的柏樹(shù)，皇上勃然大怒，下令將他處死。狄仁杰是當(dāng)時(shí)的執(zhí)法官員，他勸說(shuō)道：“陛下，這樣的過(guò)失，免去職務(wù)就可以了。”皇上怒氣沖沖地說(shuō)：“他這是褻瀆先祖，必須斬首。你別再說(shuō)了！”狄仁杰據(jù)理力爭(zhēng)：“按照國(guó)家的法律，他罪不至死。陛下判他死罪就是違背法律。我必須遵照法律，不敢胡亂判案?！被噬蠠o(wú)法說(shuō)服他，只好免了那人的死罪。又有一次，有一位官員仗著與皇上關(guān)系親密，為非作歹。狄仁杰依法逮捕了他，皇上卻想赦免他的罪，要求狄仁杰放過(guò)他。狄仁杰義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“陛下袒護(hù)有罪之人，就違背了國(guó)家的法令。如果您一定要赦免他，就先罷了我的職務(wù)吧！”皇上無(wú)話(huà)可說(shuō)，只好將那人治罪。狄仁杰不畏權(quán)勢(shì)，依法判案，贏得了人們的敬重。考點(diǎn)4以民為本考點(diǎn)4以民為本1.經(jīng)典導(dǎo)讀一個(gè)國(guó)家的根本在哪里？是糧食，是軍隊(duì)，還是君主？人們對(duì)此有不同的回答，從某種程度上講，什么樣的答案就反映了什么樣的政治觀。其實(shí)，國(guó)家之本不在于統(tǒng)治者，更不在于軍隊(duì)或糧食，而在于民心。因?yàn)閲?guó)家的形成，正是基于民眾群體的需要；沒(méi)有民眾，國(guó)家就失去了存在的意義。所以說(shuō)國(guó)之本在民，政治之本在于民心。這一點(diǎn)，古人在很早的時(shí)候就已經(jīng)有明確的認(rèn)識(shí)了。例如，《尚書(shū)》中提出了“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，孔子提出了“民無(wú)信不立”，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，說(shuō)明他們都已認(rèn)識(shí)到了“民”對(duì)于國(guó)家政權(quán)確立和統(tǒng)治的重要性。這樣的觀點(diǎn)也得到了數(shù)代統(tǒng)治者的認(rèn)可，唐太宗將民眾比為水，認(rèn)為“水能載舟，亦能覆舟”，就是一個(gè)著名的例子?！懊駷榘畋尽币呀?jīng)成為中華民族在幾千年發(fā)展過(guò)程中形成的一個(gè)共識(shí)。本節(jié)的經(jīng)典原文選自《管子?牧民》，闡明了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：為政的關(guān)鍵在于“民”。順應(yīng)民心，國(guó)家就興盛；違逆民心，國(guó)家就衰亡。所以，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)全面了解民情，滿(mǎn)足民眾生存和發(fā)展的需要，這樣才能贏得民眾、才能增強(qiáng)國(guó)力，從而獲得并維持長(zhǎng)治久安的局面。經(jīng)典原文：國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂(yōu)勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂(yōu)勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。2.文化雅苑魏征愛(ài)民唐朝的魏征以直言進(jìn)諫而聞名。有一次，唐太宗想征召十八歲以上男子從軍，便讓魏征簽發(fā)一份詔書(shū)，卻遭到了他的拒絕。唐太宗大怒：“男子十八歲就長(zhǎng)大了，自然可以從軍。你為什么這么固執(zhí)，違背我的旨意？”魏征嚴(yán)肅地回答：“圣明的君王知道如何愛(ài)惜民力。我聽(tīng)說(shuō)，弄干池水，雖然能捕到魚(yú)，但來(lái)年卻無(wú)魚(yú)可捕；焚燒山林，雖然能獲得獸，但來(lái)年卻無(wú)獸可獵。如果青年男子都參軍了，那誰(shuí)來(lái)從事其他的工作呢？況且，法律規(guī)定，只有年滿(mǎn)二十一歲的男子才能入軍，陛下怎么能夠違背法律呢？”唐太宗沉默了很久，覺(jué)得還是魏征的話(huà)有道理，就收回了成命。在魏征的輔佐下，太宗愛(ài)惜民力，不奪民時(shí)。人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了歷史上著名的“貞觀之治”。三、例題精析三、例題精析例題1例題1孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表，下列屬于孟子言論的是()A．“兼相愛(ài)、交相利”

B．“不期修古，不法?？伞盋．“制天命而用之”

D．“民為貴，社稷次之，君為輕”【參考答案】D【解析】A項(xiàng)為《墨子》中語(yǔ)句，為墨家思想。B項(xiàng)為《韓非子》中語(yǔ)句，為法家思想。C項(xiàng)為《荀子》中語(yǔ)句，為儒家思想。D項(xiàng)為《孟子》言論，體現(xiàn)出“以民為本”的思想核心。例題2例題2“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削?！薄疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！薄靶踢^(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫。”以上先秦時(shí)期的主張分別是()A．法家、儒家、道家

B．儒家、墨家、道家C．儒家、道家、法家

D．儒家、法家、墨家【參考答案】C【解析】材料第一句強(qiáng)調(diào)對(duì)待人民殘暴就會(huì)出現(xiàn)國(guó)破家亡等惡果，說(shuō)明他希望統(tǒng)治者對(duì)人民好一些，即實(shí)行仁政，是儒家思想；第二句講了辯證法的例子，容易看出是道家；第三句作者主張賞罰分明，不分貴賤，這是法家的主張，故C項(xiàng)正確，A.B.D項(xiàng)錯(cuò)誤。例題例題3在編寫(xiě)“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演墨子的同學(xué)設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是（）A．民貴君輕，社稷次之B．兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài)C．為政以德，愛(ài)惜民力D．以法治國(guó)，中央集權(quán)【參考答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)孟子主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)用、節(jié)葬等，所以選B，AC為孟子的主張，D為韓非的主張。例題4例題4綜合性學(xué)習(xí)：世界何時(shí)鑄劍為犁。我們熱愛(ài)和平，我們不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，在21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，生活水平有了進(jìn)一步提高，這使我們更加珍愛(ài)和平。但是近幾年的能源危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影再一次籠罩著我們，可以說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)離我們并不遙遠(yuǎn)。世界何時(shí)才能鑄劍為犁，和平永駐？（1）在人類(lèi)的歷史上，你知道哪些重大的戰(zhàn)爭(zhēng)？列舉兩個(gè)例子?！緟⒖即鸢浮抗俣芍畱?zhàn)赤壁之戰(zhàn)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)臺(tái)兒莊戰(zhàn)役諾曼底登陸戰(zhàn)偷襲珍珠港英斯科保衛(wèi)戰(zhàn)等等?！窘馕觥糠治鲱}干的提示，“重大的戰(zhàn)爭(zhēng)”，寫(xiě)出中外著名的戰(zhàn)爭(zhēng)即可。（2）如果你作為一位聯(lián)合國(guó)和平組織的學(xué)生代表，此時(shí)的你正在參加聯(lián)合國(guó)的和平會(huì)議，針對(duì)日本近期對(duì)我國(guó)釣魚(yú)島的挑釁以及參拜靖國(guó)神社等舉動(dòng)，你在面對(duì)日本的學(xué)生代表時(shí)你會(huì)對(duì)他怎么說(shuō)？【參考答案】日本友人，您好！我國(guó)是一個(gè)追求和平的國(guó)冢，釣魚(yú)島自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，這是毋庸置疑的，而二戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)也已經(jīng)證明了，日本軍國(guó)主義只能帶領(lǐng)日本人民走向失敗，希望貴國(guó)能夠正視這一問(wèn)題，吸取教訓(xùn)，不要再做出傷害兩國(guó)人民情誼的事情?！窘馕觥孔⒁鈭?chǎng)合（聯(lián)合國(guó)的和平會(huì)議）和對(duì)象（對(duì)日本的學(xué)生代表），對(duì)對(duì)方有尊重，用禮貌有語(yǔ)。要說(shuō)清兩點(diǎn)，一是釣魚(yú)島是中國(guó)領(lǐng)土，參拜靖國(guó)神社的行為是對(duì)歷史的不尊重，傷害中國(guó)人民的感情，二是強(qiáng)調(diào)日本政府只有不忘歷史，以歷史為鑒，認(rèn)真反省才有構(gòu)建中日未來(lái)的和平圖景，作為兩國(guó)學(xué)生在這方面要努力。例題5例題5閱讀下文，回答問(wèn)題。①?lài)迨侵腥A民族文化的瑰寶，也是一項(xiàng)哲理深?yuàn)W、能給人以智慧啟迪的競(jìng)技游戲（a）圍棋黑白二子象征日月陰陽(yáng)晝夜；圓形棋子象征天象、蒼穹（b）所有棋子既無(wú)大?。╟）又無(wú)分工，性能相同，地位相等，是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)（d）棋盤(pán)四角可比地象四方；棋局搏殺，滄海桑田；棋盤(pán)勝負(fù)，世事紛爭(zhēng)；諸如此類(lèi)種種，皆可擬世事，讓人自己去悟道，去品世。②那么棋迷為什么會(huì)喜歡圍棋，并且如癡如醉呢？③首先，毫無(wú)疑問(wèn)，圍棋與象棋相比，更高一個(gè)檔次，屬于高智商的貴族運(yùn)動(dòng)。棋盤(pán)上的爭(zhēng)斗是對(duì)局雙方智慧的較量。圍棋的變化比象棋更為復(fù)雜，正方形棋盤(pán)上橫豎都是19路格子，共有19×19=361個(gè)交叉點(diǎn)，理論上講就會(huì)有3的361次方那么多可能的變化，實(shí)際上圍棋可能是沒(méi)有辦法窮盡的。一局棋的進(jìn)程通常需要較長(zhǎng)的時(shí)間，這就為對(duì)局的雙方通過(guò)各種招法來(lái)揭示圍棋特有的規(guī)律，提供了充分的空間和時(shí)間。世事如棋局局新，下棋的樂(lè)趣之一就在于局面的變幻莫測(cè)，好比一個(gè)數(shù)學(xué)家面對(duì)一個(gè)含有多變量的難題，每次探究都有新意，每一局棋都是智慧的較量。④其次，圍棋可以啟發(fā)人生智慧。圍棋的道理，有些是生活的隱喻，完全可以用到生活中。比如中國(guó)古代有個(gè)《圍棋十訣》，說(shuō)是做人的道理，也不勉強(qiáng)，例如：不得貪勝，入界宜緩，舍小就大，逢危須棄，動(dòng)須相應(yīng)等。對(duì)于棋局形勢(shì)的判斷，不可主觀、武斷和想當(dāng)然，任何盲目地樂(lè)觀或悲觀都是不可取的。對(duì)局者需要冷靜、周密地調(diào)查研究，對(duì)全局的形勢(shì)進(jìn)行由此及彼，由表及里的科學(xué)分析。在雙方的棋都沒(méi)有明確生死的情況下，經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)兩塊棋對(duì)殺，就要看誰(shuí)的氣長(zhǎng)，哪怕誰(shuí)差了一口氣，也就會(huì)被殺。人不能在自己做的任何學(xué)習(xí)、工作中差一口氣，往往就是差這一口氣，結(jié)果就是功敗垂成。當(dāng)然，一塊本來(lái)可以活的棋，由于你的疏忽，被對(duì)手偷襲，你應(yīng)對(duì)不當(dāng)，也會(huì)不幸由生入死，這樣你會(huì)遺憾莫名。一著不慎滿(mǎn)盤(pán)皆輸！！很多大風(fēng)大浪走過(guò)來(lái)的，在溝里翻船的不在少數(shù)。只是人生你不能中盤(pán)認(rèn)輸，更沒(méi)有重新開(kāi)局的?、葑詈?，。一方面，下圍棋講究禮儀。第一手棋應(yīng)該下在棋盤(pán)的右上角，把方便對(duì)方下棋的左上角留給對(duì)方，以示尊重對(duì)手。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣應(yīng)該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對(duì)局的前后都應(yīng)該主動(dòng)地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學(xué)的位置。另一方面，下圍棋講究安靜地搏殺。下圍棋時(shí)不宜把棋子摔的啪啪亂響，呼喝喧鬧。下棋時(shí)，默不作聲，僅靠一只手的中指、食指，運(yùn)籌棋子來(lái)斗智、斗勇。其落子節(jié)奏的變化、放布棋子的力量大小等都可反映出當(dāng)局者的心智情況，如同在棋局中以手語(yǔ)交談一般，故圍棋又稱(chēng)“手談”。從文化角度而言，下圍棋不是讓人去爭(zhēng)勝負(fù)的，而是去取勢(shì)，去求常，去悟道。（1）在第①段中的四個(gè)括號(hào)內(nèi)填上合適的標(biāo)點(diǎn)。【參考答案】（a）。（b）；（c），（d）；【解析】分析句子中分句之間的關(guān)系，根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)各自的作用，判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正誤，尤其注意易錯(cuò)易混的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。（2）聯(lián)系上下文內(nèi)容，在第⑤段開(kāi)頭填上合適的語(yǔ)句。【參考答案】圍棋可以很好地錘煉一個(gè)人的修養(yǎng)。（或：圍棋表現(xiàn)了文人雅士的風(fēng)范。）【解析】根據(jù)本段中“一方面……另一方面……”內(nèi)容的表達(dá)，從“人的修養(yǎng)”這個(gè)方面上來(lái)擬寫(xiě)段首中心句。（3）劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中，有一個(gè)“爛柯”的圍棋典故，請(qǐng)結(jié)合典故內(nèi)容，說(shuō)明它體現(xiàn)了圍棋這種活動(dòng)的什么特點(diǎn)。【參考答案】“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”中有“爛柯”典故，相傳晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，就停下觀看。等棋局終了，手中的斧柄（柯）已經(jīng)朽爛。這個(gè)典故說(shuō)明圍棋的一個(gè)特點(diǎn)：一局棋的進(jìn)程通常需要較長(zhǎng)的時(shí)間?！窘馕觥渴紫纫私獾涔实拇笾聝?nèi)容，了解“爛柯”指什么，為什么“爛柯”，然后從圍棋方面來(lái)說(shuō)明表現(xiàn)其什么特點(diǎn)。（4）下圍棋與作戰(zhàn)道理相通。閱讀下面《曹劌論戰(zhàn)》的節(jié)選文段，用上文第④段中介紹的內(nèi)容來(lái)解釋魯國(guó)最終以弱勝?gòu)?qiáng)，戰(zhàn)勝齊國(guó)的原因。（120字左右）【鏈接材料】公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”【參考答案】示例：①善于把握戰(zhàn)機(jī)。選擇“齊人三鼓”時(shí)進(jìn)攻，這樣做與圍棋講究“不得貪勝，入界宜緩”相通，因?yàn)槿魏蚊つ康貥?lè)觀或悲觀都是不可取的。②調(diào)查研究。曹劌“下視其轍，登軾而望之”，這樣與圍棋講究“對(duì)局者需要冷靜、周密地調(diào)查研究”一樣，只有通過(guò)車(chē)轍了解真實(shí)敵情，才能放心作戰(zhàn)?！窘馕觥块喿x文言短文，根據(jù)所學(xué)理解內(nèi)容，從魯取勝的原因“抓住點(diǎn)機(jī)”“審時(shí)度勢(shì)”來(lái)聯(lián)系圍棋的道理。四、課堂運(yùn)用四、課堂運(yùn)用基礎(chǔ)基礎(chǔ)1.某學(xué)者指出：“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者，而墨子則是一種新社會(huì)秩序的追求者?！毕铝锌鬃印⒛拥闹鲝堊钅荏w現(xiàn)該觀點(diǎn)的是A．仁者愛(ài)人、兼愛(ài)B．克己復(fù)禮、兼愛(ài)C．仁者愛(ài)人、非攻D．克己復(fù)禮、非攻【參考答案】B【解析】本題主要考查解讀材料信息的能力?？鬃又鲝埧思簭?fù)禮，來(lái)維護(hù)周朝的等級(jí)制度；墨子主張兼愛(ài)，是無(wú)差別的愛(ài)一切，正是對(duì)周朝等級(jí)制度的否定。B項(xiàng)正確。2.墨子是一個(gè)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的代表，查閱資料，了解一下古今中外還有哪些著名的反戰(zhàn)人士，介紹他們的事跡和反戰(zhàn)思想。人物：生平：主要事跡：主要思想：【參考答案】例如：圣雄甘地生平：甘地出生在一個(gè)印度教家庭，父親是當(dāng)?shù)赝涟钍紫?。甘?9歲時(shí)遠(yuǎn)赴英國(guó)學(xué)習(xí)法律。1893年，甘地來(lái)到英國(guó)統(tǒng)治下的南非，領(lǐng)導(dǎo)南非印度人爭(zhēng)取權(quán)利。他把印度教的仁愛(ài)、素食、不殺生的主張，同《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》中的仁愛(ài)思想相結(jié)合，并吸收了梭倫、托爾斯泰等人的思想精髓，逐漸形成了非暴力不合作理論。1915年，甘地回到印度，很快成為國(guó)大黨的實(shí)際領(lǐng)袖，使“非暴力不合作”成為國(guó)大黨的指導(dǎo)思想，開(kāi)始為印度的獨(dú)立而奔波?！岸?zhàn)”后，印度分裂為印度與巴基斯坦兩個(gè)國(guó)家。面對(duì)兩國(guó)的沖突，對(duì)雙方都有重要影響的甘地多次以絕食來(lái)感化他們，呼吁團(tuán)結(jié)。1948年1月30日，甘地遭到印度教頑固教徒刺殺。主要事跡：1919年3～4月間，為抗議反動(dòng)的“羅拉特法”，發(fā)起全國(guó)性的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)；1920年9月，國(guó)大黨加爾各答特別會(huì)議和12月的那普爾年會(huì)正式通過(guò)了甘地的非暴力不合作計(jì)劃及甘地起草的黨綱；1922年2月，因運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)暴力事件，甘地宣布停止第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，挫傷了士氣，引起國(guó)大黨內(nèi)的思想混亂。甘地也身陷囹圄。出獄后甘地致力于重振民心士氣；1929年12月31日，國(guó)大黨拉合爾年會(huì)通過(guò)爭(zhēng)取印度獨(dú)立的決議，并授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)新的不合作運(yùn)動(dòng)；1930年3月他率領(lǐng)78位志愿隊(duì)員開(kāi)始“食鹽長(zhǎng)征”，揭開(kāi)了第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的序幕，給英殖民主義者以巨大打擊；1934年10月，甘地因與國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)層再次出現(xiàn)嚴(yán)重分歧而宣布退黨，但仍在關(guān)鍵問(wèn)題上指導(dǎo)國(guó)大黨的工作；1942年4月，在印度國(guó)內(nèi)廣大群眾反英情緒高漲和日本侵略者迫近印度的形勢(shì)下，甘地提出了英國(guó)“退出印度”的口號(hào)，并先后發(fā)起了1940～1941年第三次不合作運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)第四次不合作運(yùn)動(dòng)，均被英國(guó)鎮(zhèn)壓下去。主要思想：提倡非暴力抵抗的現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)【解析】查閱相關(guān)資料，注意事跡與思想的把握。拔高拔高3.閱讀下面的文字，完成后面小題。墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開(kāi)始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，無(wú)論是作為一種學(xué)說(shuō)，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類(lèi)，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來(lái)做比較。就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教(個(gè)別時(shí)期除外)卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。除開(kāi)外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門(mén)徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定?？嘈猩降纳罘绞焦倘皇悄也灰诪槿私邮艿闹匾颍@一點(diǎn)尚不足以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說(shuō)，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門(mén)，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿(mǎn)足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門(mén)徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力?？偠灾?，一種學(xué)問(wèn)要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無(wú)法提供，最后只能“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說(shuō))，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說(shuō))，或許方可免于淪亡。除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專(zhuān)制君主制下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒(méi)有政治野心，但專(zhuān)制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對(duì)于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專(zhuān)制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營(yíng)私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營(yíng)私”而在于“結(jié)黨”。“結(jié)黨營(yíng)私”固然不可，“結(jié)黨營(yíng)公”就更加顯得別有用心。所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代，那時(shí)還沒(méi)有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國(guó)君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó)，對(duì)自己治下的百姓自要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見(jiàn)容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無(wú)道，臣民也應(yīng)逆來(lái)順受。而且，在傳教上，“不依國(guó)主，則法事難立”，這使釋、道二教高度依賴(lài)世俗政權(quán)的支持。正由于釋、道二教沒(méi)有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國(guó)，所以才不致像墨家一樣過(guò)早衰亡。（1）下列有關(guān)儒、墨、道、法四家的表述，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（）（）A．先秦時(shí)期，儒、墨、道、法四家都有很大影響；秦漢之后，它們的命運(yùn)開(kāi)始出現(xiàn)分化。B．法家和儒家一樣，主宰著兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治，但也因此得不到輿論的好評(píng)。C．先秦時(shí)期，墨家和儒、道、法三家一樣，也是顯學(xué)，但秦漢之后，只有墨家迅速走向消亡。D．儒家在秦漢之后，成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它只有一套學(xué)說(shuō)，沒(méi)有自己的組織。E．道家和墨家不同，它離開(kāi)廟堂政治之后，走向民間社會(huì)，從而找到了廣闊的生存空間?！緟⒖即鸢浮緽E【解析】此題要在對(duì)文章整體感知的基礎(chǔ)上，帶著思考題回到原文中，找到原句，結(jié)合上下句進(jìn)行比較、理解，可以用假設(shè)代入法。B．“但也因此得不到輿論的好評(píng)?！薄耙虼恕北硎鲥e(cuò)誤，原文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系。原文第一段“法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治”；E．“它離開(kāi)廟堂政治之后”，表述錯(cuò)誤，先秦道家是一個(gè)學(xué)派，本來(lái)就沒(méi)有進(jìn)入廟堂政治。原文第四段“但同樣不能居廟堂之高的道教(個(gè)別時(shí)期除外)卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大”。所以選BE。（2）下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（）A．作者認(rèn)為墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒(méi)有影響力，它停留在書(shū)本上，只不過(guò)是一塊思想化石。B．墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神，要有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，還提倡禁欲，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律。C．做道教門(mén)徒不像做墨家門(mén)徒那樣清苦，道教沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定，所以道教能在民間不斷發(fā)揚(yáng)光大，深深影響底層民俗文化。D．如果墨家能把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，那它就不會(huì)消亡。【參考答案】D【解析】可以運(yùn)用比較排除法。在對(duì)文章整體感知的基礎(chǔ)上，帶著思考題回到原文中，找到原句，結(jié)合上下句進(jìn)行比較、理解。C．“那它就不會(huì)消亡”表述錯(cuò)誤，原文是必要條件，選項(xiàng)說(shuō)成了充分條件，絕對(duì)化錯(cuò)誤。原文第九段“或許方可免于淪亡”。所以選D。（3）第三段畫(huà)線(xiàn)句中既有“道家”，也有“道教”，二者是不是同一個(gè)概念？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析畫(huà)線(xiàn)句，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?！緟⒖即鸢浮竣佟暗兰摇焙汀暗澜獭辈皇峭粋€(gè)概念；②畫(huà)線(xiàn)句先說(shuō)墨家有自己的組織，在這一點(diǎn)上，墨家和道家是不同的，也就是說(shuō)，道家是沒(méi)有組織的；③接著說(shuō)在“這方面”墨家和道教“相類(lèi)”，也就是說(shuō)，道教也有組織?！窘馕觥看祟}是意義題，要求我們理解詞語(yǔ)在句子或語(yǔ)段中的含意，需先對(duì)句子含意進(jìn)行解釋?zhuān)缓笤倮斫庠~語(yǔ)的含義。文章第三段“墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類(lèi)”，在解釋時(shí)，要把墨家與道家在“組織”上的差別，墨家與道家在組織上的類(lèi)似解釋清楚。從而說(shuō)明道家與道教不是同一個(gè)概念。（4）根據(jù)文意，墨家的消亡有哪些原因？【參考答案】①處于百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境；②苦行僧式的生活方式不易為人接受；③缺乏把苦難化為幸福的信仰；④朝廷對(duì)墨家有極大的戒心?！窘馕觥看祟}一般要著眼“全篇”作答，從多個(gè)段落或首尾段來(lái)整合。答案主要從第四、七、九、十段中篩選整合，有“就外因看”“重要原因”“總而言之”“還有一個(gè)不得不消亡的理由”等提示，注意觀點(diǎn)性、結(jié)論性句子，可以直接引用原句，也可以用自己的語(yǔ)言概括。如文章第四段開(kāi)頭“就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因”?？芍苯右眠@句作為概括性的原因之一。五、課堂小結(jié)五、課堂小結(jié)1.墨子是一個(gè)極熱心救世的人，他看見(jiàn)當(dāng)時(shí)各國(guó)征戰(zhàn)的慘禍，心中不忍，所以倡為“非攻”論。他以為從前那種“弭兵”政策（如向成的弭兵會(huì)），都不是根本之計(jì)。根本的“弭兵”，要使人人“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。這就是墨子的“兼愛(ài)”論。但是墨子并不是一個(gè)空談弭兵的人，他是一個(gè)實(shí)行非攻主義的救世家。那時(shí)公輸般替楚國(guó)造了一種云梯，將要攻宋。墨子聽(tīng)見(jiàn)這消息，從魯國(guó)起程，走了十日十夜，趕到郢都去見(jiàn)公輸般。公輸般被他一說(shuō)說(shuō)服了，便送他去見(jiàn)楚王楚王也被他說(shuō)服了，就不攻宋了。所謂“非攻”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之意，雖每一度戰(zhàn)爭(zhēng)中有獲勝者，然循環(huán)往復(fù)最后皆受其禍，故戰(zhàn)爭(zhēng)不唯不義，且亦無(wú)利。墨子主張廢止戰(zhàn)爭(zhēng)，即自不義及無(wú)利兩面論之?！偠灾?，墨子以為戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐于義不可，于利無(wú)得，乃天下之大害。而君子應(yīng)為天下興利除害，故不可不非攻。于是，非攻成為墨子學(xué)說(shuō)中最重要之具體主張。所謂“兼愛(ài)”，即指普遍互愛(ài)。此種主張本不足為奇，但墨子之主張兼愛(ài)則是從治亂問(wèn)題著眼，而非一道德意義之理論。就兼愛(ài)本身論，主張“兼愛(ài)”本為平亂求治，則此目的乃實(shí)用之目的，而“兼愛(ài)”之主張亦作為一必有實(shí)效之主張而提出。故墨子自己亦強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”為必可行之主張，且為不難行之主張。2.《管子》是一部珍貴的古代典籍，但與多數(shù)先秦諸子書(shū)有兩點(diǎn)明顯不同。是這部書(shū)舊題春秋初齊相管仲撰，既不像假托遠(yuǎn)古人物的著述，漢人已知其為六國(guó)時(shí)人之作；也不像春秋末葉私學(xué)興起后的晚周諸子，基本可以確定為某人或某家的著述。二是它的內(nèi)容和思想相當(dāng)豐富，按照傳統(tǒng)的諸子分類(lèi)，它兼有儒、道、陰陽(yáng)、法法、名、兵、農(nóng)諸家之說(shuō)；按照現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)，它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法學(xué)、軍事、農(nóng)學(xué)、教育等各種思想。因此，這部書(shū)的真?zhèn)螁?wèn)題很早就被人提出來(lái)，宋代學(xué)者已經(jīng)形成“《管子》非一時(shí)一人之作”的公論。管仲學(xué)派是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊人繼承和發(fā)展管仲的思想而形成的一個(gè)流派。這個(gè)學(xué)派根據(jù)齊國(guó)的具體情況和文化傳統(tǒng)，總結(jié)齊國(guó)社會(huì)改革的經(jīng)驗(yàn)，為封建統(tǒng)治者提供了一個(gè)完善的政治哲學(xué)體系，和與魯文化有淵源關(guān)系的孟荀學(xué)派即儒家學(xué)派以及產(chǎn)生于三晉的商韓學(xué)派即法家學(xué)派，有著明顯的不同。概括地說(shuō)，這三個(gè)學(xué)派相互區(qū)別的主要標(biāo)志在于他們對(duì)待宗法制的不同態(tài)度。六、課后作業(yè)六、課后作業(yè)基礎(chǔ)基礎(chǔ)1.綜合性學(xué)習(xí)。品讀諸子百家，傳承中華文化。凌云中學(xué)蒹葭文學(xué)社開(kāi)展了以“諸子百家”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。【初識(shí)諸子】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴。請(qǐng)你按照示例把下面9個(gè)選項(xiàng)分為三組。（只填番號(hào)）示例：墨家----墨子----快馬加鞭①儒家②愚公移山③孫子④道家⑤孟子⑥知己知彼⑦兵家⑧舍生取義⑨列子【評(píng)說(shuō)諸子】（2）根據(jù)下面孔子的小傳，請(qǐng)你寫(xiě)一段話(huà)概括孔子的偉大之處，作為社刊的“孔子專(zhuān)題”的前言。不超過(guò)60字。孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，春秋魯國(guó)人。他曾在魯國(guó)擔(dān)任司寇，與魯國(guó)權(quán)臣季氏不合，55歲時(shí)離開(kāi)家鄉(xiāng)周游列國(guó)，顛沛流離，出生入死。因?yàn)槿柿x禮治思想不被諸侯們采納，他只得返回魯國(guó)。修《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。開(kāi)辦私學(xué)，聚徒講學(xué)，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，有弟子三千，賢人七十二。73歲去世。孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，是世界偉大的思想家和教育家，他的思想和言行被弟子們記錄在《論語(yǔ)》里，影響中國(guó)幾千年。【感悟諸子】（3）諸子百家的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響至今。從下列諸子的名言中你悟出了怎樣的人生道理？①九層之臺(tái)，起于累土。——老子②不以規(guī)矩，不成方圓?！献英矍Ю镏蹋瑲в谙佈??！n非【參考答案】（1）①⑤⑧／④⑨②／⑦③⑥（2）示例：孔于主張仁義禮治，編撰古籍，開(kāi)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派，思想（《論語(yǔ)》）影響深遠(yuǎn)。（3）①事情的成功是由小到大逐漸積累而成的。②不遵守規(guī)則、制度就辦不好事。（辦事要遵守規(guī)則、制度。）③小事不注意，就會(huì)出大問(wèn)題。（關(guān)注細(xì)節(jié)或注重小事。）3.閱讀《墨子·兼愛(ài)》的其他文段，全面了解“兼相愛(ài)，交相利”的思想，然后，通過(guò)以下對(duì)比和探討來(lái)把握“兼相愛(ài)”的思想內(nèi)涵。（1）“兼相愛(ài)”與孔子所主張的“仁愛(ài)”有什么區(qū)別？【參考答案】墨子把道德要求、倫理規(guī)范放在與物質(zhì)生活的直接聯(lián)系中，也就是把它們建筑在現(xiàn)實(shí)生活的功利基礎(chǔ)之上。墨子最著名的“兼愛(ài)”說(shuō)便是以現(xiàn)實(shí)功利為根基的，即所謂“兼相愛(ài)，交相利”所以，最值得注意的是，同樣講“愛(ài)”，它與儒家把“愛(ài)”建立在親子血緣關(guān)系的心理基礎(chǔ)上有根本的不同。這種不同，具有許多重要要的后果。儒家的“愛(ài)”是無(wú)條件的、超功利的；墨家的“愛(ài)”是有條件而以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利為根基的。它不是出自?xún)?nèi)在心理的“仁”，而是來(lái)自于外在互利的“義”?；凇袄钡摹傲x”是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的準(zhǔn)則尺度。而這，卻又為后來(lái)法家斥“兼愛(ài)”為虛偽為根本提供了基礎(chǔ)。在這意義上，郭沫若講墨法兩家在秦國(guó)合流是有所見(jiàn)的。（2）“兼相愛(ài)”與西方人所主張的“博愛(ài)”有何區(qū)別？【參考答案】兼愛(ài)是墨家的核心思想，博愛(ài)是基督教的重要思想。兼愛(ài)與博愛(ài)不同在于：基督教的博愛(ài)是對(duì)一切的愛(ài)、無(wú)條件的愛(ài)，包括愛(ài)你的敵人。哪怕你的敵人想治你于死地，哪怕你的面前是一條毒蛇，也要無(wú)條件的去愛(ài)。別人打了你的左臉，你把右臉轉(zhuǎn)過(guò)去讓他打；別人掠奪你的東西，你反而要無(wú)條件的送給他。不管別人對(duì)你做了什么，你都要無(wú)私地原諒他的一切。所以博愛(ài)是超越一切的大愛(ài)，也是無(wú)原則之愛(ài)，不可能實(shí)現(xiàn)的愛(ài)，因?yàn)椴?ài)違背人的本性。世人誰(shuí)能做到？我想，也只有神才能做到博愛(ài)吧。兼愛(ài)雖是泛愛(ài)，但決不是無(wú)原則、無(wú)條件地盲目的愛(ài)?！赌印芬粫?shū)中反復(fù)提到“興天下之利，除天下之害”。不除天下之害，怎興天下之利？兼愛(ài)的目的就是為了“興天下之利”，所以必須“除天下之害”。兼愛(ài)的前提是“誅暴”，用暴力的方法除去天下之害，誅滅危害社會(huì)的敵人，才能興天下之利?！耙员┮直本褪菍?duì)他人的兼愛(ài)，這與博愛(ài)中的愛(ài)自己的敵人是完全不同的。拔高拔高4．閱讀下面的文字，回答下列問(wèn)題。墨家何以成為歷史上的失蹤者陳玉明先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開(kāi)始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，無(wú)論是作為一種學(xué)說(shuō)，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類(lèi)似，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來(lái)作比較。就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教（個(gè)別時(shí)期除外）卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。除開(kāi)外因，墨家消亡大概有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦，必須懷有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門(mén)徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定，房中術(shù)甚