資本主義精神與中國(guó)企業(yè)家精神資本主義精神、創(chuàng)業(yè)精神與中國(guó)企業(yè)家精神重塑路徑

資本主義精神與中國(guó)企業(yè)家精神資本主義精神、創(chuàng)業(yè)精神與中國(guó)企業(yè)家精神重塑路徑

一個(gè)人、一個(gè)組織、一個(gè)社會(huì)的生成和發(fā)展動(dòng)力是什么？它的基本屬性和特點(diǎn)是什么。不同的學(xué)科、不同的學(xué)校有不同的答案，但一個(gè)共同特點(diǎn)是：所有學(xué)科和學(xué)校都承認(rèn)特定群體的意識(shí)和概念，即靈魂氣質(zhì)在發(fā)展和發(fā)展過程中的特殊作用。當(dāng)今,中國(guó)企業(yè)家已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“國(guó)王”、創(chuàng)業(yè)精神即企業(yè)家精神已成為創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)新型組織的內(nèi)在屬性。因此,探討一個(gè)社會(huì)發(fā)展的文化因素、重塑當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家的精神氣質(zhì)就有了不言而喻的理論與實(shí)際意義。一、對(duì)資本主義精神本質(zhì)的討論(一)近代社會(huì)的“產(chǎn)權(quán)”理論及制度基礎(chǔ)在近代資本主義起源問題上,亞當(dāng)·斯密、保羅·斯威齊、布羅代爾、沃勒斯坦提出了“商業(yè)貿(mào)易”說,認(rèn)為勞動(dòng)分工和事實(shí)上的不平等的商業(yè)交換產(chǎn)生了資本家群體和資本主義制度。馬克思提出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義,認(rèn)為在生產(chǎn)力得到發(fā)展但還不夠充分發(fā)展的階段,封建主、商人及其部分官僚利用資本原始積累變成了資本家。道格拉斯·諾思等人用經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)史問題,分析西方世界最近兩個(gè)世紀(jì)中工業(yè)化的一般理論,探討西方世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因。由此提出了制度變遷的“產(chǎn)權(quán)說”。對(duì)于上述理論,20世紀(jì)初的兩大社會(huì)學(xué)名家馬克斯·韋伯和維爾納·桑巴特都不認(rèn)同,而是獨(dú)特地從文化的角度提出了“資本主義精神”在資本主義制度形成過程中的作用。桑巴特的《現(xiàn)代資本主義》認(rèn)為:是“貪婪”的“企業(yè)家精神”和“節(jié)儉”的“市民精神”共同成就了近代資本主義。但韋伯不同意桑巴特把“貪婪”、“對(duì)貨幣的熱心”、“奢侈”等作為資本主義精神的主體,他更多地從正面強(qiáng)調(diào)資本主義精神的特點(diǎn)與作用。(二)資本主義的本質(zhì)1.逐利存在于“各色人等”之中馬克斯·韋伯認(rèn)為:資本主義精神與“貪婪的獲利”無關(guān)。“就其本身而言,……‘獲利的驅(qū)動(dòng)力’、‘逐利’和追逐金錢,與資本主義毫無干系。至今為止,我們總是能夠在侍者、醫(yī)生、車夫、藝人、妓女、貪官、士兵、盜賊、十字軍戰(zhàn)士、賭徒以及乞丐身上發(fā)現(xiàn)這種欲求?？梢哉f,這種逐利存在于‘各色人等’之中,存在于所有時(shí)代和地球上所有國(guó)家之中;可以看到,不論是過去還是現(xiàn)在,凡存在逐利之客觀可能性的地方,就有某種方式的逐利現(xiàn)象。”因此,“不能將毫無節(jié)制的獲利貪欲等同于資本主義,更不能等同于其‘精神’。相反,可以將資本主義視為對(duì)這種非理性的動(dòng)機(jī)的控制,或者至少等同于對(duì)這種欲求的理性緩解?！?2.現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng),它契合了雇主的精神氣質(zhì)馬克斯·韋伯認(rèn)為:現(xiàn)代資本主義不同于“經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義”,這表現(xiàn)在工人對(duì)工作的態(tài)度和雇主的商業(yè)實(shí)踐兩個(gè)方面。韋伯認(rèn)為:傳統(tǒng)的工人總是以一種漫不經(jīng)心和懶洋洋的方式對(duì)待勞動(dòng),他們不是把勞動(dòng)理解為“一種絕對(duì)的自在目的”,而是理解為只是生活的一個(gè)方面;認(rèn)為不值得予以更多關(guān)注而更愿意把時(shí)間花在家庭、業(yè)余愛好、友情和一般的閑暇消費(fèi)上去。即使雇主采用計(jì)件制以提供金錢刺激他們更快更有效地勞動(dòng),也無濟(jì)于事。而且,由于他們負(fù)面地看待工作而正面地看待其他活動(dòng),更高的計(jì)件率可能導(dǎo)致更少的工作:雇工會(huì)在較短的時(shí)間內(nèi)掙得必要的金錢以實(shí)現(xiàn)他們已經(jīng)習(xí)慣了的需求?！皰甑枚嗟臋C(jī)會(huì)對(duì)他來說,不如干得少的觀念來得誘人?！藗儾⒎翘焐拖Ｍ喽嗟刭嶅X,相反,他們只是希望生活,還是像他們已經(jīng)習(xí)慣的那樣生活,并且掙到為此所必需的那么多錢”。在傳統(tǒng)社會(huì)下,雇主是什么樣子呢?“經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義就意味著一種更舒適的步調(diào)、更緩慢的經(jīng)營(yíng)生意的方式。價(jià)格和利潤(rùn)由久遠(yuǎn)的習(xí)慣而不是市場(chǎng)法則確定并通常始終如一;顧客的圈子經(jīng)久不變,工人和雇主之間的聯(lián)系大部分靠傳統(tǒng)來調(diào)節(jié)。人們的大量時(shí)間用于會(huì)客和進(jìn)餐;工作日通常只維持五到六個(gè)小時(shí)。雖然在資本的使用和收支的計(jì)算方面采用的是資本主義方式,但悠閑的社會(huì)精神氣質(zhì)卻刻畫了人們?nèi)嫣幚碣嶅X和商業(yè)的特征?！?143.對(duì)圣事獲得救贖的態(tài)度資本主義精神也不同于傳統(tǒng)的天主教“罪惡—懺悔—緩解—進(jìn)一步罪惡”的循環(huán)。“對(duì)天主教徒來說,通過圣事獲得救贖作為對(duì)他自己缺點(diǎn)的補(bǔ)償機(jī)制是可行的……。因?yàn)榻淌刻峁┝粟H罪的手段,并且賦予了救贖的希望和寬恕的確定性,所以他使信徒從巨大的緊張中得到緩解。相反,……加爾文宗教徒必定生活在這一緊張之中,并且不存在緩解這一緊張的機(jī)制?！?34.歐洲的“資本主義精神”馬克斯·韋伯正是在這一反證中構(gòu)建了他自己的資本主義精神框架。他的分析思路是:基督教→新教(加爾文派)→預(yù)定論→天職觀→理性化生活和組織→資本主義精神(加其他條件)→現(xiàn)代資本主義。在《新教倫理》中,他首先從19世紀(jì)歐洲社會(huì)統(tǒng)計(jì)資料的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象入手,探析新教徒在社會(huì)分層上為什么比天主教徒占據(jù)較為優(yōu)越的位置的原因,由此引出了宗教觀念對(duì)思想和行為方式的影響。加爾文教“預(yù)定論”(ideaofpredestination)的教義認(rèn)為:在信眾中誰被上帝揀選獲得拯救都是上帝的預(yù)先決定,一切自然的有機(jī)聯(lián)系(如血緣、地緣、業(yè)緣等一切人際關(guān)系)都無從依靠。這一信仰造成新教徒在爭(zhēng)取個(gè)人救贖的過程中產(chǎn)生了極大的心理壓力和精神焦慮,每個(gè)人注定在救贖路上背負(fù)著沉重的十字架孤獨(dú)地前行,導(dǎo)致新教徒養(yǎng)成了心靈深處根深蒂固的個(gè)人主義觀念及冷漠的處世態(tài)度。為了證明自己是被上帝揀選預(yù)定得救的人,個(gè)人就必須在世俗職業(yè)中做出超乎常人的驕人業(yè)績(jī),以證明自己得到上帝的“恩寵”、是被上帝揀選的人即“選民”(thechosenpeople)。這種以“上帝的召喚(calling)”為職業(yè)的“天職觀”使得新教徒不是“出世”而是“入世”,而且“入世”不是為自己的享樂揮霍,而是為上帝賺錢!這種觀念和行為世代相傳,就形成了“資本主義精神”,并在其他制度性因素(1)的配合下,最終導(dǎo)致了現(xiàn)代資本主義在歐洲的產(chǎn)生?！百Y本主義以一種系統(tǒng)而冷靜的方式,在嚴(yán)格數(shù)量計(jì)算的基礎(chǔ)上將受歡迎的經(jīng)濟(jì)成功理性化并面向這一成功。這些運(yùn)作原則對(duì)資本主義來說是內(nèi)在的和基本的。這些原則直接與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的境況截然相反,也與中世紀(jì)的行會(huì)師傅依靠老主顧來維持市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的做法截然相反,還與‘冒險(xiǎn)家式的資產(chǎn)者’的政治投機(jī)取向和非理性的投機(jī)截然相反。”44二、企業(yè)家精神的構(gòu)成和作用(一)競(jìng)爭(zhēng)變遷:從金對(duì)外看競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的保護(hù)和調(diào)整企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)使命與價(jià)值觀的體現(xiàn),是企業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展的方向,是企業(yè)的精神支柱和靈魂。這種價(jià)值導(dǎo)向主要有三種:一是市場(chǎng)導(dǎo)向;二是競(jìng)爭(zhēng)者導(dǎo)向;三是企業(yè)家精神導(dǎo)向或創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向。市場(chǎng)導(dǎo)向主要是發(fā)現(xiàn)和滿足顧客的需要,像史玉柱1998年運(yùn)作腦白金那樣走村竄鎮(zhèn),挨家挨戶尋訪,然后一舉由“首負(fù)”(欠款2個(gè)億)變?yōu)椤笆赘弧薄８?jìng)爭(zhēng)者導(dǎo)向就是眼睛緊緊盯著競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,分析其目標(biāo)、資源、戰(zhàn)略和優(yōu)劣勢(shì),然后調(diào)整自己的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與其爭(zhēng)鋒甚至取而代之。企業(yè)家精神導(dǎo)向的管理不同于上述管理思想的特點(diǎn)在于:(1)它是外部環(huán)境動(dòng)態(tài)變化、不確定性顯著背景下的戰(zhàn)略選擇;而市場(chǎng)導(dǎo)向與競(jìng)爭(zhēng)者導(dǎo)向一般適應(yīng)于穩(wěn)定、靜態(tài)的宏微觀環(huán)境。(2)企業(yè)家精神導(dǎo)向包括并發(fā)展了市場(chǎng)導(dǎo)向與競(jìng)爭(zhēng)者導(dǎo)向的內(nèi)容。它不僅發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有需求,而且挖掘潛在需求,進(jìn)一步力求創(chuàng)造需求;它不僅關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)者,而且超越競(jìng)爭(zhēng)的紅海,力求開創(chuàng)短期內(nèi)無人競(jìng)爭(zhēng)的藍(lán)海。(3)企業(yè)家精神導(dǎo)向不僅是企業(yè)家自己的經(jīng)營(yíng)觀念,他還力圖向管理團(tuán)隊(duì)、向每一個(gè)員工、向社區(qū)和國(guó)家積極傳播這一思想,以使全社會(huì)都具有這種理念和精神。(二)企業(yè)家精神的內(nèi)涵“資本主義精神”的一個(gè)側(cè)面———追求利潤(rùn)及其技術(shù)的使用(2)———20世紀(jì)30年代以來被人們稱為創(chuàng)業(yè)精神或企業(yè)家精神(entrepreneurship)。Schumpeter認(rèn)為,企業(yè)家與只想賺錢的普通商人或投機(jī)者不同,個(gè)人致富只是他們的部分目的,而最重要的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)則是其“體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”的心理,即“創(chuàng)業(yè)精神”。具體而言,創(chuàng)業(yè)精神主要包括以下特征:(1)建立私人王國(guó)。企業(yè)家經(jīng)常有一種夢(mèng)想和意志,“要去建立自己的私人王國(guó)”,常常也是一個(gè)“王朝”。(2)對(duì)勝利的渴望。企業(yè)家具有征服的意志、戰(zhàn)斗的沖動(dòng),他們需要證明自己比別人優(yōu)越,求得成功不僅是為了成功的果實(shí),也包括成功過程本身。(3)創(chuàng)造的喜悅。企業(yè)家會(huì)因?yàn)閯?chuàng)造、創(chuàng)造成功和能夠施展個(gè)人能力和智慧而感到快樂。(4)堅(jiān)強(qiáng)的意志。企業(yè)家在面對(duì)阻力或逆境時(shí)仍能堅(jiān)定不移地貫徹自己的既定計(jì)劃,表現(xiàn)出不同于常人的堅(jiān)強(qiáng)意志。之后經(jīng)過近百年的探討,目前學(xué)界認(rèn)為企業(yè)家精神的構(gòu)成維度是:(1)機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。創(chuàng)業(yè)者能夠在別人看不到機(jī)會(huì)的地方看到機(jī)會(huì),更重要的是,他們能夠在原本沒有機(jī)會(huì)的地方創(chuàng)造出機(jī)會(huì)。(2)資源整合。創(chuàng)業(yè)是機(jī)會(huì)與資源的結(jié)合過程,創(chuàng)業(yè)者在發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)后,要通過目標(biāo)感召與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)組織企業(yè)開辦所需的各種資源。同時(shí),又要面對(duì)資源過于充裕所引起的“資源悖論”問題。(3)風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)。盡管創(chuàng)業(yè)失敗也是學(xué)習(xí),但創(chuàng)業(yè)者要力求避免并能夠承擔(dān)創(chuàng)業(yè)所固有的不確定性問題,解決創(chuàng)業(yè)不確定給自己和社會(huì)造成的影響。(三)企業(yè)家精神對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有顯著正效應(yīng)由上述特征和維度構(gòu)成的“創(chuàng)業(yè)精神”或“企業(yè)家精神”對(duì)企業(yè)成長(zhǎng)和GDP增長(zhǎng)具有重要意義。實(shí)證分析結(jié)果顯示:“在1983—2003年的樣本區(qū)間內(nèi),企業(yè)家精神的確對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有顯著正效應(yīng)。這一估計(jì)結(jié)果在控制了可能影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的其他人口以及制度變量后依然是穩(wěn)健的。平均而言,企業(yè)家創(chuàng)業(yè)精神每增長(zhǎng)1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差,將提高年均增長(zhǎng)率2.88個(gè)百分點(diǎn);企業(yè)家創(chuàng)新精神每增長(zhǎng)1個(gè)百分點(diǎn),將提高年均增長(zhǎng)率3個(gè)百分點(diǎn)”。三、中國(guó)企業(yè)家的自我救贖目前的情景是:一方面是以蘇小和的《中國(guó)企業(yè)家黑皮書》為代表,顯示在中國(guó)官商結(jié)合、權(quán)錢互動(dòng)的環(huán)境下,即使一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家也難以從體制硬土中破殼而出。“政府越大、市場(chǎng)越小”乃注定的經(jīng)濟(jì)結(jié)局,“中國(guó)企業(yè)家很累”。另一方面則是一年一度的《中國(guó)企業(yè)家犯罪報(bào)告》,它展示了當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家知行相悖、難以自我救贖的種種“罪行”。那么,出路在哪里?(一)解決社會(huì)原因一方面,政府要進(jìn)一步優(yōu)化機(jī)制、調(diào)整政策,促進(jìn)個(gè)人、企業(yè)、地方和國(guó)家四個(gè)層面的企業(yè)家精神的充分發(fā)揮,進(jìn)而在國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不景氣的當(dāng)今環(huán)境下穩(wěn)定和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。另一方面,政府作為公共產(chǎn)品的建立和維護(hù)者,應(yīng)充分發(fā)揮企業(yè)家精神的“規(guī)制”作用。一是政府“正其身”,重建政府信用和政府形象。政府行為應(yīng)科學(xué)化、法制化和公開化?？茖W(xué)化就是要既不缺位又不越位;在明確定位后要依法行事,防止以政策替代法律;在執(zhí)法中要信息公開、為民做主,而不是遇事先隱瞞,隱瞞不了就欺騙,欺騙不了就承認(rèn)一部分,承認(rèn)一部分不行就免幾個(gè)官。要確實(shí)防止類似2008年三聚氰胺全國(guó)民怨事件的再次發(fā)生。二是堅(jiān)持有理論自信、有民族風(fēng)格的輿論導(dǎo)向,推進(jìn)全社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)。沒有靈魂的肉體是尸體、沒有肉體的靈魂是鬼魂。一個(gè)人、一個(gè)民族不能沒有自己的精神信仰和價(jià)值追求。這種信念簡(jiǎn)單地說就是:人活著就要做一些好事;做事既不是為了別人的回報(bào)也不是為了來世的回報(bào),而是當(dāng)作一項(xiàng)“事業(yè)”。在生存需要滿足之后,這種自我實(shí)現(xiàn)的需要自然是對(duì)自尊和社會(huì)需要的超越。三是健全市場(chǎng)法律制度以反作用于人的精神世界。存款實(shí)名制、個(gè)人法人信用追溯等正式制度的建立推行有助于習(xí)慣、心理契約等非正式制度的重塑。而面對(duì)國(guó)內(nèi)資金大規(guī)模向外轉(zhuǎn)移,我國(guó)至今沒有《對(duì)外投資法》;官員財(cái)產(chǎn)公開制度還在羞羞答答;既有利于增加財(cái)政收入又有利于增進(jìn)公民權(quán)利意識(shí)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)統(tǒng)計(jì)和所得稅制度還未在全社會(huì)統(tǒng)一。這些正式制度的缺位強(qiáng)化了人們的機(jī)會(huì)主義心理和行為。四是完善制度運(yùn)行機(jī)制。有法不依的原因之一是制度運(yùn)行的機(jī)制不通暢、主體的責(zé)權(quán)利不一致。比如人大監(jiān)督制度運(yùn)行失靈。目前,我國(guó)政府的運(yùn)行機(jī)制具有典型的黨政一體化的特征,政府運(yùn)行機(jī)制的效率與效能與政黨結(jié)構(gòu)的形成是同構(gòu)的。因此,分析政黨結(jié)構(gòu)的特征、明確黨的階級(jí)階層基礎(chǔ)是改善政府運(yùn)行機(jī)制的充分條件。五是積極激勵(lì)商會(huì)協(xié)會(huì)等民間組織的協(xié)同作用。為實(shí)現(xiàn)“小政府、大社會(huì)”的社會(huì)管理目標(biāo),政府要積極推進(jìn)企業(yè)家組織的自律行為,同時(shí)強(qiáng)化它們的文化傳承與建設(shè)功能。(二)重“道”而輕“器”企業(yè)家精神缺失既有政策偏離、收入差距擴(kuò)大、媒體宣傳不當(dāng)、國(guó)外奢侈品引誘等外部原因,也有部分企業(yè)家炫耀心理、面子消費(fèi)、貨幣拜物教等內(nèi)在因素?！兑捉?jīng)》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”“器”是人們感官所能感知的具體實(shí)在,如房子與私人飛機(jī);而“道”是人類心理與思維的抽象存在,是一個(gè)組織和個(gè)人存在的核心價(jià)值。以“道”為本,以“器”為表,不可本末倒置。然而,改革開放以來,一方面是人們“窮”怕了,另方面是“效率優(yōu)先”、讓一部分人先富起來的政策,于是有了企業(yè)利潤(rùn)最大化和個(gè)人財(cái)富最大化的經(jīng)濟(jì)浪潮。在此過程中,不少企業(yè)家為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了貢獻(xiàn),但同時(shí)他們的價(jià)值觀體系也受到強(qiáng)烈的沖擊,產(chǎn)生了顛覆性的變化。不少人器而忘道,完全或部分喪失了為國(guó)為社會(huì)的“天職觀”。對(duì)此,茅于軾指出,“自從有貨幣以來,總有一些庸俗的人被金錢所奴役。他們用毀壞良心的手段去賺錢,又用毀壞健康的方式去花錢,在追求財(cái)富的過程中忘記了生命的意義,糟蹋了自己的一生?！笨梢?價(jià)值觀體系失序或失范是導(dǎo)致企業(yè)家精神缺失的深層內(nèi)因,是擺脫上述困境的關(guān)鍵謎底。(三)“境界”是“自然境界、加入人類福祉”為目的的“自當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家精神重塑的核心內(nèi)容是揚(yáng)“內(nèi)圣外王”之利而棄其弊。有學(xué)者認(rèn)為:“中國(guó)人的理想特質(zhì)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,其內(nèi)容不斷充實(shí)豐富,但是貫穿其中的方向和主線則一直沒有發(fā)生質(zhì)的變化,這條主線就是所謂的‘內(nèi)圣外王’”。揚(yáng)“內(nèi)圣外王”之利就是要以“合法賺錢”(“天職觀”)為手段、以社會(huì)發(fā)展和人類福祉(“增加上帝的榮耀”)為目的!馮友蘭先生把“人生”分成四種“境界”:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?！白匀痪辰纭钡娜撕蛣?dòng)物一樣,只是為活著,對(duì)于人生的目的沒有什么了解和感悟?！肮辰纭钡娜艘簧粸榱恕袄妗?為他自己的私利。“道德境界”的人,他的行為是為了“行義”,也就是為了“公利”,他的行為是為了對(duì)社會(huì)做出奉獻(xiàn)?！疤斓鼐辰纭钡娜?他的行為也可以說是“奉獻(xiàn)”,但他不僅是“奉獻(xiàn)”于社會(huì),而且“奉獻(xiàn)”于宇宙。如果人生能夠達(dá)到道德境界和天地境界,那么,他就能夠自覺地處理好自我心身、人與自然、人與人的關(guān)系,就實(shí)現(xiàn)和掌握了“和諧”的真諦。雖然我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化發(fā)展還處于初級(jí)階段,雖然企業(yè)家個(gè)人的心理與行為各有差異,因此上述理想境界還難免擺脫空談色彩,但正是這一理想特質(zhì)給企業(yè)家和社會(huì)注入了生命與活力、注入了靈魂與追求。(四)企業(yè)家的中國(guó)道路是管理學(xué)家有人追問:“中國(guó)不乏大師級(jí)的人物,甚至可謂群星燦爛。梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、梁漱溟、章太炎等人是近代中國(guó)的大師,張岱