先秦法家誕生的社會(huì)根源及其思想淵源

先秦法家誕生的社會(huì)根源及其思想淵源摘要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)發(fā)生劇烈的變革，井田制瓦解，宗法分封制動(dòng)搖，禮治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和血緣親屬基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重削弱，二者的合力促成了“禮崩樂壞”局面的形成。要建立一種適應(yīng)新的社會(huì)形勢發(fā)展的統(tǒng)治秩序，只有尋求另一種途徑和方式，于是主張“建法立制，富國強(qiáng)人”的法家應(yīng)運(yùn)而生。戰(zhàn)國時(shí)期法家思想主要淵源于春秋時(shí)期改革家的思想，此外，還有儒、墨、道三家之思想。關(guān)鍵詞：先秦法家；社會(huì)根源；思想淵源

法家誕生的社會(huì)根源和歷史背景

春秋戰(zhàn)國之際社會(huì)發(fā)生了劇烈的變革，井田制瓦解，宗法分封制動(dòng)搖，禮治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和血緣親屬基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重削弱，要建立一種適應(yīng)新的社會(huì)形勢發(fā)展的統(tǒng)治秩序，只有尋求另一種途徑和方式。

人類歷史的發(fā)展證明，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[1]（P.425）

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的劇烈變化，最根本的就是生產(chǎn)力的顯著提高促使井田制瓦解和私田制出現(xiàn)。

古代中國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地不僅是最基本的勞動(dòng)對(duì)象，也是人類生存必不可少的空間，更是農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)下統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)賴以存在的基礎(chǔ)。西周實(shí)行的是土地國有制，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！盵2]（P.604）周天子自稱是全國土地的最大所有者，自然就是全國依附在土地上的人民的最高主宰者。有了溥天之下王土的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能控制率土之濱王臣的政治局面。周初的大分封就是在周初控制全國土地所有權(quán)的基礎(chǔ)上實(shí)行的分封，“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也?！盵3]（P.289）他把土地和依附在土地上的民眾分封給新舊貴族，讓他們建立諸侯國做諸侯，從而形成自己的統(tǒng)治網(wǎng)，“封略之內(nèi)，何非君土；食土之毛，誰非君臣?！盵3]（P.289）

但是自西周后期開始，周王室統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)井田制就開始動(dòng)搖。周宣王“不籍千畝”就是一個(gè)很好的證明。春秋后期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已開始使用鐵制農(nóng)具。鐵農(nóng)具的使用，使生產(chǎn)力有了顯著的提高。恩格斯就曾指出：“鐵使更大面積的農(nóng)田耕作，開墾廣闊的森林地區(qū)成為可能，它給手工業(yè)工人提供了一種極其堅(jiān)固銳利非石頭或當(dāng)時(shí)所知道的其他金屬所能抵擋的工具?！盵4]（P.186）人民開始棄耒廢耜，利用鐵農(nóng)具大量開墾荒田。這批新開墾出的田地相對(duì)于公田（即井田）來講稱為“私田”。對(duì)于這些“私田”，開墾的人們（我們稱之為私田主，其實(shí)與后來出現(xiàn)的軍功地主或商人地主等大私田主來講，他們只是暫時(shí)的自耕農(nóng)而已，他們的前途有上升為大私田主和下降為傭耕者兩種）即私田主擁有大小不一的自主權(quán)，收獲物由自己支配，同時(shí)還可以用來交換。因此春秋時(shí)代的中原各國出現(xiàn)了老百姓不肯盡力耕種公田的現(xiàn)象，公田上野草叢生，“維莠驕驕”，“維莠桀桀”。[5]（P.182）“澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若藝”，[6]（P.67）一派破敗景象。

“公田”上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸沒落即“公田不治”是井田制瓦解的外在現(xiàn)象。而井田制瓦解的深層實(shí)質(zhì)就是各國相繼進(jìn)行了賦稅制度的改革。隨著“私田”的發(fā)展和“公田”的沒落，原來只向公田主（即分封的各級(jí)貴族如諸侯、卿大夫們）征收賦稅的國君日益感到其收入不能滿足他的奢侈生活的揮霍，于是就把私田主作為新的征稅目標(biāo)，但這首先要承認(rèn)私田主的私田的合法性。春秋時(shí)期賦稅制度的改革，如管仲“相地而衰征”，魯國實(shí)行“初稅畝”和“作丘甲”，鄭國子產(chǎn)“作封洫”“作丘賦”等，都是對(duì)私田合法性的公開確認(rèn)。戰(zhàn)國時(shí)期，西部的秦國先是“初租禾”，后是商鞅“廢井田，開阡陌”，從法律制度上滌蕩了井田制的殘垢。這樣，井田制由“公田不治”的生產(chǎn)沒落現(xiàn)象到賦稅制度變革的實(shí)質(zhì)，最終完成了它的瓦解過程，永遠(yuǎn)退出了歷史舞臺(tái)。

樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之?！盵10]（PP.3-4）立法符合了民眾的欲望就會(huì)得到民眾的擁護(hù)，這也就是后來法家所說的“因人情”。

子產(chǎn)（？——前522年）又名公孫僑，字子美，鄭國貴族，晚于管仲而與孔子同時(shí)?！妒酚?鄭世家》云：“子產(chǎn)者，鄭成公少子也。為人仁愛人，事君忠厚?？鬃訃L過鄭，與子產(chǎn)如兄弟云。及聞子產(chǎn)死，孔子為泣曰：‘古之遺愛也！’”從孔子對(duì)子產(chǎn)的褒揚(yáng)可知子產(chǎn)當(dāng)時(shí)就頗有令名。

子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)最有影響的舉措就是“鑄刑書”。前536年，也即子產(chǎn)當(dāng)政的第6年，他將刑法條文鑄于鼎上以示眾，從而開創(chuàng)了古代公布成文法的先例。然而這一舉措在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的社會(huì)震動(dòng)，引發(fā)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期第一次禮法之爭。

子產(chǎn)主張治國應(yīng)寬猛并用，然以猛為主。《左傳?昭公二十年》載子產(chǎn)語：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而習(xí)之，則多死；故寬難?！焙髞砩眺睋?jù)此提出“法者，所以愛民也?！盵11]（P.1）《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》也記載了子產(chǎn)之事，“子產(chǎn)用鄭，病將死，謂游吉（即子大叔）曰：‘我死，子必有鄭，必以嚴(yán)蒞人?！赢a(chǎn)死，游吉不肯嚴(yán)刑，鄭少年?duì)幭嗦蕿楸I……游吉喟然嘆曰：‘吾早行夫子之教，必不悔至于此矣?！弊赢a(chǎn)的“寬猛并用，以猛為主”的思想為后世法家所繼承，成為他們實(shí)施嚴(yán)刑峻法的理論依據(jù)。如商鞅認(rèn)為“禁奸止過，莫若重刑”[11]（P.39）韓非子認(rèn)為“慈母有敗子，而嚴(yán)家無格虜?！盵8]（P.766）

鄧析（？——前501年）鄭國大夫，與子產(chǎn)同時(shí)。鄧析是先秦名辯思潮的創(chuàng)始人，他將循名責(zé)實(shí)的思維方法應(yīng)用于法律，從而使得他的政治思想別具特色。他堅(jiān)決主張改革刑法，自己制定了一部刑法寫在竹簡上，世人稱之為“竹刑”，其制作的目的是用以對(duì)抗子產(chǎn)制定的仍然具有禮治色彩的法律條文。鄧析在禮治思潮盛行的春秋時(shí)期抵制舊禮，反對(duì)改良，表現(xiàn)出很強(qiáng)的與時(shí)俱進(jìn)的法治意識(shí)，因而荀子說他“不法先王，不是禮義”。[12]（P.86）鄧析循名責(zé)實(shí)的思維方法和“不法先王，不是禮義”的改革精神后來成了法家人物的立法辨證邏輯和為變法而不畏強(qiáng)暴的內(nèi)在精神支柱。

戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的來源除了上述春秋時(shí)期三大改革家外，還吸取了同時(shí)期的儒、墨、道三家的思想。

前期法家主要是三晉法家，代表人物是李悝、吳起、商鞅、慎到和申不害。開三晉法家之先河的是孔子的高足之一子夏。[13]（P.109）李悝和吳起都曾經(jīng)師事過子夏，吳起還師事過曾子（曾申）。商鞅師事過的尸佼儒學(xué)思想的色彩也非常濃厚。后期法家韓非和李斯俱師事過荀子。因此，先秦法家不管是前期法家還是后期法家，他們的思想都不可避免地帶有儒家思想的印記，如吳起就力主國之安危，“在德不在險(xiǎn)?！盵8]（P.647）

此外，法家之思想淵源還有墨家的“尚同”說，墨家“尚同”說實(shí)為君主集權(quán)以至專制的濫觴。還有道家或黃老說，以及刑名之術(shù)，此論司馬遷在法家人物的列傳中均已提及。

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