中國(guó)傳統(tǒng)文化唐卡藝術(shù)

唐卡概述唐卡：作為藏傳佛教所特有的一種繪畫(huà)形式，至今已有一千多年的歷史，具有鮮明的民族特點(diǎn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，是中國(guó)民族繪畫(huà)藝術(shù)的珍品。唐卡畫(huà)面繪制筆劃精細(xì)、色彩亮麗、造型生動(dòng)、內(nèi)容廣泛，幾乎包羅萬(wàn)象，形式種類(lèi)繁多，品種和質(zhì)地異彩紛呈。所用顏料皆取自大自然中的珍貴礦物和天然植物，歷經(jīng)幾百年甚至上千年，畫(huà)面仍然金碧輝煌、燦爛如新。唐卡中最常見(jiàn)的是宗教畫(huà)——佛像，一般中心位置是描繪主要人物，從畫(huà)面上角開(kāi)始，圍繞著中心人物，按順時(shí)針?lè)较蚺c中心人物有關(guān)的人物，活動(dòng)場(chǎng)所或故事布滿(mǎn)一周。每軸唐卡畫(huà)一般描繪了一個(gè)較完整的故事。畫(huà)面的景物隨故事情節(jié)的需要而變化，不受歷史、時(shí)間、空間的限制。畫(huà)面人物不受遠(yuǎn)近透視關(guān)系的影響，安排得生動(dòng)活潑，把整個(gè)畫(huà)面統(tǒng)一在大的基調(diào)上，使構(gòu)圖很完整。有的唐卡面積一般可達(dá)幾十甚至上百平方米，構(gòu)圖很完整，十分壯觀(guān)。唐卡的題材是多方面的，有取材于西藏歷史和生活習(xí)俗的歷史畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)，也有反映天文歷法和藏醫(yī)藥科學(xué)的。但西藏唐卡主要內(nèi)容則是反映宗教這一主題的。即使是描繪歷史和自然科學(xué)等方面的唐卡，也都帶有濃厚的宗教色彩，但作為宗教文化的藝術(shù)精品，卻為我們留下了極為珍貴的歷史遺產(chǎn)。

唐卡藝術(shù)唐卡：是一種藏傳佛教藝術(shù)。在藏語(yǔ)中，唐卡的原意是印章，后來(lái)演變成藏式卷軸畫(huà)的名稱(chēng)。唐卡一般是繪制宗教圖像，用彩緞裝裱后懸掛供奉的卷軸畫(huà)，多畫(huà)于布或紙上，下軸端飾有精美軸頭。畫(huà)面上覆有薄絹及雙條彩帶。裱成后，還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)加持，并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手模。唐卡的繪制極為復(fù)雜，用料極考究，顏料全為礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)年不退。唐卡，作為西藏宗教、歷史、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的集中反映媒體，融集著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展，寄托著藏族人民對(duì)佛祖的無(wú)可比擬的情感。在藏傳佛教任何一座寺院、佛堂、僧舍，乃至許多信徒的家中，都懸有唐卡。這是皈依佛門(mén)的標(biāo)志、頂禮膜拜的對(duì)象。內(nèi)容：唐卡的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，絕大部份是宗教畫(huà)，幾乎包羅了佛門(mén)所有的佛、菩薩、護(hù)法神、教義、教法等等，也有少量取材于社會(huì)歷史、世俗生活及醫(yī)學(xué)、天文等內(nèi)容的掛圖，涉及到藏族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。大致歸納為以下十二類(lèi)：一、佛二、菩薩三、女性尊者（佛母）四、羅漢五、密宗護(hù)法神六、教派祖師、歷史精英七、教理、教規(guī)圖八、神話(huà)傳說(shuō)九、歷算、醫(yī)藥圖十、歷史故事圖十一、古寺建筑圖十二、宗教圖案

彌勒佛清代布畫(huà)邊都寺

加牟尼清代金汁白描布達(dá)拉宮唐卡分兩大類(lèi)：第一類(lèi)，是繪畫(huà)唐卡，是數(shù)量最多的一類(lèi)。這一類(lèi)唐卡，大多繪在布面上，也有少數(shù)繪在紙面上。使用的顏料非?？季?，采用不透明的礦物顏料，如石黃、石青、石緣、赭石和朱砂。布面唐卡一般是先將白布繃在木框上，涂上一層膠質(zhì)白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作畫(huà)。第二類(lèi)，是織物唐卡，有刺繡、織錦、緙絲和剪貼甚至織上珠寶、金絲等貴重物品。1.刺繡唐卡：是用各色絲線(xiàn)繡制而成，分高繡和平繡，高繡，也叫堆繡，整個(gè)藏區(qū)，只在青海省塔爾寺有這種唐卡，被稱(chēng)為塔爾寺“三絕藝術(shù)”之一（另兩種是壁畫(huà)和酥油花）。這是用各種彩色綢緞剪成佛像、景物等形狀，充塞羊毛或棉花，使中間凸起，然后用絲線(xiàn)繡制而成，很有立體感。畫(huà)中佛、菩薩、羅漢等大都由深色背景陪襯的山水、花卉、樓臺(tái)、亭閣、動(dòng)物等等都可以繡成。2.織錦唐卡：以綢緞為底子，用數(shù)色之絲為緯，使圖像在需要之處與經(jīng)線(xiàn)交織，間錯(cuò)提花而織造，有鏤雕的立體視覺(jué)效果。

3.緙絲唐卡：是用“通經(jīng)斷緯”的方法，用各色緯線(xiàn)僅于圖案花紋需要處與經(jīng)絲交織，視之如雕樓之象，風(fēng)貌典雅，富有立體裝飾效果。緙絲是我國(guó)特有的將繪畫(huà)移植于絲織品上的特種工藝品，質(zhì)地緊密而厚實(shí)、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、花紋精致、色彩絢麗，有的還把珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合，金彩輝映，燦爛奪目。其特點(diǎn)是質(zhì)地厚實(shí)，花紋精細(xì)，色彩凝重、絢麗，多為漢地織制而成。4.剪貼唐卡，也稱(chēng)平堆或貼花唐卡，是剪下各色的綢緞拼湊成各種宗教圖像，然后縫在布上的卷軸畫(huà)。粘貼在織物上，故又稱(chēng)“堆繡”。

唐卡的繪制：以青海省黃南自治州吳屯藝人繪制布畫(huà)唐卡的方法為典型。在繪制前，畫(huà)匠或藝僧均要卜擇吉日，焚香禱告，然后才一面誦經(jīng)，一面?zhèn)淞?。首先把白堊粉摻進(jìn)骨膠，調(diào)成糊狀，均勻地刷涂在棉白布上，使布面細(xì)孔被填塞。再用貝殼或圓石磨光，使之平整并易于著色。以平整、均勻，不透光為標(biāo)準(zhǔn)。薄了，顏色要浸透，厚了，將來(lái)卷畫(huà)時(shí)會(huì)有脫落和襲紋。畫(huà)布用細(xì)繩繃在或張釘在竹框或木框上。畫(huà)時(shí)先找出中心線(xiàn)，并用赭色在背面或用炭條在正面畫(huà)出，再找到中心點(diǎn)。然后起稿、涂色、渲染、勾線(xiàn)（勾金線(xiàn)和貼金箔），畫(huà)完去框，舉行開(kāi)光儀式。

釋本尊諸佛菩薩清代布畫(huà)隆務(wù)寺

釋釋迦牟尼下凡當(dāng)代布畫(huà)尖木措繪

然后四邊裝上緞邊或絹邊，背面襯布，上下皆上棍軸，軸兩頭安銅或銀質(zhì)軸頭。唐卡兩邊從上披下兩幅絲幔，用以遮擋灰塵和燈火油煙。最外邊縫上兩條與絲幔等長(zhǎng)的錦緞綴帶，寬約四至五公分，既是裝飾，又可擋住絲幔不被風(fēng)吹開(kāi)。供奉時(shí)才撩開(kāi)絲幔。一幅較大的構(gòu)圖比較繁雜的唐卡，要經(jīng)過(guò)兩三個(gè)月的細(xì)心描繪。有的是一個(gè)人獨(dú)立完成，但大都是師傅勾線(xiàn)和貼金，徒弟施色。目的：繪制唐卡是一種宗教皈依和崇拜行為，目的是為了供奉和膜拜，不是藝術(shù)家表現(xiàn)自我的想像力、創(chuàng)造力和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的追求。故而必須遵守固定的程式，不能隨心所欲。如宗教塑像和壁畫(huà)一樣，繪制唐卡以教化為唯一宗旨，全部用以供奉。故繪制者從不在畫(huà)上署名，只在背面用朱砂寫(xiě)上經(jīng)咒，至使年代久長(zhǎng)或遙遠(yuǎn)的唐卡，無(wú)法考證出繪畫(huà)年代和作者的姓名。

釋迦本尊諸佛菩薩清代布畫(huà)拉卜楞寺

唐卡的繪畫(huà)技法，按以下順序和方法完成：

一、起稿，藏語(yǔ)稱(chēng)“姜瑞”。

二、著色，藏語(yǔ)稱(chēng)“嘎姐巴”。

三、分色渲染，藏語(yǔ)稱(chēng)“當(dāng)姐巴”。

四、勾復(fù)線(xiàn)，藏語(yǔ)稱(chēng)“姐節(jié)巴”。

五、鋪金和勾金線(xiàn)，藏語(yǔ)稱(chēng)“塞熱”。

六、修整。藏語(yǔ)稱(chēng)“西扎”。

七、開(kāi)光、鑲邊。在藏傳佛教神圣的殿堂、活佛公署和阿卡（一般和尚）的僧舍，乃至平常百姓的家中，都供奉有唐卡。游方僧和應(yīng)請(qǐng)外出念經(jīng)、操辦佛事的僧人，也都攜帶唐卡。

釋迦本尊諸佛菩薩清代布畫(huà)吳屯寺

塔爾寺顯宗學(xué)院（大經(jīng)堂）里，懸掛有近五百幅大小不等的唐卡，大的二平方米，小的半平方米，有繪畫(huà)的、有織綿的，有平堆、有高堆，猶如集唐卡藝術(shù)之大成的展覽大廳，在三樓庫(kù)房里，堆放了好多大木箱，里百珍藏著數(shù)百幅唐卡，準(zhǔn)備用來(lái)在不同的宗教節(jié)目，如佛誕、佛涅般日等懸掛供奉。更有四幅巨幅唐卡，面積在一百五十平方米左右，收卷起來(lái)要四五十人才能扛走，那是“曬大佛”時(shí)鋪在山坡上供奉的。更有的佛堂，成了唐卡的世界，如甘肅拉卜楞寺加木樣活佛公署內(nèi)小佛堂，墻上密密麻麻全是唐卡，有的墻面上，唐卡被兩三層重疊懸掛著。每一幅唐卡，都是高水平的藝術(shù)品。

釋迦牟尼當(dāng)代刺繡佑寧寺

唐卡的歷史：由于自然、歷史的原因，唐卡的起源無(wú)從考證。據(jù)傳，吐蕃贊普（觀(guān)音佛的化身）松贊干布在一次神示后，用自己的鼻血繪制了白拉姆畫(huà)像，這就是第一幅唐卡：相傳，這幅唐卡由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹內(nèi)。作為科學(xué)考證，這些傳說(shuō)恐還不足為憑。但就繪畫(huà)藝術(shù)而言，最早（可查）可溯及卡若新石器時(shí)代，遺址上出土的文物可證明三、四千年以前，青藏高原就有了原始的繪畫(huà)藝術(shù)。到吐蕃王朝時(shí)，繪畫(huà)藝術(shù)已臻完善。唐卡作為壁畫(huà)的廷展，最遲也在七世紀(jì)中頁(yè)以前就已出現(xiàn)。早期唐卡因經(jīng)過(guò)朗達(dá)瑪?shù)臏绶穑褵o(wú)跡可尋；現(xiàn)存唐卡除有少數(shù)宋元時(shí)期的作品外，大多都是五世達(dá)賴(lài)羅桑嘉措時(shí)的集體作品。

唐卡，在羅桑嘉措以前都是民間畫(huà)師供奉給寺廟的零散作品，從五世達(dá)賴(lài)起，成立了相當(dāng)于畫(huà)院的機(jī)構(gòu)，唐卡創(chuàng)作進(jìn)入了專(zhuān)門(mén)化創(chuàng)作時(shí)期。后七世達(dá)賴(lài)格桑嘉措時(shí)，成立了“拉日白吉社”，也就是官方性質(zhì)的畫(huà)院。這一舉措，無(wú)疑推動(dòng)了唐卡藝術(shù)的向前發(fā)展。唐卡繪制也逐漸出現(xiàn)許多流派，其中最有影響的是“門(mén)唐”（系藥師佛像）派。院內(nèi)的畫(huà)師都有職稱(chēng)，畫(huà)藝最高的稱(chēng)為“烏欽”。西藏繪畫(huà)史上最后一名“烏欽”就是唐卡繪制大師扎西次仁先生，扎西次仁也是健在的唯一的“烏欽”。

釋釋迦牟尼當(dāng)代剪貼外美尼馬制

據(jù)有關(guān)資料介紹，古印度游方僧在傳經(jīng)布道時(shí)，就常常使用這種宗教軸畫(huà)。梵文Patas即指這種用于和膜拜的宗教卷軸畫(huà)。所以，最早期的唐卡，理應(yīng)與印度佛教壁畫(huà)技藝同時(shí)傳入西藏（至少可追溯到吐蕃時(shí)期遣存的大昭寺壁畫(huà)“三十五佛”及“六相菩薩”等之前。目前尋不到實(shí)物，只是推斷而已。如壁畫(huà)和雕塑一樣，唐卡繪畫(huà)藝術(shù)深受印度、尼泊爾以及漢地畫(huà)風(fēng)的影響。西藏著名歷史學(xué)家多那他（公元1575年－1634年）傳世著作中有過(guò)論述。敦煌壁畫(huà)及出土的紙畫(huà)中，也有吐蕃中晚期作品?，F(xiàn)藏英國(guó)倫敦大英博物館的敦煌出土紙畫(huà)虛空藏菩薩，下主有藏文題記，可能就是當(dāng)時(shí)壁畫(huà)和唐卡畫(huà)的粉本。印度不少佛教高僧到吐蕃傳教，也帶來(lái)了佛畫(huà)藝術(shù)。不少藏族僧人到那里求學(xué)，印度燦爛的佛教藝術(shù)寶庫(kù)--那爛寺，對(duì)藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展和提高起了不小的作用，至今唐卡繪畫(huà)中仍明顯地保留著古代印度的畫(huà)風(fēng)。

唐卡的畫(huà)面大都是長(zhǎng)方形，但最古老的形式有近乎方形的。有的畫(huà)面上四角畫(huà)四佛，畫(huà)面下方為一方塊，謂之：“門(mén)”?，F(xiàn)在這種形式不多見(jiàn)了。

釋迦牟尼清代布畫(huà)吳屯寺

釋釋迦牟尼清代木刻版彩繪布達(dá)拉宮

唐卡的構(gòu)圖除了壇城、故事、天文、醫(yī)藥等唐卡之外，有關(guān)神佛、菩薩、護(hù)法以及尊者等。上方為“空界”。下方為“地界”，也叫“凡界”。典型的唐卡構(gòu)圖形式為：“五壇”會(huì)聚。中央主