定性研究方法 課件 第9、10章 定性研究中的解釋、應(yīng)用定性研究方法

第九章

定性研究中的解釋目錄第一節(jié)

民族志解釋第二節(jié)

深描與解釋第三節(jié)

功能解釋第四節(jié)

批判性解釋本章要點(diǎn)民族志解釋包括三個(gè)組成部分：對(duì)宏觀(guān)背景的描述、對(duì)研究對(duì)象的整體描述、理論注解。實(shí)驗(yàn)民族志是傳統(tǒng)民族志解釋模式，是指研究者把民族志研究當(dāng)作一種實(shí)驗(yàn)過(guò)程，并按照實(shí)驗(yàn)法的原理而做的民族志。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)民族志的解釋屬于客觀(guān)再現(xiàn)研究對(duì)象或田野材料的模式，所以實(shí)驗(yàn)民族志又叫“再現(xiàn)民族志”。反思民族志是對(duì)既成的事實(shí)加以反觀(guān)、重新思考，并在此基礎(chǔ)上揭示和批判既定現(xiàn)實(shí)中所存在的問(wèn)題。反思有兩種方式：一是研究者自身的反省及對(duì)民族志文本的反觀(guān)和反思，即反身性。二是在宏大的語(yǔ)境下進(jìn)行的反思研究。表演民族志包含兩層意思：一是指將民族志的內(nèi)容演繹或表演出來(lái)，亦即將民族志過(guò)程及故事搬上舞臺(tái)，重新加以演繹；二是指一種民族志格式或書(shū)寫(xiě)方式。描述性解釋有兩種形式：一是輕描，二是深描。深描是一種解釋性的描述，而且深描所做的解釋?zhuān)皇且话愕囊饬x說(shuō)明與解釋?zhuān)且沂竞徒忉屓藗冃袆?dòng)的深層原因及意義。所以，深描解釋屬于“解釋之解釋”。本章要點(diǎn)功能解釋是功能主義的理論闡釋模式。其內(nèi)容主要有三個(gè)方面：整體論或系統(tǒng)論；功能論或目的論；演化論或變遷論。系統(tǒng)分析所探討的問(wèn)題主要包括：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題；系統(tǒng)的行為問(wèn)題；系統(tǒng)的界線(xiàn)問(wèn)題；系統(tǒng)的環(huán)境問(wèn)題；系統(tǒng)的狀態(tài)問(wèn)題；系統(tǒng)的參量問(wèn)題。批判性解釋是定性研究中的一種解釋范式。定性研究中的批判性解釋通常是對(duì)不公正權(quán)力或霸權(quán)，以及不合理現(xiàn)實(shí)的批判。而解釋主要是揭示霸權(quán)、權(quán)力以及不公正現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和形成機(jī)制。批判性解釋的方式則是多樣的，批判視角主要有：揭露假象與揭示本質(zhì)、階級(jí)分析、異化問(wèn)題透視、話(huà)語(yǔ)及意識(shí)形態(tài)批判等。第一節(jié)

民族志解釋一、民族志的解釋民族志研究是由三個(gè)部分構(gòu)成的：一是研究者親自參與的田野工作；二是研究的主題或理論導(dǎo)向；三是民族志，即研究成果。作為研究成果，民族志是研究者用來(lái)說(shuō)明研究對(duì)象和進(jìn)行理論解釋的一種方式。在民族志中，研究者力圖將田野工作的資料與理論主題結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一種對(duì)研究對(duì)象的解釋模式。這樣一種解釋模式，與定量的實(shí)證主義解釋模式形成鮮明的對(duì)照。因?yàn)樵诙康膶?shí)證主義解釋模式中，解釋是在對(duì)先前研究假設(shè)的驗(yàn)證情況基礎(chǔ)上進(jìn)行的說(shuō)明性解釋?zhuān)@些解釋大多運(yùn)用可能性的模式來(lái)幫助人們構(gòu)建起對(duì)假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果的理解。但是，民族志的解釋模式并非一種可能性的說(shuō)明，而是一種現(xiàn)實(shí)性的呈現(xiàn)。所謂現(xiàn)實(shí)性的呈現(xiàn)，是指在民族志解釋中，研究者把田野現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。一、民族志的解釋民族志解釋的基本方式是全景素描。便是在社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)原理基礎(chǔ)上，運(yùn)用認(rèn)知的理解性原理來(lái)呈現(xiàn)研究對(duì)象。民族志對(duì)人物、地方性社會(huì)、文化或社會(huì)單位的全景素描，一般是把對(duì)象的整體形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，或者盡可能把田野材料全部組合起來(lái)，以全面再現(xiàn)研究對(duì)象和表達(dá)研究者對(duì)研究對(duì)象的理解。民族志解釋的基本結(jié)構(gòu)主要包括三個(gè)組成部分。第一，研究對(duì)象所處的宏觀(guān)背景。如果研究對(duì)象是一個(gè)地方性社會(huì)（localsociety）或文化，那么民族志的宏觀(guān)背景描述主要包括地理位置、生態(tài)系統(tǒng)、歷史文化傳統(tǒng)等。宏觀(guān)背景描述并非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而同樣需要研究者加以選擇。選擇不同的宏觀(guān)背景，表現(xiàn)研究對(duì)象和主題特征的效果也就不一樣。對(duì)一個(gè)研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，其宏觀(guān)背景是龐大的系統(tǒng)，在有限的民族志文本里更好地呈現(xiàn)研究對(duì)象和表達(dá)研究者的理解，需要選擇與所要凸顯的主題相關(guān)的宏觀(guān)背景來(lái)加以描述。一、民族志的解釋第二，以研究主題為主線(xiàn)對(duì)研究對(duì)象的整體描述，是民族志解釋的主體構(gòu)成。在這一部分，研究者需要以田野工作的焦點(diǎn)為主線(xiàn)，然后沿著這條主線(xiàn)展開(kāi)對(duì)研究對(duì)象的整體描述。所謂整體描述，是指通過(guò)描述和敘述，呈現(xiàn)出研究對(duì)象的基本輪廓和整體性特征。所圍繞的主線(xiàn)實(shí)際上是描述或敘述所選擇的角度，即民族志所呈現(xiàn)的基本輪廓是從一個(gè)角度描繪出來(lái)的，這個(gè)角度是研究者在進(jìn)行田野工作時(shí)所重點(diǎn)考察的問(wèn)題或現(xiàn)象。第三，理論注解。民族志中的理論解釋常常寓于描述之中，從描述中生長(zhǎng)出來(lái)?；蛘哒f(shuō)，民族志中的理論注解往往是以“旁白”或“注解”的形式表現(xiàn)出來(lái)的，而不是用簡(jiǎn)單的變量關(guān)系來(lái)闡述一種理論。此外，在民族志中，理論注解通常是多樣的、綜合性的，而不是具體的。在描述每個(gè)田野經(jīng)驗(yàn)后，研究者可能會(huì)做必要的理論概括和解釋。不過(guò)，民族志中的多個(gè)理論注解并不是毫無(wú)關(guān)系的，更不會(huì)是自相矛盾的。通過(guò)多處理論注解，研究者的基本理論觀(guān)念逐步構(gòu)成。民族志解釋通常被應(yīng)用于文化解釋?zhuān)蛘呤菍?duì)地方性社會(huì)和小群體及組織的理論解釋。因?yàn)樵谶@些研究中，只有那種系統(tǒng)的、具有整體性的解釋?zhuān)拍苡兄谡嬲J(rèn)識(shí)和理解所要研究的對(duì)象。二、實(shí)驗(yàn)民族志實(shí)驗(yàn)民族志是傳統(tǒng)民族志解釋模式，是指研究者把民族志研究當(dāng)作一種實(shí)驗(yàn)過(guò)程，并按照實(shí)驗(yàn)法的原理而做的民族志。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)民族志的解釋屬于客觀(guān)再現(xiàn)研究對(duì)象或田野材料的模式，所以實(shí)驗(yàn)民族志又叫“再現(xiàn)民族志”?！霸佻F(xiàn)”既是實(shí)驗(yàn)民族志的基本解釋方式，又是一種解釋原則。就解釋方式而言，再現(xiàn)是復(fù)原和再現(xiàn)研究對(duì)象的全貌，或者是復(fù)原民族志田野工作的過(guò)程，再現(xiàn)所有的田野經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。復(fù)原和再現(xiàn)的目的是客觀(guān)地反映研究對(duì)象的狀態(tài)及特征。就解釋原則而言，再現(xiàn)代表了結(jié)構(gòu)主義的反映論認(rèn)識(shí)論原則，即認(rèn)為科學(xué)研究是對(duì)研究對(duì)象規(guī)律的客觀(guān)反映，而不能是主觀(guān)的構(gòu)造。因此，為了確保研究的客觀(guān)性，必須盡可能避免主觀(guān)性的介入，研究程序應(yīng)遵循事實(shí)反映的模式。二、實(shí)驗(yàn)民族志由于實(shí)驗(yàn)民族志是仿照實(shí)證主義方法論原理而完成的定性研究成果，因此它與實(shí)證的定量研究在結(jié)構(gòu)上具有一定的相似性。首先，實(shí)驗(yàn)民族志包含所要探討的理論問(wèn)題，試圖用田野經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明和解釋理論問(wèn)題。其次，實(shí)驗(yàn)民族志包含對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的客觀(guān)描述。為了客觀(guān)地反映經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，研究者通常在民族志中運(yùn)用整體性描述的方法來(lái)再現(xiàn)事實(shí)。這種描述方法可以更加全面地反映事實(shí)，對(duì)與研究對(duì)象相關(guān)的各方面的情況都加以描述；它也是客觀(guān)地再現(xiàn)事實(shí)的一種較優(yōu)的方式，因?yàn)樵诿枋龌蛴浭鲋?，可以做到只將事?shí)轉(zhuǎn)換為文本，而減少研究者的主觀(guān)介入。最后，實(shí)驗(yàn)民族志還包含理論分析過(guò)程。雖然描述是實(shí)驗(yàn)民族志的主體部分，但為了達(dá)到科學(xué)探索的目標(biāo)，實(shí)驗(yàn)民族志必須在理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)再現(xiàn)之間找到連接的途徑，這一途徑通常是民族志的理論分析。在實(shí)驗(yàn)民族志中，理論分析的方式通常是在再現(xiàn)事實(shí)之后，針對(duì)所要探討的理論問(wèn)題，選擇一種分析框架來(lái)進(jìn)行歸納和概括。這些分析框架主要有結(jié)構(gòu)分析、功能分析、意義分析和象征分析等。二、實(shí)驗(yàn)民族志實(shí)驗(yàn)民族志在對(duì)社會(huì)與文化的解釋中，強(qiáng)調(diào)整體性和客觀(guān)性。在整體性方面，實(shí)驗(yàn)民族志采取整體論策略，即追求完整地記述或再現(xiàn)一個(gè)社會(huì)、一種文化的現(xiàn)實(shí)和特征，以真實(shí)地反映研究對(duì)象。在客觀(guān)性方面，實(shí)驗(yàn)民族志盡量按照實(shí)證科學(xué)的研究程序和模式來(lái)再現(xiàn)和揭示整個(gè)研究過(guò)程的真實(shí)性。為了提高民族志的信度，研究者盡可能地在民族志解釋中澄清自己的真誠(chéng)性和真實(shí)性，對(duì)研究過(guò)程中的每個(gè)細(xì)節(jié)和環(huán)節(jié)都盡量加以再現(xiàn)和說(shuō)明。為了突出客觀(guān)性和真實(shí)性，實(shí)驗(yàn)民族志的再現(xiàn)手法通常采用兩種策略：一種是研究者的在場(chǎng)（presence），另一種則是研究者的不在場(chǎng)。為了顯示民族志的真實(shí)性、真誠(chéng)性和可信性，實(shí)驗(yàn)民族志常常會(huì)用第一人稱(chēng)的記述方法去記述所見(jiàn)所聞，通過(guò)研究者的在場(chǎng)和研究者的信譽(yù)去提高民族志的真誠(chéng)性和可信度。研究者的不在場(chǎng)是指站在純粹觀(guān)察者的立場(chǎng)去記述民族志，用這一手法寫(xiě)出的實(shí)驗(yàn)民族志，像“文化快照”一樣，增添了客觀(guān)真實(shí)之感。二、實(shí)驗(yàn)民族志馬林諾夫斯基既是實(shí)驗(yàn)民族志的奠基者，也是這一范式的極力倡導(dǎo)者。馬林諾夫斯基試圖按照自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ絹?lái)推進(jìn)其民族志研究。雖然實(shí)驗(yàn)民族志力圖追求科學(xué)性、客觀(guān)性，但它并不可能真正成為“超然的科學(xué)，而是深深地嵌入政治的現(xiàn)實(shí)之中，成為西方殖民統(tǒng)治體系的一部分”?？茖W(xué)的民族志在客觀(guān)地記述田野經(jīng)驗(yàn)和客觀(guān)地進(jìn)行理論概括時(shí)，實(shí)際上也不可避免地構(gòu)建著將他者對(duì)象化和自我中心化的價(jià)值體系。作為一種科學(xué)范式，雖然實(shí)驗(yàn)民族志有自己的不足，但這些局限不至于完全否定其科學(xué)價(jià)值。無(wú)論是從教學(xué)的角度還是從研究方法的角度，實(shí)驗(yàn)民族志的一些基本原則和解釋模式都值得重視和運(yùn)用。三、反思民族志反思民族志也叫反身性民族志或批判性民族志。顧名思義，反思民族志的本質(zhì)特征在于反思與批判。反思與批判是對(duì)既成的事實(shí)加以反觀(guān)、重新思考，并在此基礎(chǔ)上揭示和批判既定現(xiàn)實(shí)中所存在的問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，反思民族志是在對(duì)實(shí)驗(yàn)民族志加以反思的背景下出現(xiàn)的。當(dāng)科學(xué)主義的話(huà)語(yǔ)挑戰(zhàn)人文社會(huì)科學(xué)研究，而人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者們又極力去迎合科學(xué)主義的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)時(shí)，那些關(guān)于社會(huì)與文化的民族志研究便偏執(zhí)于實(shí)證主義的客觀(guān)性、中立性、代表性以及信度等標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)文化研究對(duì)象及研究者的主體性、能動(dòng)性，以及文化科學(xué)的人文特征和價(jià)值性予以徹底排斥和拒絕。反思民族志通過(guò)對(duì)科學(xué)主義話(huà)語(yǔ)體系的批判性審視，尋求對(duì)社會(huì)和文化的重新解釋?zhuān)蚤_(kāi)啟人文社會(huì)科學(xué)民族志研究的新轉(zhuǎn)向，開(kāi)辟民族志研究的創(chuàng)造性和多樣性。如一些人類(lèi)學(xué)研究對(duì)民族志的再現(xiàn)傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，集中探討“民族志政治學(xué)”、“民族志詩(shī)學(xué)”（poeticsofethnography）等轉(zhuǎn)向問(wèn)題。三、反思民族志反思民族志中的反思主要有兩種方式：一是研究者自身的反省及對(duì)民族志文本的反觀(guān)和反思，即反身性。二是在宏大的語(yǔ)境下進(jìn)行的反思研究，包括對(duì)權(quán)力體系、世界霸權(quán)、體制型構(gòu)等問(wèn)題的反觀(guān)性思考和批判。反身性民族志主要以民族志文本的書(shū)寫(xiě)為反思對(duì)象，從批判的視角去反觀(guān)不同模式的民族志是如何形成文本的，亦即從一種嶄新的視角去思考和探討哪些因素影響民族志文本的打造，哪些因素影響文本的權(quán)威性。這樣的反思和批判思潮，使民族志研究出現(xiàn)“文學(xué)轉(zhuǎn)向”（literaryturn），由此產(chǎn)生“民族志詩(shī)學(xué)”，并對(duì)傳統(tǒng)民族志文本及其書(shū)寫(xiě)的修辭策略加以解構(gòu)，開(kāi)始從語(yǔ)境、修辭、權(quán)力、體制、世界等諸多方面重新審視民族志的書(shū)寫(xiě)策略。第二種形式的反思民族志代表一種研究范式。這一范式的特征體現(xiàn)在以某種現(xiàn)實(shí)為參照，然后對(duì)那些結(jié)構(gòu)的、既定的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反觀(guān)和重新審視。通常情況下，反思主要從邊緣的、弱勢(shì)的、非體制的現(xiàn)象去反觀(guān)和反思中心的、強(qiáng)權(quán)的、體制的現(xiàn)實(shí)。三、反思民族志高丙中曾總結(jié)，反思民族志作為一種民族志范式，有六種路向或六種類(lèi)型：“一是從漢族的邊緣群體反觀(guān)漢族的整體（中華性），二是從后發(fā)展的少數(shù)民族看現(xiàn)代社會(huì)，三是從民間審視知識(shí)分子和官方，四和五分別是從婦女的行動(dòng)反思男權(quán)思想圖式并兼及從日常實(shí)踐反思學(xué)術(shù)，六是從海外看中國(guó)。”概括起來(lái)就是，用邊緣來(lái)反思中心，用實(shí)踐來(lái)反思觀(guān)念，用海外來(lái)反思中國(guó)。反思民族志所提供的解釋有著特殊的意義，雖然這些解釋或許不是實(shí)證意義上的科學(xué)解釋?zhuān)@并不意味著它們不具有科學(xué)價(jià)值和意義。反思性解釋所倡導(dǎo)的懷疑態(tài)度和反思精神，不僅為人們對(duì)成見(jiàn)及權(quán)威進(jìn)行反思和批判提供了有效工具，也為人們理解社會(huì)與文化現(xiàn)象提供了一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)視角。不過(guò)，我們也應(yīng)意識(shí)到，反思民族志對(duì)重新審視民族志研究的方式方法具有啟示和參照意義，如果將這一范式作為民族志的主流，那么這種趨勢(shì)又值得我們?nèi)ピ俜此己驮賹徱暋Ｋ?、表演民族志表演民族志（performanceethnography）包含兩層意思：一是指將民族志的內(nèi)容演繹或表演出來(lái)，亦即將民族志過(guò)程及故事搬上舞臺(tái)，重新加以演繹；二是指一種民族志格式或書(shū)寫(xiě)方式。在這種民族志中，人們所讀到的主要是表演性行動(dòng)，因?yàn)樯鐣?huì)和文化本來(lái)就包含表演的過(guò)程，所以，民族志也包括表演的文本。將民族志搬上表演的舞臺(tái)主要是在20世紀(jì)80年代末和90年代初出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，一些社會(huì)學(xué)家與戲劇藝術(shù)家合作，將田野工作的筆記改編為劇本，然后搬上舞臺(tái)加以表演。表演的過(guò)程尤為簡(jiǎn)單：演員拿著劇本、朗讀劇本、不用道具、不用化妝，只有場(chǎng)景和角色的變換。這種表演的興起，可能與20世紀(jì)的“實(shí)驗(yàn)戲劇”有一定關(guān)系。四、表演民族志將民族志表演出來(lái)，通常會(huì)有這樣的基本要求：第一，對(duì)民族志文本的要求。表演民族志要求民族志的文本具有可表演性，本身要有清晰的情景特征和故事情節(jié)，或者至少有明顯的對(duì)話(huà)和互動(dòng)行為。所以，表演民族志文本的風(fēng)格帶有表演性，而不是再現(xiàn)式的記述和描述。第二，將民族志文本改編為劇本。從民族志到劇本的編劇過(guò)程，通常是表演藝術(shù)家與社會(huì)學(xué)或人類(lèi)學(xué)家合作的過(guò)程。編劇不僅要將田野記錄材料轉(zhuǎn)化為對(duì)話(huà)的形式，而且要設(shè)計(jì)場(chǎng)景、動(dòng)作、服裝和道具。更重要的是，劇本內(nèi)容要能引起觀(guān)眾的反思。第三，挑選演員。第四，排練。盡管表演民族志傾向于即興表演，以達(dá)到實(shí)驗(yàn)戲劇的效果，但在一般情況下，為了使表演效果更佳，在正式表演之前，表演劇組也需要進(jìn)行必要的排練。在排練中，社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的觀(guān)眾實(shí)際上充當(dāng)了民族志研究者，而民族志作者和編劇則承擔(dān)起制作人的職責(zé)，對(duì)表演中的對(duì)話(huà)和姿態(tài)加以把關(guān)。四、表演民族志民族志文本朝表演性方向轉(zhuǎn)變的主要意義或目的是：第一，創(chuàng)造和行使某種“道德文本”。表演性文本能將某些個(gè)人的、地方性的問(wèn)題引向公共的、社會(huì)的和政治的問(wèn)題，從而達(dá)到創(chuàng)造和弘揚(yáng)公共道德的效果。第二，行動(dòng)取向。表演民族志是可以為表演提供腳本的，通過(guò)公開(kāi)、即興的表演，民族志會(huì)起到宣傳、動(dòng)員行動(dòng)的作用，從而為采取行動(dòng)解決某些社會(huì)問(wèn)題提供支持。第三，呈現(xiàn)日常生活。受戈夫曼的社會(huì)戲劇理論影響，社會(huì)學(xué)家越來(lái)越注重從互動(dòng)或表演的角度去認(rèn)識(shí)日常生活及其文化意義。表演民族志同樣是為了更加接近日常經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用表演性的文本來(lái)呈現(xiàn)田野工作。第四，提高民族志的信度。表演性文本的突出特征有兩個(gè)：一是第一人稱(chēng)的寫(xiě)作手法。通過(guò)這種方式，可以表達(dá)研究者的在場(chǎng)，提高文本的權(quán)威性、真實(shí)性和可信度。二是對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)是表演文本的主體內(nèi)容，運(yùn)用對(duì)話(huà)，一方面是為了顯示研究者的真誠(chéng)性，另一方面是為了顯示研究過(guò)程的真實(shí)性和生動(dòng)性。四、表演民族志第五，批判性解釋。民族志的表演轉(zhuǎn)向，反映了民族志研究從文本中心向行動(dòng)實(shí)踐中心的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的深層意蘊(yùn)是批判性解釋?zhuān)ㄟ^(guò)表演文本，不僅能呈現(xiàn)民族志文本是如何建構(gòu)起來(lái)的，而且能把讀者帶入文本的互動(dòng)行動(dòng)之中，激發(fā)人們的批判和反思。如果說(shuō)反思民族志代表的是民族志的文學(xué)轉(zhuǎn)向，那么，表演民族志則代表民族志的表演轉(zhuǎn)向。表演轉(zhuǎn)向既包含了藝術(shù)轉(zhuǎn)向，也包含了行動(dòng)轉(zhuǎn)向和政治轉(zhuǎn)向，因?yàn)檠芯空咄ㄟ^(guò)表演民族志，以求達(dá)到喚起人們采取行動(dòng)去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或政治問(wèn)題的目的。第二節(jié)

深描與解釋一、輕描與深描描述性解釋有兩種形式：輕描或淺描（thindescription），深描（thickdescription）。在定性研究的解釋中，通常需要將兩種描述結(jié)合起來(lái)，這樣會(huì)獲得更加有效的解釋。輕描是指一般性描述，即把一般經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和表層現(xiàn)象描繪和呈現(xiàn)出來(lái)。輕描的主要特點(diǎn)是：注重客觀(guān)再現(xiàn)。輕描強(qiáng)調(diào)所描述的經(jīng)驗(yàn)與研究對(duì)象本身的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)盡可能保持高度一致，即能客觀(guān)地反映現(xiàn)實(shí)。注重表象和淺層事實(shí)的描述。輕描主要是把通過(guò)感官所獲得的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象盡可能地再現(xiàn)出來(lái)，即把所見(jiàn)所聞描繪出來(lái)。強(qiáng)調(diào)主位的觀(guān)念。輕描中的解釋以主位解釋為主，即以當(dāng)?shù)厝嘶虍?dāng)事人的解釋為主。輕描一般盡可能呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嘶虍?dāng)事人的說(shuō)法和想法。對(duì)一些經(jīng)驗(yàn)研究者來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)厝嘶虍?dāng)事人對(duì)自己生活中的事情最為了解，因此他們的解釋才是真實(shí)的、可信的、具有權(quán)威性的。所以，研究者的解釋?xiě)?yīng)盡可能用主位解釋?zhuān)虮M可能借鑒主位解釋。一、輕描與深描輕描解釋的內(nèi)容主要包括這樣幾個(gè)方面：背景描述。主要描述一個(gè)社會(huì)、一種文化、一個(gè)群體、一件事件的背景和情境。行動(dòng)描述。主要描述在一定情境或背景中發(fā)生的各種社會(huì)行動(dòng)和互動(dòng)。關(guān)系描述。主要描述一定背景中人與物、人與人、人與團(tuán)體之間存在的不同聯(lián)系。談話(huà)描述。主要描述在訪(fǎng)談過(guò)程中受訪(fǎng)者對(duì)問(wèn)題的回答和對(duì)現(xiàn)象及事件原因的解釋。一、輕描與深描深描解釋是格爾茨倡導(dǎo)的一種解釋方法，他把深描視為“邁向文化的解釋理論”。格爾茨所倡導(dǎo)的深描解釋?zhuān)淠康脑谟谖鼋飧鞣N神秘莫測(cè)的文化現(xiàn)象背后的意義。格爾茨的深描說(shuō)是受賴(lài)爾（Ｇ.Ｒｙｌｅ）的“眼勢(shì)”理論影響而提出的。賴(lài)爾在其《思考與反思》中提出，現(xiàn)象主義式觀(guān)察猶如一臺(tái)照相機(jī)，只能分辨出哪一個(gè)是眨眼、哪一個(gè)是擠眼，而不可能揭示每一種眼勢(shì)背后的意義或“社會(huì)通行的信號(hào)密碼”。按照深描解釋理論，那種只再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的輕描或一般性描述，實(shí)際上只告訴人們事實(shí)或現(xiàn)實(shí)屬于哪一種情形，而并沒(méi)有真正解釋這些事實(shí)或現(xiàn)實(shí)的意義，或者說(shuō)，并沒(méi)有揭示人們那樣做的真實(shí)意圖究竟是什么。一、輕描與深描深描與輕描的區(qū)別，不是深淺程度上的區(qū)別，而是性質(zhì)、方向和方法上的區(qū)別。第一，深描屬于解釋性描述，而輕描屬于描述性描述。解釋性描述的目的不在于呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，而在于破解現(xiàn)象的原因或行動(dòng)的動(dòng)機(jī)；描述性描述則主要呈現(xiàn)或再現(xiàn)客觀(guān)事實(shí)。第二，深描解釋是客位取向的，而輕描解釋是主位取向的。在一般性的輕描中，研究者盡量把當(dāng)?shù)厝嘶虍?dāng)事人所說(shuō)或所做的解釋描述出來(lái)，并認(rèn)為這種主位的解釋更可信、更真實(shí)。深描則恰恰相反。深描所關(guān)注的不是當(dāng)?shù)厝嘶虍?dāng)事人怎么說(shuō)、怎么做，而是他們所說(shuō)、所做的意圖或動(dòng)因是什么。第三，深描所采用的方法主要是析解方法，而輕描所采用的方法主要是記錄方法。析解方法是指分析和解釋一些表象或行為的意指結(jié)構(gòu)，揭示在一些現(xiàn)象背后，究竟隱含著何種社會(huì)意義或原因。輕描所用的記錄方法主要就是把各種表象和事實(shí)記錄下來(lái)，然后加以呈現(xiàn)。深描與輕描是兩種不同的描述解釋方式，兩者在研究中承擔(dān)著不同的解釋功能，且這些功能并不是相互排斥的。在較多的定性研究中，兩者相互補(bǔ)充、共同構(gòu)成有機(jī)的整體。二、深描的類(lèi)型作為一種意義解釋方法，深描在定性社會(huì)科學(xué)研究中得到了廣泛運(yùn)用。對(duì)深描法可以從三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，這三個(gè)維度分別為：深描的使用方式，主要包括嵌入式的和概括式的；深描解釋對(duì)象的層次，主要有宏觀(guān)層次和微觀(guān)層次；深描解釋的內(nèi)容，主要包括歷史性的、情境性的、關(guān)系性的和互動(dòng)性的。二、深描的類(lèi)型二、深描的類(lèi)型嵌入式與概括式深描的區(qū)別主要在于運(yùn)用深描解釋的方式不同。嵌入式深描是指將意義解釋插入一般敘述和描述之中，概括式深描是指在對(duì)某些社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究之后，集中、概括地解釋現(xiàn)象的意義。宏觀(guān)與微觀(guān)深描的區(qū)別在于解釋對(duì)象層次的差別。宏觀(guān)深描通常是對(duì)一種更大范圍的對(duì)象的解釋。微觀(guān)深描通常是對(duì)微觀(guān)層面的個(gè)案或個(gè)體所做的解釋。歷史性的、情境性的、關(guān)系性的和互動(dòng)性的深描，主要反映了深描的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)不同。歷史性的深描側(cè)重于對(duì)歷史和過(guò)去的經(jīng)歷所包含的意義的解釋?zhuān)磺榫承缘纳蠲杵赜趯?duì)情境意義的剖析和解釋?zhuān)魂P(guān)系性的深描注重分析和解釋現(xiàn)象中所包含的關(guān)系及其意義；互動(dòng)性的深描則主要分析和解釋行動(dòng)和互動(dòng)背后的意圖和動(dòng)機(jī)或“信號(hào)密碼”。三、深描——更深層的解釋深描揭示和解釋人們行動(dòng)的深層原因及意義。所以，深描解釋屬于“解釋之解釋”?！敖忉屩忉尅笔侵笇?duì)一般淺層的解釋做更深層的解釋。深描解釋的主要任務(wù)之一是對(duì)訪(fǎng)談中的一般解釋做深層意義的分析和解釋?zhuān)沂颈辉L(fǎng)者為何做出這種解釋?zhuān)谶@種解釋背后隱含怎樣的觀(guān)念結(jié)構(gòu)或意指結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上再理解和解釋那些現(xiàn)象或行為之于受訪(fǎng)者的意義。深描解釋所要揭示的現(xiàn)象或行動(dòng)的深層意義，主要是指人們?cè)趦?nèi)心深處賦予行動(dòng)和現(xiàn)象的意義。深層意義不同于行動(dòng)的一般原因或動(dòng)機(jī)，而是更深層次的、與觀(guān)念系統(tǒng)及認(rèn)知結(jié)構(gòu)相關(guān)的驅(qū)動(dòng)力和動(dòng)因。深層意義與人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)文化背景下形成的意指結(jié)構(gòu)也有密切關(guān)系，任何文化中的人都會(huì)賦予一些符號(hào)、行動(dòng)一定的意義，因而任何行動(dòng)都與文化中的意指結(jié)構(gòu)有關(guān)。意義解釋就是要譯解符號(hào)的意指，即符號(hào)指向何種意義。深描解釋所揭示的深層意義，幫助人們?cè)谖⒂^(guān)現(xiàn)象與宏觀(guān)結(jié)構(gòu)之間建立起一種聯(lián)想和想象，這種連接對(duì)理解地方性知識(shí)和觀(guān)念結(jié)構(gòu)起到中介作用。很好地運(yùn)用深描法來(lái)分析和解釋社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)提高認(rèn)識(shí)和理解的深度有重要意義。格爾茨在對(duì)印度尼西亞巴厘島的斗雞現(xiàn)象的研究中，提供了一種深描解釋的典型范例。他把巴厘島的斗雞現(xiàn)象比喻成“深層的游戲”，并對(duì)其深層意義做了以分析和解釋?zhuān)菏聦?shí)上，在淺層的游戲中，只有較少數(shù)量的錢(qián)被卷入其中，現(xiàn)金的增值和減值就效用和負(fù)效用而言近乎相同，在一般而非廣義的意義上，快樂(lè)與痛苦、幸運(yùn)與不幸也相去不遠(yuǎn)。而在深層的游戲中，被投入的錢(qián)數(shù)額很大，而更為重要的還不是物質(zhì)性的獲取，而是名望、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、敬重——總之，在巴厘島有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞，也就是“地位”。它在象征意義上是至關(guān)重要的……在深層的斗雞中，如我們將看到的，一個(gè)雄雞所有者與他的合作者，以及圈外的支持者們通過(guò)金錢(qián)來(lái)賭他們的地位。由此可見(jiàn)，格爾茨所揭示的斗雞的深層意義，不是斗雞和賭博參與者對(duì)其行的原因說(shuō)明，而是隱藏在斗雞和賭博行為中的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)這種深層意義。也就說(shuō)，斗雞所代表的不是一般游戲，而是“深層的游戲”。所有以不同身份參與這一游戲的人，實(shí)際上是在演繹著巴厘島社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，斗雞是用金錢(qián)來(lái)賭他們的地位。舉例：深描第三節(jié)

功能解釋一、功能解釋的邏輯功能解釋是一種較為特殊的解釋方式。之所以說(shuō)它是特殊的，是因?yàn)楣δ芙忉尩膬?nèi)容如按照邏輯實(shí)證的方式來(lái)分析難以被證實(shí)，但功能解釋又確能提供一些解釋?zhuān)@些解釋對(duì)我們的認(rèn)識(shí)和理解是有幫助的，因而它也是一種較為有效的解釋。此外，功能解釋的特殊性還指功能解釋所適用的對(duì)象較為特殊。功能解釋的對(duì)象通常是那些復(fù)雜的系統(tǒng)或有機(jī)整體，它們是由復(fù)雜的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。功能解釋的有效性主要在于事后解釋。在調(diào)查基礎(chǔ)上所進(jìn)行的解釋?zhuān)旧隙紝儆谑潞蠼忉專(zhuān)驗(yàn)橐呀?jīng)了解現(xiàn)象或行動(dòng)的經(jīng)過(guò)，再對(duì)其進(jìn)行解釋主要是基于對(duì)事情認(rèn)識(shí)的解釋。事后解釋對(duì)于解釋事情發(fā)生的條件、行動(dòng)模式以及影響機(jī)制等問(wèn)題，無(wú)疑是一種較為簡(jiǎn)便易行且有效的方法，因?yàn)槲覀円呀?jīng)掌握了那些確實(shí)存在的事實(shí)。一、功能解釋的邏輯功能解釋是功能主義的理論闡釋模式。功能主義理論的核心觀(guān)念由三方面內(nèi)容有機(jī)構(gòu)成：整體論或系統(tǒng)論。功能主義的基本觀(guān)點(diǎn)是把復(fù)雜的對(duì)象視為由不同結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體或有機(jī)系統(tǒng)，在這個(gè)整體或系統(tǒng)中，各個(gè)組成部分相互聯(lián)系、相互作用，共同維持整體或系統(tǒng)的存在和變遷。功能論或目的論。功能主義還認(rèn)為，構(gòu)成整體的每一個(gè)組成部分都有功能或作用，或者說(shuō)都是為實(shí)現(xiàn)某種功能、目的而存在的。演化論或變遷論。在功能主義看來(lái)，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)并非一成不變的，而處于動(dòng)態(tài)的變遷之中。整體或系統(tǒng)的演化或變遷，是由其內(nèi)部各組成部分的變遷推動(dòng)的。一、功能解釋的邏輯在功能主義理論基礎(chǔ)上，功能解釋形成了自己特有的邏輯分析模式。這一模式的邏輯結(jié)構(gòu)如下：（1）如果Ａ在某個(gè)時(shí)期內(nèi)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，且具有顯著的特征Ｃ。（2）Ｐ是Ａ的構(gòu)成部分，Ｐ對(duì)總體特征Ｃ的形成具有Ｆ功能。（3）Ｑ、Ｒ……與Ｐ相類(lèi)似，也是Ａ的構(gòu)成部分。（4）那么，Ｑ、Ｒ……對(duì)總體特征Ｃ的形成同樣具有Ｆ功能。從這一邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看，功能解釋需要弄清這樣幾種邏輯關(guān)系：一是總體與部分的關(guān)系，即必須區(qū)分什么是總體，以及哪些是總體的構(gòu)成部分；二是總體特征與構(gòu)成特征的關(guān)系，也就是要弄清有機(jī)整體的基本特征和各個(gè)構(gòu)成部分的特征；三是功能需求與功能作用的關(guān)系，即明確整體特征的維系對(duì)各個(gè)構(gòu)成部分提出的功能需求是什么，以及各個(gè)構(gòu)成部分實(shí)際發(fā)揮的功能是什么。功能解釋的焦點(diǎn)就在于分析所考察的部分的功能是否與整體的功能需求相吻合。二、功能解釋的作用按照拉德克利夫-布朗的觀(guān)點(diǎn)，功能解釋在對(duì)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)生活的系統(tǒng)研究中，可用于探討三個(gè)方面的問(wèn)題：社會(huì)形態(tài)問(wèn)題；社會(huì)生理學(xué)問(wèn)題；社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。對(duì)社會(huì)形態(tài)問(wèn)題的探討，主要是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其類(lèi)型的分析和解釋?zhuān)涸谕ㄟ^(guò)調(diào)查獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，揭示社會(huì)中有哪些類(lèi)型的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)又具有何種典型的特征，以及不同類(lèi)型的結(jié)構(gòu)之間有何區(qū)別和聯(lián)系。對(duì)形態(tài)問(wèn)題的分析和解釋屬于結(jié)構(gòu)分析，結(jié)構(gòu)分析是功能分析的基礎(chǔ)。對(duì)社會(huì)生理學(xué)問(wèn)題的探討，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)功能的分析。這一分析的核心是社會(huì)機(jī)制或功能機(jī)制分析，亦即要解釋各種結(jié)構(gòu)是如何發(fā)揮作用或相互影響的，以及它們實(shí)現(xiàn)功能的條件有哪些。對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的探討，其實(shí)就是解釋社會(huì)與文化的變遷問(wèn)題。在功能分析的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步探討社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何發(fā)生變化的；在各種結(jié)構(gòu)中，哪一種結(jié)構(gòu)的功能發(fā)生變化導(dǎo)致了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變遷；在變遷之中，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)又是依靠何種功能維持系統(tǒng)的延續(xù)的。二、功能解釋的作用拉德克利夫-布朗為其功能解釋方法提供了三個(gè)方面的理論基礎(chǔ)：一個(gè)特殊社區(qū)的社會(huì)生活的各方面，均系密切地相互關(guān)聯(lián)著，或?yàn)橐粋€(gè)統(tǒng)一的整體，或?yàn)轶w系中的各部分?！恳环N社會(huì)活動(dòng)都有一種功能；而且只有發(fā)現(xiàn)它的功能，才可以發(fā)現(xiàn)它的意義。任何活動(dòng)的功能，任何風(fēng)俗和信仰的功能，都是把社區(qū)看作一個(gè)統(tǒng)一的體系，來(lái)定它在這整個(gè)社會(huì)生活中的地位。一個(gè)社區(qū)的社會(huì)生活基礎(chǔ)便是一個(gè)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，亦即將各個(gè)人聯(lián)合為一個(gè)集體的一組社會(huì)關(guān)系。所以社會(huì)的綿續(xù)，社會(huì)生活的綿續(xù)，是依賴(lài)著結(jié)構(gòu)的綿續(xù)的。社會(huì)功能與社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)概念，可聯(lián)合為一個(gè)社會(huì)體系的概念，這個(gè)概念包含兩方面：一方面是外界的適應(yīng)（adaptation），社會(huì)體系是某數(shù)量的人在一個(gè)特殊自然環(huán)境中供給他們自己物質(zhì)需要的一種機(jī)構(gòu)。另一方面是完整（integration），社會(huì)體系靠著個(gè)人利益的和諧、聯(lián)合與調(diào)適而將人類(lèi)聯(lián)合在一起。二、功能解釋的作用功能是功能解釋的核心概念。在功能主義社會(huì)學(xué)中，默頓進(jìn)一步細(xì)化了功能分析。默頓區(qū)分了社會(huì)系統(tǒng)中的“顯功能”（manifestfunction）和“隱功能”（latentfunction），并討論了“反功能”。顯功能是指“有助于體系之適應(yīng)或順應(yīng)的客觀(guān)后果，這種后果為此體系之參與者所預(yù)期并認(rèn)可”。隱功能是指那些沒(méi)有被系統(tǒng)參與者預(yù)期和認(rèn)可的結(jié)果?！胺垂δ艿母拍钤诮Y(jié)構(gòu)的層次上蘊(yùn)含著強(qiáng)制、緊張、壓力的概念，可提供一條研究動(dòng)態(tài)與變遷的途徑?！蹦D的功能解釋強(qiáng)調(diào)中層理論策略，主張用功能解釋來(lái)建構(gòu)中層社會(huì)理論，而非建構(gòu)宏大的社會(huì)理論體系。中層的功能解釋策略主要從功能單位（如個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)等）、功能需求或功能機(jī)制（如角色、制度性要求、價(jià)值、社會(huì)分工等），以及結(jié)構(gòu)脈絡(luò)（如結(jié)構(gòu)要素的相互依賴(lài)、有限可能性等）等方面解釋結(jié)構(gòu)是如何影響功能的，以及功能又是如何影響結(jié)構(gòu)的。二、功能解釋的作用雖然功能解釋有事后解釋和循環(huán)論證之局限，但是它在社會(huì)文化研究中，仍是一種較為簡(jiǎn)便且有效的解釋方式。因?yàn)檫@些研究的目的主要不在于發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律，而在于認(rèn)識(shí)和理解其中的意義。再者，這些研究的對(duì)象大多是龐大且復(fù)雜的系統(tǒng)，功能分析和解釋至少能通過(guò)微觀(guān)的觀(guān)察了解其中的結(jié)構(gòu)和功能機(jī)制，這為我們理解這樣復(fù)雜的系統(tǒng)提供了一條便捷的路徑。正因如此，雖然功能解釋受到了諸多批評(píng)，但在社會(huì)科學(xué)研究中，它仍被普遍使用。三、系統(tǒng)分析系統(tǒng)是功能分析和解釋的基礎(chǔ)，對(duì)結(jié)構(gòu)和功能機(jī)制的解釋?zhuān)仨毷窍鄬?duì)于系統(tǒng)而言的。因此，理解功能解釋?zhuān)枰獙?duì)系統(tǒng)概念有所理解。社會(huì)科學(xué)研究中的系統(tǒng)概念具有一些特點(diǎn)，主要是：第一，社會(huì)科學(xué)中的系統(tǒng)是抽象的產(chǎn)物。與物質(zhì)世界不同，社會(huì)科學(xué)中所說(shuō)的系統(tǒng)一般是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)抽象出來(lái)的，而不是真實(shí)、有形的系統(tǒng)。第二，用于分析的社會(huì)系統(tǒng)是相對(duì)獨(dú)立的封閉系統(tǒng)。任何系統(tǒng)都與其所在的環(huán)境有著相互作用的關(guān)系，因而系統(tǒng)對(duì)環(huán)境來(lái)說(shuō)是開(kāi)放的。然而就結(jié)構(gòu)而言，任何系統(tǒng)又都具有相對(duì)獨(dú)立性，即能與環(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái)。而且，為了對(duì)一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行分析，必須將系統(tǒng)置于封閉狀態(tài)，即保持其獨(dú)立性。第三，社會(huì)系統(tǒng)是由多種復(fù)雜的元素構(gòu)成的。社會(huì)系統(tǒng)包含了各種各樣的結(jié)構(gòu)要素或元素。這些元素通常是具體的，如物質(zhì)設(shè)置、成員、機(jī)構(gòu)及組織等。系統(tǒng)內(nèi)的復(fù)雜元素之間，都存在著某種聯(lián)系，系統(tǒng)正是通過(guò)各種各樣的聯(lián)系將復(fù)雜的元素組織起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成具有一致性的系統(tǒng)的。三、系統(tǒng)分析系統(tǒng)分析所探討的問(wèn)題主要包括：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題；系統(tǒng)的行為問(wèn)題；系統(tǒng)的界線(xiàn)問(wèn)題；系統(tǒng)的環(huán)境問(wèn)題；系統(tǒng)的狀態(tài)問(wèn)題；系統(tǒng)的參量問(wèn)題。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析是為了揭示系統(tǒng)內(nèi)部基本元素之間的各種關(guān)系或聯(lián)系，以及由這些關(guān)系或聯(lián)系構(gòu)成的各種形態(tài)特征。分析系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不僅是了解和認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的整體形態(tài)和特征的基礎(chǔ)，同時(shí)也為分析各元素的功能奠定基礎(chǔ)。系統(tǒng)的行為是指結(jié)構(gòu)元素的行為，即結(jié)構(gòu)元素所發(fā)揮的作用或功能。系統(tǒng)的行為分析實(shí)際上是功能分析。對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部元素的功能分析主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：一是分析一個(gè)或幾個(gè)結(jié)構(gòu)元素對(duì)其他元素的作用或功能，即元素間的相互功能；二是分析一個(gè)或幾個(gè)結(jié)構(gòu)元素對(duì)系統(tǒng)整體的作用或功能，主要是各個(gè)結(jié)構(gòu)元素在滿(mǎn)足系統(tǒng)維持方面所發(fā)揮的功能。分析系統(tǒng)的界線(xiàn)主要是明確系統(tǒng)與環(huán)境之間的邊界。只有弄清系統(tǒng)邊界，才能辨別出哪些是系統(tǒng)內(nèi)部元素，哪些是系統(tǒng)外部環(huán)境。也只有明確系統(tǒng)邊界，才能分析系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系和相互作用。三、系統(tǒng)分析系統(tǒng)的環(huán)境是指由系統(tǒng)之外的所有事物構(gòu)成的集合。在系統(tǒng)分析中，對(duì)環(huán)境的分析主要有兩種形式：一是分析外部環(huán)境中某種特定條件或資源對(duì)系統(tǒng)的輸入，以及由此產(chǎn)生的作用和影響；二是分析系統(tǒng)內(nèi)部的某個(gè)結(jié)構(gòu)元素與外部環(huán)境的關(guān)系，或者是受外部環(huán)境影響的情況。分析系統(tǒng)的狀態(tài)是為了揭示系統(tǒng)及其內(nèi)部元素在某個(gè)時(shí)點(diǎn)上的基本狀態(tài)和特征，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)的分析，可以從整體上認(rèn)識(shí)和了解系統(tǒng)的特征。系統(tǒng)的參量其實(shí)相當(dāng)于數(shù)學(xué)模型中的常數(shù)項(xiàng)，是指那些不受系統(tǒng)運(yùn)行、變化影響，而主要由環(huán)境變動(dòng)來(lái)決定的系統(tǒng)元素。對(duì)系統(tǒng)參量的分析，主要是揭示系統(tǒng)內(nèi)部那些相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)因素。社會(huì)與文化確是復(fù)雜的大系統(tǒng)，因此，從系統(tǒng)分析角度來(lái)解釋社會(huì)與文化，拓展了研究的視野，有助于避免對(duì)社會(huì)與文化的簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)和理解。不過(guò)，要使系統(tǒng)分析成為更加有效的解釋?zhuān)€需要進(jìn)一步提高其可操作性。第四節(jié)

批判性解釋第四節(jié)批判性解釋批判性解釋是定性研究中的一種解釋范式。批判性特征是定性研究所特有的特征，在定量研究中是難以見(jiàn)到的。定性研究中的批判性解釋通常是對(duì)不公正權(quán)力或霸權(quán)（hegemony），以及不合理現(xiàn)實(shí)的批判。而解釋主要是揭示霸權(quán)、權(quán)力以及不公正現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和形成機(jī)制。在批判理論范式中，批判性解釋的方式則是多樣的。不同的理論會(huì)從不同角度展開(kāi)批判，這些批判視角主要有：揭露假象與揭示本質(zhì)、階級(jí)分析、異化問(wèn)題透視、話(huà)語(yǔ)及意識(shí)形態(tài)批判等。一、揭露假象與揭示本質(zhì)揭露假象與揭示本質(zhì)是批判性解釋的重要方式之一。所謂假象，是指用來(lái)掩蓋真實(shí)目的和事物本質(zhì)的外形和表象。對(duì)批判研究者來(lái)說(shuō)，社會(huì)中的諸多現(xiàn)象或行為并不是真相的顯現(xiàn)，而可能是一些勢(shì)力或集團(tuán)表演出的假象。很顯然，假象的背后實(shí)際上有著陰暗的、不可告人的動(dòng)機(jī)和目的。那么，揭露假象就是要讓人們知道那些所謂的事實(shí)或現(xiàn)實(shí)的虛假的一面，同時(shí)讓人們認(rèn)識(shí)和了解表象背后的不正當(dāng)?shù)囊幻?。?duì)假象的揭露和對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，實(shí)際上是對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的批判性解釋。通過(guò)揭露假象來(lái)進(jìn)行批判的方式，在文化研究中出現(xiàn)得較多，尤其是一些后現(xiàn)代主義文化理論，常通過(guò)對(duì)文化中的各種假象的揭露和批評(píng)，來(lái)構(gòu)建其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋。一、揭露假象與揭示本質(zhì)假象其實(shí)是指現(xiàn)象與本質(zhì)的背離，或者是現(xiàn)象所包含的現(xiàn)實(shí)悖論問(wèn)題。揭露假象的內(nèi)容主要包括：（1）對(duì)社會(huì)文化中人們習(xí)以為常的現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真觀(guān)察和反思，如對(duì)人們普遍接受的流行、時(shí)尚、權(quán)威、價(jià)值觀(guān)等現(xiàn)象的觀(guān)察和反思。通過(guò)研究和思考，了解這些現(xiàn)象在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的基本情況。（2）思考那些現(xiàn)象形成的過(guò)程、機(jī)制及社會(huì)影響，探討在那些現(xiàn)象形成的過(guò)程中，有哪些社會(huì)力量參與其中，它們各自帶有何種動(dòng)機(jī)和目的，以及它們最終對(duì)現(xiàn)象的建構(gòu)及其社會(huì)效應(yīng)產(chǎn)生怎樣的影響。（3）揭示那些現(xiàn)象中被掩蓋的本質(zhì)，包括一些真正的動(dòng)機(jī)、目的和社會(huì)影響。揭示本質(zhì)主要是為了說(shuō)明假象，即告訴人們其習(xí)以為?；蛳氘?dāng)然的現(xiàn)實(shí)其實(shí)是一種被制造出來(lái)的假象，多數(shù)人想要的或社會(huì)的本質(zhì)性需求在假象中已經(jīng)被引向歧途。（4）批判和解釋假象制造的機(jī)制、意圖及可能的影響，即解釋偏離本質(zhì)的假象為何得以產(chǎn)生，那些制造假象的社會(huì)力量出于何種動(dòng)機(jī)或目的，以及當(dāng)假象存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中時(shí)，它們將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生哪些影響。對(duì)假象的批判解釋?zhuān)瑸槿藗兛创屠斫猬F(xiàn)實(shí)提供了一種視角———從某種意義上也可以說(shuō)是一種警示。對(duì)假象保持警覺(jué)意識(shí)，會(huì)讓人們更加獨(dú)立、理性地認(rèn)識(shí)和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。二、階級(jí)分析階級(jí)分析是馬克思主義分析和解釋社會(huì)及歷史發(fā)展規(guī)律的基本方法之一。馬克思主義把階級(jí)看作私有制的產(chǎn)物，是在私有制社會(huì)里形成的不同集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)不僅是階級(jí)社會(huì)中最基本的關(guān)系，也是影響和決定社會(huì)歷史變遷的社會(huì)關(guān)系。階級(jí)關(guān)系的本質(zhì)是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系。由此可見(jiàn)，馬克思主義對(duì)階級(jí)的分析，真正目的在于揭示階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系，以此來(lái)批判資本主義社會(huì)中的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，動(dòng)員廣大被剝削、被壓迫階級(jí)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)改變不合理的社會(huì)制度。當(dāng)代西方的一些新馬克思主義學(xué)派，一方面推崇階級(jí)分析法，另一方面又在改變階級(jí)分析的內(nèi)在本質(zhì)，并賦予階級(jí)分析不同的意義和內(nèi)容。在西方社會(huì)學(xué)分層與流動(dòng)研究中，引入階級(jí)分析的方法，表明馬克思主義階級(jí)分析法對(duì)解釋和批判資本主義社會(huì)不平等現(xiàn)象的有效性，但同時(shí)實(shí)際上也在消解著階級(jí)分析所具有的獨(dú)特功能——批判功能。新馬克思主義的社會(huì)分層理論中的階級(jí)，已成為一種分析和解釋的變量，而不再是對(duì)社會(huì)不平等關(guān)系的本質(zhì)和根源的揭示，更不再是對(duì)有著階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)制度的批判。二、階級(jí)分析要回歸階級(jí)分析法，必須堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)理論的基本原則。在進(jìn)行階級(jí)分析時(shí)，需要把握以下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，用階級(jí)觀(guān)點(diǎn)去揭示和批判私有制和資本主義社會(huì)的不平等現(xiàn)象的本質(zhì)和根源。階級(jí)的存在與生產(chǎn)資料的私人占有有著不可分割的關(guān)系，因此，階級(jí)觀(guān)點(diǎn)和階級(jí)分析對(duì)于揭示資本主義與私有領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，仍是能抓住本質(zhì)和核心問(wèn)題的。第二，用階級(jí)分析法去揭示和批判社會(huì)中的壓迫和剝削現(xiàn)象。壓迫、剝削既是階級(jí)關(guān)系的本質(zhì)，也是社會(huì)不平等、不公正現(xiàn)象的根源。對(duì)壓迫、剝削的階級(jí)分析，就是要批判這種關(guān)系的不公正性。第三，用階級(jí)觀(guān)點(diǎn)去分析、批判意識(shí)形態(tài)和生活方式領(lǐng)域里的腐朽觀(guān)念及現(xiàn)象。按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)是上層建筑的重要構(gòu)成，也即統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治而創(chuàng)立的一套價(jià)值觀(guān)念和理論體系，而那些不健康的生活方式是由落后的意識(shí)形態(tài)所支配的行為的體現(xiàn)。從階級(jí)的角度對(duì)意識(shí)形態(tài)和生活方式進(jìn)行分析，目的在于揭示和批判其階級(jí)本質(zhì)。二、階級(jí)分析運(yùn)用階級(jí)分析來(lái)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，一方面需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展馬克思主義階級(jí)與階級(jí)分析的內(nèi)容，避免將馬克思主義教條化；另一方面需要保持批判性特征——但這不等于把階級(jí)斗爭(zhēng)泛化、擴(kuò)大化。三、異化問(wèn)題透視異化（alienation）是馬克思在分析資本主義勞動(dòng)現(xiàn)象時(shí)提出的概念和批判視角。馬克思批判資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)造成了工人勞動(dòng)的異化現(xiàn)象。在機(jī)器化大生產(chǎn)中，機(jī)器是由工人生產(chǎn)出來(lái)的，結(jié)果卻造成了工人成為機(jī)器的奴隸，而機(jī)器成為資本家剝削工人的工具。將馬克思對(duì)資本主義異化問(wèn)題的批判理論與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，可以發(fā)展出針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的如下方面的批判與反思：第一，物化問(wèn)題。這一問(wèn)題實(shí)際上是現(xiàn)代社會(huì)異化問(wèn)題的表現(xiàn)之一。在現(xiàn)代社會(huì)，人創(chuàng)造的物越來(lái)越多、越來(lái)越發(fā)達(dá)。物在給社會(huì)帶來(lái)富足的同時(shí)，也越來(lái)越多地支配著社會(huì)，社會(huì)受物的影響和支配的程度也越來(lái)越高。第二，消費(fèi)主義?，F(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義文化，有著將社會(huì)消費(fèi)行為異化的特點(diǎn)。消費(fèi)主義所引導(dǎo)的符號(hào)化消費(fèi)，不僅偏離了消費(fèi)的本質(zhì)功能，而且將符號(hào)變成支配人的選擇的工具。三、異化問(wèn)題透視第三，形式主義。形式主義是現(xiàn)代體制尤其是官僚機(jī)構(gòu)面臨的一種異化問(wèn)題，形式主義帶來(lái)的問(wèn)題主要是管理行為的異化，即管理和秩序的形式化、程序化。在現(xiàn)代社會(huì)，人們過(guò)于追求正式程序或形式，因此設(shè)置了種種規(guī)則和約束。然而社會(huì)生活過(guò)程畢竟是由人來(lái)承擔(dān)的并最終應(yīng)該滿(mǎn)足人的主體需要，而形式或程序卻往往會(huì)扼殺人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致人僅僅為形式而工作。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與文化中異化問(wèn)題的批判解釋?zhuān)枰プ讉€(gè)重點(diǎn)：一是分析和揭示現(xiàn)象或社會(huì)行動(dòng)是怎樣背離人和社會(huì)的主體性需求，并造成對(duì)主體性的壓制的。二是分析并解釋背離主體現(xiàn)象或社會(huì)悖論現(xiàn)象，揭示操縱各種背離和悖論的力量產(chǎn)生的根源。三是揭示并批評(píng)背離或異化問(wèn)題的可能影響。四、話(huà)語(yǔ)及意識(shí)形態(tài)批判意識(shí)形態(tài)概念及問(wèn)題與馬克思主義的論述有密切關(guān)系。馬克思主義把意識(shí)形態(tài)看作對(duì)人的正常意識(shí)的顛倒，即對(duì)社會(huì)存在的顛倒的、虛幻的反映，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。曼海姆（K.Mannheim）認(rèn)為意識(shí)形態(tài)這一術(shù)語(yǔ)有“特殊含義”和“總體含義”兩種。特殊含義是指“從有意識(shí)的謊言到半意識(shí)和無(wú)意識(shí)的偽裝，從處心積慮愚弄他人到自我欺騙。這一意識(shí)形態(tài)概念只是逐漸才變得有別于謊言的常識(shí)性觀(guān)念”。總體含義“指的是某個(gè)時(shí)期或某個(gè)具體的歷史社會(huì)集團(tuán)（例如階級(jí)）的意識(shí)形態(tài)”。在曼海姆看來(lái)，意識(shí)形態(tài)的虛幻性在于它總是向人們提供烏托邦式的想象，其中所設(shè)想和陳述的思想和意識(shí)都是不可能實(shí)現(xiàn)的。四、話(huà)語(yǔ)及意識(shí)形態(tài)批判意識(shí)形態(tài)概念的豐富內(nèi)涵及不斷擴(kuò)展的外延使其具有較強(qiáng)的批判性解釋功能，在當(dāng)代社會(huì)文化研究領(lǐng)域里，意識(shí)形態(tài)批判仍具有重要意義。進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判解釋?zhuān)梢詮膸讉€(gè)方面入手：第一，揭示權(quán)力與話(huà)語(yǔ)的關(guān)系，以及各種話(huà)語(yǔ)形成的過(guò)程和機(jī)制。意識(shí)形態(tài)是由各種各樣的話(huà)語(yǔ)構(gòu)成的，而話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)生，與權(quán)力和霸權(quán)是分不開(kāi)的，因此，揭示和批判意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，需要對(duì)權(quán)力和霸權(quán)的陰謀的揭露。第二，分析和揭示各種話(huà)語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和特征。對(duì)話(huà)語(yǔ)及意識(shí)形態(tài)的批判解釋?zhuān)仨氉屓藗兞私馑鼈兪侨绾蝹窝b真相、顛倒事實(shí)、制造虛幻、提供幻想的。第三，分析和揭示話(huà)語(yǔ)及意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響機(jī)制。作為顛倒的、虛幻的、假想的意識(shí)，話(huà)語(yǔ)及意識(shí)形態(tài)是如何在社會(huì)中得以形成并影響人們的行為和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的？對(duì)這一問(wèn)題的回答是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的重要目的之一。關(guān)鍵概念民族志解釋、再現(xiàn)民族志、實(shí)驗(yàn)民族志、反思民族志、表演民族志、輕描或淺描、深描、功能解釋、顯功能、隱功能、反功能、系統(tǒng)分析、假象、階級(jí)分析、異化、意識(shí)形態(tài)、話(huà)語(yǔ)思考問(wèn)題１．如何理解實(shí)驗(yàn)民族志與反思民族志的關(guān)系？２．何謂深描？深描法在社會(huì)科學(xué)解釋中有哪些重要意義？３．功能解釋有哪些特點(diǎn)？功能分析的未來(lái)將是怎樣的？４．什么是階級(jí)分析法？如何理解階級(jí)分析在當(dāng)代的運(yùn)用？推薦閱讀書(shū)目１．馬凌諾斯基（馬林諾夫斯基）.西太平洋的航海者．北京：華夏出版社，2002.２．拉德克利夫-布朗．社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法．北京：華夏出版社，2002.３．格爾茨．文化的解釋?zhuān)暇鹤g林出版社，1999.４．費(fèi)孝通．江村經(jīng)濟(jì)．北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.５．BAUDRILLARDJ.Selectingwritings.Stanford:StanfordUniversityPress,1988.第十章

應(yīng)用定性研究方法目錄第一節(jié)

行動(dòng)研究第二節(jié)

評(píng)估研究第三節(jié)

風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估第四節(jié)

焦點(diǎn)小組訪(fǎng)談第五節(jié)

利益相關(guān)者分析本章要點(diǎn)行動(dòng)研究或參與行動(dòng)研究，是一種旨在改變個(gè)體或群體的某種問(wèn)題或不利條件，研究者和當(dāng)事人共同參與到具體行動(dòng)方案之中以尋求解決問(wèn)題途徑的研究方式。行動(dòng)研究的主要特點(diǎn)有：實(shí)踐取向；參與性；協(xié)作性；反省性；價(jià)值性。行動(dòng)研究的內(nèi)容主要包括：診斷問(wèn)題；行動(dòng)方案設(shè)計(jì)；行動(dòng)參與或干預(yù)；行動(dòng)效果評(píng)估；對(duì)策計(jì)劃。狹義的評(píng)估研究則是指社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估研究。社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估研究是指評(píng)估研究者運(yùn)用社會(huì)研究法，研究、評(píng)價(jià)并幫助改善社會(huì)項(xiàng)目的所有重要方面，包括社會(huì)問(wèn)題診斷、概念化與設(shè)計(jì)、實(shí)施與管理、結(jié)果及其功效。社會(huì)評(píng)估的問(wèn)題按項(xiàng)目主題可分為五大類(lèi)：社會(huì)項(xiàng)目的服務(wù)需求問(wèn)題；社會(huì)項(xiàng)目的理念和設(shè)計(jì)問(wèn)題；社會(huì)項(xiàng)目的運(yùn)行和執(zhí)行問(wèn)題；社會(huì)項(xiàng)目的結(jié)果問(wèn)題；社會(huì)項(xiàng)目的成本-收益問(wèn)題。針對(duì)這五大類(lèi)問(wèn)題，社會(huì)評(píng)估也可分為五類(lèi)：需求評(píng)估、項(xiàng)目設(shè)計(jì)評(píng)估、項(xiàng)目過(guò)程評(píng)估、影響評(píng)估和效率評(píng)估。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估是指對(duì)具體的風(fēng)險(xiǎn)因素和風(fēng)險(xiǎn)影響進(jìn)行評(píng)估。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估有兩個(gè)核心要素：一是評(píng)估不安全事件發(fā)生的可能性或概率，二是評(píng)估突發(fā)事件造成危害或帶來(lái)負(fù)面影響的程度。風(fēng)險(xiǎn)矩陣圖法將風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性和風(fēng)險(xiǎn)影響的嚴(yán)重程度作為分析的兩個(gè)維度，并將這兩個(gè)維度按照高低不等的水平加以交互分析，構(gòu)成一個(gè)矩陣圖，以此顯示風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)和水平。風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估是按照某種評(píng)價(jià)指標(biāo)或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)風(fēng)險(xiǎn)因素的實(shí)際情況，對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn)做出等級(jí)評(píng)判。本章要點(diǎn)焦點(diǎn)小組座談是針對(duì)某個(gè)專(zhuān)題或問(wèn)題，組織相關(guān)群體中的成員構(gòu)成不同的小組并進(jìn)行集體座談和討論，以此來(lái)獲取或掌握有關(guān)問(wèn)題第一手的具體信息，然后對(duì)這些由主體所提供的信息進(jìn)行分析，探尋解決問(wèn)題的理想對(duì)策。焦點(diǎn)小組座談既包括按訪(fǎng)談提綱對(duì)小組成員進(jìn)行訪(fǎng)談，也包括組織小組成員就焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論，即把訪(fǎng)談和座談巧妙地結(jié)合起來(lái)。焦點(diǎn)小組座談是一種有著較好應(yīng)用前景的研究方法和策略，目前在應(yīng)用性研究尤其是市場(chǎng)調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中得以廣泛應(yīng)用。利益相關(guān)者分析是指確定某個(gè)行動(dòng)計(jì)劃或某個(gè)項(xiàng)目所涉及的主要利益關(guān)系人和團(tuán)體，調(diào)查了解不同利益關(guān)系人和團(tuán)體對(duì)項(xiàng)目的利益需求，評(píng)價(jià)項(xiàng)目實(shí)施對(duì)這些利益相關(guān)者的利益需求可能產(chǎn)生的影響。利益相關(guān)者分析既包括調(diào)查、收集利益相關(guān)者的信息和資料，也包含利用這些信息和資料建立利益分析的邏輯框架和分析結(jié)果，為項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和實(shí)施提供參考信息和依據(jù)。第一節(jié)行動(dòng)研究一、什么是行動(dòng)研究所謂行動(dòng)研究，也叫參與行動(dòng)研究，是一種旨在改變個(gè)體或群體的某種問(wèn)題或不利條件，研究者和當(dāng)事人共同參與到具體行動(dòng)方案之中以尋求解決問(wèn)題途徑的研究方式。行動(dòng)研究的方法論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)主要包括：第一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的基本途徑，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基本標(biāo)準(zhǔn)。行動(dòng)研究倡導(dǎo)研究者與研究對(duì)象共同參與具體的行動(dòng)實(shí)踐，一方面是為了在行動(dòng)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和理解問(wèn)題產(chǎn)生的原因，同時(shí)根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)采取相應(yīng)的行動(dòng)以改善或解決問(wèn)題；另一方面是為了通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)是否正確，因?yàn)閺男袆?dòng)實(shí)踐的效果即可看出自己的認(rèn)識(shí)和理解是否得當(dāng)。第二，強(qiáng)調(diào)主體性在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的能動(dòng)作用。行動(dòng)研究強(qiáng)調(diào)讓研究對(duì)象或當(dāng)事人參與到研究計(jì)劃之中，并盡可能與他們分享研究信息，使之與研究者建立起高度信任和協(xié)作關(guān)系。其目的在于，通過(guò)這種參與和行動(dòng)的方式，充分發(fā)揮實(shí)踐主體的主觀(guān)能動(dòng)性，因?yàn)閱?wèn)題及不利狀況的解決和改變，主要還是依靠當(dāng)事人本身的力量。一、什么是行動(dòng)研究第三，強(qiáng)調(diào)自我反省對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的促進(jìn)作用。行動(dòng)研究采取共同參與具體行動(dòng)計(jì)劃的策略，并引導(dǎo)個(gè)人和集體進(jìn)行對(duì)行動(dòng)實(shí)踐的自我反省，通過(guò)反省可以推進(jìn)對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，并對(duì)下一步實(shí)踐起到調(diào)整和改進(jìn)作用。從目的和方法論的角度看，行動(dòng)研究主要具有如下特點(diǎn)：實(shí)踐取向。行動(dòng)研究具有特別顯著的實(shí)踐或行動(dòng)取向，即把研究目的、過(guò)程及方法都置于實(shí)踐或行動(dòng)之上。參與性。行動(dòng)研究要求研究對(duì)象參與到研究計(jì)劃及行動(dòng)之中，這樣，參與者既是研究對(duì)象，實(shí)際上又扮演實(shí)驗(yàn)者和研究者角色。鼓勵(lì)、引導(dǎo)和擴(kuò)大參與，是行動(dòng)研究的典型特征。對(duì)參與的重視，體現(xiàn)了行動(dòng)研究的民主觀(guān)念，即強(qiáng)調(diào)民主方式和民主機(jī)制在解決社會(huì)問(wèn)題方面的重要作用。一、什么是行動(dòng)研究協(xié)作性。行動(dòng)研究一般是通過(guò)研究者與行動(dòng)參與者的相互協(xié)作而完成的，協(xié)作過(guò)程既是實(shí)踐過(guò)程，又是研究和獲得知識(shí)的過(guò)程。協(xié)作不僅在研究者與研究對(duì)象之間搭建了平等平臺(tái)，同時(shí)也為知識(shí)和理論構(gòu)建創(chuàng)造了平臺(tái)。反省性。一方面，行動(dòng)研究要求研究者不斷反觀(guān)和反省理論、認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)狀況之間的距離，并根據(jù)行動(dòng)實(shí)踐來(lái)修改、完善理論和增進(jìn)對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。另一方面，行動(dòng)研究要求參與者在行動(dòng)中不斷反省自己對(duì)問(wèn)題、現(xiàn)狀及行動(dòng)策略的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以便在以后的行動(dòng)中調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)方式和行動(dòng)方式。價(jià)值性。從應(yīng)用目的角度看，行動(dòng)研究通常是為了幫助某些個(gè)人或團(tuán)體解決一些困境和問(wèn)題。由于這些個(gè)人或團(tuán)體一般屬于弱勢(shì)群體，因此，行動(dòng)研究會(huì)帶有價(jià)值傾向和人文關(guān)懷，與純學(xué)術(shù)性的科學(xué)研究有一定的區(qū)別。一、什么是行動(dòng)研究行動(dòng)研究一般應(yīng)用于三類(lèi)研究：第一，在學(xué)術(shù)性的科學(xué)研究中，行動(dòng)研究通常用作收集資料和獲取信息的基本方式。在一些定性調(diào)查研究，如田野工作中，研究者通過(guò)讓當(dāng)?shù)厝藚⑴c某些行動(dòng)或活動(dòng)的方式，來(lái)獲得相關(guān)方面的信息。第二，在應(yīng)用性的互動(dòng)實(shí)踐研究中，研究者通過(guò)行動(dòng)研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)群體的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)計(jì)劃推進(jìn)的項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)估，同時(shí)依靠參與行動(dòng)來(lái)推動(dòng)項(xiàng)目或行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施。第三，在批判性的研究中，研究者運(yùn)用行動(dòng)研究方式獲得對(duì)理論認(rèn)識(shí)和參與者或行動(dòng)者自身的反思。二、行動(dòng)研究的內(nèi)容行動(dòng)研究的內(nèi)容主要包括這樣幾個(gè)方面：診斷問(wèn)題；行動(dòng)方案設(shè)計(jì)；行動(dòng)參與或干預(yù)；行動(dòng)效果評(píng)估；對(duì)策計(jì)劃。第一，診斷問(wèn)題實(shí)際上是行動(dòng)研究的出發(fā)點(diǎn)。在行動(dòng)研究中，對(duì)問(wèn)題的診斷主要包括：對(duì)問(wèn)題表征的把握、對(duì)問(wèn)題性質(zhì)的判斷、對(duì)問(wèn)題原因的探究、對(duì)問(wèn)題影響的預(yù)判。第二，在研究中必須設(shè)計(jì)和確立一種行動(dòng)方案，以供研究者和研究對(duì)象共同參與。要設(shè)計(jì)方案，需要研究其中的關(guān)系以及活動(dòng)的可參與性和自然性，即讓目標(biāo)群體能自然地參與到所設(shè)計(jì)的行動(dòng)或活動(dòng)之中，且通過(guò)行動(dòng)或活動(dòng)，研究者能實(shí)現(xiàn)其研究和實(shí)踐的主要目標(biāo)。第三，在行動(dòng)研究中，還需要對(duì)引導(dǎo)性和干預(yù)性行動(dòng)進(jìn)行探討和研究，并將這些行動(dòng)付諸實(shí)踐。所謂引導(dǎo)性和干預(yù)性行動(dòng)，是指研究者針對(duì)研究對(duì)象的問(wèn)題，在參與活動(dòng)的過(guò)程中有意識(shí)、有目的地實(shí)施的行動(dòng)，以便對(duì)研究對(duì)象的習(xí)慣觀(guān)念和慣常行為進(jìn)行干預(yù)，并引導(dǎo)研究對(duì)象改變認(rèn)識(shí)和慣常行為，以達(dá)到解決問(wèn)題之目的。二、行動(dòng)研究的內(nèi)容第四，行動(dòng)效果評(píng)估是行動(dòng)研究的重要內(nèi)容之一。行動(dòng)效果評(píng)估主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)參與活動(dòng)效果的評(píng)估，主要是評(píng)價(jià)所設(shè)計(jì)和推進(jìn)的參與活動(dòng)對(duì)達(dá)到研究目的所起的作用；二是對(duì)干預(yù)行動(dòng)效果的評(píng)估，主要是監(jiān)測(cè)研究者所實(shí)施的干預(yù)行動(dòng)被研究對(duì)象接受的程度，干預(yù)行動(dòng)對(duì)緩解或解決問(wèn)題的有效性程度，干預(yù)行動(dòng)的可持續(xù)性等等。對(duì)行動(dòng)效果的評(píng)估，可以反省研究過(guò)程的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和成果，也為進(jìn)一步推進(jìn)行動(dòng)實(shí)踐提供參照系。第五，對(duì)策計(jì)劃是在參與、實(shí)踐和評(píng)估的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的系統(tǒng)對(duì)策、建議。一項(xiàng)行動(dòng)研究通常有兩類(lèi)目標(biāo)：一是幫助某些個(gè)人或群體尋求解決困境或問(wèn)題的對(duì)策和方法；二是尋求可推廣的解決某類(lèi)社會(huì)困境或問(wèn)題的政策方案。所以，在行動(dòng)研究中，不僅要幫助對(duì)象群體解決問(wèn)題，還要盡可能地從研究實(shí)踐中探索出可以推廣并可轉(zhuǎn)化為政策方案的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)策計(jì)劃要達(dá)到如下要求：針對(duì)性，即要針對(duì)類(lèi)型化的行動(dòng)問(wèn)題；系統(tǒng)性，主要是系統(tǒng)闡述和表達(dá)解決問(wèn)題的政策和措施；科學(xué)性，即必須在行動(dòng)研究所得出的、經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)論證的結(jié)論基礎(chǔ)上提出對(duì)策計(jì)劃；可操作性，即所提出的政策建議要有可行性和可操作性。三、行動(dòng)研究的策略和方法關(guān)于行動(dòng)研究的策略，拉德金（D.Ladkin）認(rèn)為可以用“第一人稱(chēng)研究”“第二人稱(chēng)研究”或“第三人稱(chēng)研究”加以概括。第三人稱(chēng)研究策略是一種把沒(méi)有面對(duì)面聯(lián)系但有共同之處的人組織起來(lái)，通過(guò)相互合作以尋求影響和改變的研究策略。參與式行動(dòng)研究是第三人稱(chēng)研究策略的典型形式。在參與式行動(dòng)研究中，那些弱勢(shì)群體通過(guò)相互影響，能提出一些有價(jià)值的對(duì)策和決定。第二人稱(chēng)研究策略則強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間及團(tuán)體內(nèi)部的面對(duì)面的互動(dòng)研究。面對(duì)面的交流和互動(dòng)，可以促進(jìn)研究者與研究對(duì)象以及研究對(duì)象相互之間的相互合作性。在合作性研究的基礎(chǔ)上，一個(gè)人的思想、經(jīng)驗(yàn)和決定會(huì)對(duì)其他人產(chǎn)生相應(yīng)的影響。采用第二人稱(chēng)研究策略，行動(dòng)研究者需要發(fā)揮友好關(guān)系及語(yǔ)言交流的重要作用。第一人稱(chēng)研究策略是第二和第三人稱(chēng)研究策略的基礎(chǔ)。第一人稱(chēng)研究策略關(guān)注行動(dòng)研究者自身的行動(dòng)選擇及經(jīng)驗(yàn)，即要求行動(dòng)研究者必須認(rèn)識(shí)到自己是研究的重要組成部分，自己的觀(guān)點(diǎn)和行為會(huì)對(duì)其他參與者產(chǎn)生較大影響。因此，行動(dòng)研究者在研究過(guò)程中需要意識(shí)到自身行動(dòng)的重要性，合理正確地用自己的行動(dòng)實(shí)踐來(lái)推進(jìn)研究。三、行動(dòng)研究的策略和方法在行動(dòng)研究中，常用的方法主要有動(dòng)員法、引導(dǎo)法、交流協(xié)作法、行動(dòng)與反應(yīng)循環(huán)法、自我反省法等。動(dòng)員法意指一些宣傳或說(shuō)服策略，鼓勵(lì)和動(dòng)員具有共同特點(diǎn)或問(wèn)題的人參與到計(jì)劃的活動(dòng)中來(lái)。動(dòng)員既是一種宣傳過(guò)程，同時(shí)也是一種行動(dòng)影響過(guò)程。通過(guò)動(dòng)員，參與者的思想和行動(dòng)實(shí)際上已經(jīng)受到了影響或改變。引導(dǎo)法是指研究者通過(guò)行動(dòng)指導(dǎo)或自身的行動(dòng)示范，引導(dǎo)研究對(duì)象朝著研究者想要的行動(dòng)方向展開(kāi)行動(dòng)。引導(dǎo)法體現(xiàn)了研究者在研究中的主導(dǎo)角色，以及具體實(shí)踐策略。交流協(xié)作法是指研究者在研究中促進(jìn)個(gè)人之間及團(tuán)體內(nèi)部交流合作的方法。為了促進(jìn)行動(dòng)中的合作，研究者需要采取一些交流、溝通策略，引導(dǎo)參與者盡可能地進(jìn)行配合與協(xié)作。三、行動(dòng)研究的策略和方法行動(dòng)與反應(yīng)循環(huán)法是指在行動(dòng)研究中，研究者必須參與行動(dòng)與反應(yīng)兩個(gè)過(guò)程，并引導(dǎo)和推動(dòng)行動(dòng)與反應(yīng)的循環(huán)反復(fù)。也就是說(shuō)，研究者在引導(dǎo)群體成員開(kāi)展某項(xiàng)行動(dòng)之后，要立即讓成員對(duì)這項(xiàng)行動(dòng)做出反應(yīng)，并根據(jù)行動(dòng)反應(yīng)，做出新的行動(dòng)計(jì)劃，然后繼續(xù)推動(dòng)下一步的行動(dòng)。行動(dòng)與反應(yīng)循環(huán)法是行動(dòng)研究的特色，它讓研究既在行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，又在行動(dòng)中尋找解決問(wèn)題的方法。自我反省法是指在開(kāi)展參與行動(dòng)之后，研究者和參與者對(duì)自己的以往經(jīng)驗(yàn)、思想和方法以及行動(dòng)進(jìn)行反思和討論。自我反省的意義在于能促進(jìn)行動(dòng)的改變，以解決研究對(duì)象的困境或問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，行動(dòng)研究是對(duì)傳統(tǒng)研究范式的一種反抗，這種反抗包括對(duì)研究者以及對(duì)研究與實(shí)踐關(guān)系的看法的反抗。在行動(dòng)研究中，理論假設(shè)、總結(jié)和解釋并不重要，重要的是行動(dòng)、實(shí)踐以及實(shí)踐帶來(lái)的實(shí)際結(jié)果。從這個(gè)意義上說(shuō)，行動(dòng)研究的未來(lái)并不是要?jiǎng)?chuàng)立與傳統(tǒng)范式不同的批判研究，而是要在實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)揮更大的價(jià)值。第二節(jié)

評(píng)估研究一、什么是評(píng)估研究廣義的評(píng)估研究是指“所有探討事件、事務(wù)、過(guò)程或人的價(jià)值的努力”，狹義的評(píng)估研究則是指社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估研究。社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估研究是指：“評(píng)估研究者運(yùn)用社會(huì)研究法，研究、評(píng)價(jià)并幫助改善社會(huì)項(xiàng)目的所有重要方面，包括社會(huì)問(wèn)題診斷、概念化與設(shè)計(jì)、實(shí)施與管理、結(jié)果及其功效。”評(píng)估實(shí)際由兩個(gè)重要方面構(gòu)成：一是評(píng)價(jià)，二是估計(jì)。評(píng)價(jià)是對(duì)已實(shí)施的行動(dòng)或現(xiàn)有的行動(dòng)計(jì)劃內(nèi)容進(jìn)行回顧和評(píng)價(jià)，以把握和了解這些行動(dòng)產(chǎn)生了哪些價(jià)值、影響，以及有哪些可以改善的地方。估計(jì)是對(duì)擬實(shí)施的行動(dòng)計(jì)劃或社會(huì)項(xiàng)目可能產(chǎn)生的收益、價(jià)值、影響及其可行性、可持續(xù)性加以預(yù)測(cè)或估計(jì)。根據(jù)這些估計(jì)，可以判斷行動(dòng)計(jì)劃或社會(huì)項(xiàng)目是否要實(shí)施和推進(jìn)。幾乎在所有的項(xiàng)目評(píng)估中，都會(huì)有定性的評(píng)估。因?yàn)榧幢阍谟辛硕繙y(cè)量結(jié)果之后，要得出最終的評(píng)估結(jié)論，也必須進(jìn)行定性的、綜合的判斷和總結(jié)。一、什么是評(píng)估研究作為一種應(yīng)用性研究，評(píng)估的科學(xué)意義主要體現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究方法的應(yīng)用上。系統(tǒng)的評(píng)估研究一般都要采用社會(huì)科學(xué)研究方法，按照科學(xué)研究程序，廣泛收集資料并嚴(yán)格按照一定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，最后做出盡可能準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測(cè)。評(píng)估研究的廣泛興起和應(yīng)用，與發(fā)展理念和行動(dòng)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變有一定關(guān)系?，F(xiàn)代發(fā)展理念越來(lái)越強(qiáng)調(diào)發(fā)展就是為了提供盡可能多的人類(lèi)福祉，而進(jìn)行社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估，主要是為了評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目能否給更多的社會(huì)成員帶來(lái)福利。而且，現(xiàn)代行動(dòng)觀(guān)念認(rèn)為人類(lèi)行為是系統(tǒng)的、有規(guī)律可循的。因此，評(píng)估研究可以通過(guò)系統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)和預(yù)測(cè)各種項(xiàng)目或工程中的問(wèn)題、績(jī)效及未來(lái)趨勢(shì)。目前，在社會(huì)政策、公共管理、商業(yè)管理和工程管理領(lǐng)域，評(píng)估方法受到高度重視，評(píng)估結(jié)果被廣泛應(yīng)用于社會(huì)改革以及各種管理工作的改進(jìn)。二、定性評(píng)估的問(wèn)題評(píng)估研究總要達(dá)到某種應(yīng)用性的目標(biāo)。社會(huì)評(píng)估的問(wèn)題按項(xiàng)目主題可分為五大類(lèi)：社會(huì)項(xiàng)目的服務(wù)需求問(wèn)題；社會(huì)項(xiàng)目的理念和設(shè)計(jì)問(wèn)題；社會(huì)項(xiàng)目的運(yùn)行和執(zhí)行問(wèn)題；社會(huì)項(xiàng)目的結(jié)果問(wèn)題；社會(huì)項(xiàng)目的成本-收益問(wèn)題。針對(duì)這五大類(lèi)問(wèn)題，社會(huì)評(píng)估也可分為五類(lèi)：需求評(píng)估、項(xiàng)目設(shè)計(jì)評(píng)估、項(xiàng)目過(guò)程評(píng)估、影響評(píng)估和效率評(píng)估。社會(huì)項(xiàng)目（socialprogram）是指人們?yōu)榻鉀Q社會(huì)運(yùn)行中的問(wèn)題而制訂的系統(tǒng)的行動(dòng)計(jì)劃和方案，或采取的系統(tǒng)的行動(dòng)措施。社會(huì)評(píng)估是對(duì)系統(tǒng)行動(dòng)或系統(tǒng)行動(dòng)計(jì)劃的評(píng)價(jià)。社會(huì)項(xiàng)目的需求評(píng)估實(shí)際上相當(dāng)于項(xiàng)目的必要性和可行性評(píng)估，是為了解決某些社會(huì)問(wèn)題而進(jìn)行政策或項(xiàng)目設(shè)計(jì)的前期論證。主要內(nèi)容包括所涉及的社會(huì)問(wèn)題的性質(zhì)、特征、成因、解決的重要性和必要性等方面；還需要對(duì)解決問(wèn)題的基本條件和需求，以及擬推行的項(xiàng)目或系統(tǒng)的行動(dòng)計(jì)劃、政策措施的可能的功效加以分析和評(píng)判；最后對(duì)推進(jìn)和實(shí)施項(xiàng)目的需求程度做出判斷和預(yù)測(cè)，并最終提供關(guān)于項(xiàng)目實(shí)施的必要性和可行性方面的具體結(jié)論。二、定性評(píng)估的問(wèn)題項(xiàng)目設(shè)計(jì)評(píng)估通常是對(duì)已初步確立但尚未實(shí)施的項(xiàng)目做前期準(zhǔn)備性的評(píng)估和論證，主要針對(duì)具體項(xiàng)目的理念和內(nèi)容。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)評(píng)估中，評(píng)估者需要對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)中的基本理念和理論加以評(píng)價(jià)，對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)所擬訂的目標(biāo)、目的、活動(dòng)內(nèi)容以及監(jiān)測(cè)和評(píng)估指標(biāo)加以分析、論證和評(píng)判。最后，項(xiàng)目設(shè)計(jì)評(píng)估需要給出關(guān)于整個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)容之于項(xiàng)目所要解決的社會(huì)問(wèn)題的可操作性和有效性的評(píng)判性結(jié)論，即提供項(xiàng)目設(shè)計(jì)之于現(xiàn)實(shí)需要是否可行、有效的信息。項(xiàng)目過(guò)程評(píng)估主要是對(duì)項(xiàng)目的實(shí)施和執(zhí)行問(wèn)題加以監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)。項(xiàng)目過(guò)程評(píng)估針對(duì)的是項(xiàng)目運(yùn)作過(guò)程中的一系列問(wèn)題，其中主要包括項(xiàng)目實(shí)施的每個(gè)階段是否按照設(shè)計(jì)原則推進(jìn)，是否達(dá)到設(shè)計(jì)目標(biāo)，是否達(dá)到預(yù)期的效果，以及在具體措施推進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)了哪些新問(wèn)題，這些問(wèn)題可能對(duì)項(xiàng)目的下一步實(shí)施產(chǎn)生哪些影響。最后，在綜合對(duì)這些問(wèn)題的分析和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，項(xiàng)目過(guò)程評(píng)估需要給出對(duì)項(xiàng)目實(shí)施和執(zhí)行情況的整體評(píng)價(jià)，即對(duì)項(xiàng)目實(shí)施與執(zhí)行的成敗做最終評(píng)判。二、定性評(píng)估的問(wèn)題影響評(píng)估是針對(duì)社會(huì)項(xiàng)目所帶來(lái)的或可能帶來(lái)的問(wèn)題而進(jìn)行的評(píng)估研究。影響評(píng)估需要盡可能地研究、發(fā)現(xiàn)和預(yù)見(jiàn)社會(huì)項(xiàng)目將產(chǎn)生的各種影響，然后對(duì)這些影響做出綜合性的評(píng)價(jià)，并對(duì)項(xiàng)目的價(jià)值和可持續(xù)性做出評(píng)判。影響評(píng)估需要對(duì)各種影響加以均衡評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)和實(shí)施提出具體的改進(jìn)意見(jiàn)。效率評(píng)估主要是對(duì)社會(huì)項(xiàng)目的成本-收益問(wèn)題的分析和評(píng)估。成本-收益評(píng)估在以往的發(fā)展項(xiàng)目中，通常偏向于經(jīng)濟(jì)評(píng)估，極其類(lèi)似于投入-產(chǎn)出分析。由于傳統(tǒng)效率評(píng)估偏重于經(jīng)濟(jì)效益評(píng)估，因此評(píng)估也主要是定量化的評(píng)估。在當(dāng)代發(fā)展理念中，成本-收益概念的內(nèi)涵及外延已經(jīng)大大擴(kuò)展，尤其已擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域：成本不再僅僅指經(jīng)濟(jì)的、資金的成本，還包括社會(huì)成本或代價(jià)問(wèn)題；同樣，收益也不再僅僅指經(jīng)濟(jì)上的利益，而是包含了社會(huì)福利或社會(huì)收益，有些項(xiàng)目在經(jīng)濟(jì)上可能是負(fù)收益的，但卻能帶來(lái)很多社會(huì)福祉。所以，效率評(píng)估需要綜合分析和評(píng)價(jià)，綜合考慮經(jīng)濟(jì)上的成本-收益與社會(huì)的代價(jià)-福利的關(guān)系。三、定性評(píng)估方法系統(tǒng)的科學(xué)方法及系統(tǒng)研究對(duì)評(píng)估研究來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。評(píng)估研究的系統(tǒng)方法可分為兩個(gè)層次：一是各種評(píng)估共有的系統(tǒng)研究程序和方法，主要包括系統(tǒng)的調(diào)查方法、資料收集方法或測(cè)量方法，以及分析、估計(jì)與評(píng)價(jià)方法。二是各種不同評(píng)估根據(jù)不同的評(píng)估問(wèn)題而采取的不同的評(píng)估程序和方法，如需求評(píng)估、影響評(píng)估、效率評(píng)估所針對(duì)的問(wèn)題不同，可根據(jù)評(píng)估需要采取相應(yīng)的評(píng)估方法，這樣才能得到理想的或較為準(zhǔn)確的評(píng)估結(jié)果。共同的評(píng)估程序和方法實(shí)際上是評(píng)估研究所要遵循的基本邏輯和理論原則，以及所要運(yùn)用的基本方法，如主題與問(wèn)題分析原則、研究程序的完整性原則、調(diào)查與測(cè)量方法、分析與評(píng)價(jià)方法等，這些原則和方法是各種評(píng)估研究都要涉及的。三、定性評(píng)估方法在需求評(píng)估中，具體的評(píng)估方法主要包括：?jiǎn)栴}分析法；目標(biāo)群體界定法；需求預(yù)測(cè)法；需求描述法。問(wèn)題分析主要是通過(guò)調(diào)查、考察等途徑，明確所要評(píng)估的問(wèn)題的性質(zhì)、特征、現(xiàn)狀、成因以及對(duì)項(xiàng)目的需求。目標(biāo)群體界定是指確定各個(gè)類(lèi)型的需求所對(duì)應(yīng)的群體，包括確定群體的邊界、規(guī)模、結(jié)構(gòu)特征等。需求預(yù)測(cè)主要是對(duì)目標(biāo)群體的需求規(guī)模、需求結(jié)構(gòu)和需求趨勢(shì)等加以研判和估計(jì)。需求描述主要是把解決問(wèn)題對(duì)社會(huì)項(xiàng)目的重要需求描述出來(lái)，描述的內(nèi)容包括需求結(jié)構(gòu)和需求特征及趨勢(shì)。項(xiàng)目設(shè)計(jì)評(píng)估的方法主要包括：可行性評(píng)價(jià)；項(xiàng)目理論評(píng)價(jià)；項(xiàng)目邏輯框架評(píng)價(jià)。可行性評(píng)價(jià)（feasibilityassessment）主要是評(píng)價(jià)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和實(shí)際執(zhí)行情況，以明確項(xiàng)目的設(shè)計(jì)是否有效、可行，以及項(xiàng)目的進(jìn)程是否有可以改進(jìn)的地方?？尚行栽u(píng)價(jià)必須遵循四條標(biāo)準(zhǔn)：必須明確界定項(xiàng)目目標(biāo)、附帶影響及優(yōu)先需求；項(xiàng)目目標(biāo)必須是合理的；必須獲得項(xiàng)目執(zhí)行過(guò)程的有效資料或數(shù)據(jù)；必須就評(píng)估結(jié)果的應(yīng)用達(dá)成基本共識(shí)。三、定性評(píng)估方法項(xiàng)目理論評(píng)價(jià)（programtheoryevaluation）是指從項(xiàng)目設(shè)計(jì)中提煉和概括出項(xiàng)目所包含的基本概念、理論和理念，然后對(duì)項(xiàng)目理論的解釋加以有效性評(píng)價(jià)。項(xiàng)目邏輯框架評(píng)價(jià)（programlogicframeworkevaluation）是指對(duì)所設(shè)計(jì)的項(xiàng)目框架進(jìn)行邏輯性分析和評(píng)價(jià)。此種評(píng)價(jià)主要針對(duì)項(xiàng)目邏輯框架中所設(shè)計(jì)的目標(biāo)、目的、活動(dòng)內(nèi)容、主要產(chǎn)出和監(jiān)測(cè)指標(biāo)，以評(píng)判各個(gè)結(jié)構(gòu)部分的設(shè)計(jì)是否合理、各部分之間的關(guān)聯(lián)是否合乎邏輯。在項(xiàng)目過(guò)程評(píng)估中，通常運(yùn)用的評(píng)估方法主要有：項(xiàng)目過(guò)程監(jiān)測(cè)；項(xiàng)目管理評(píng)價(jià)。項(xiàng)目過(guò)程監(jiān)測(cè)主要是系統(tǒng)記錄和監(jiān)測(cè)項(xiàng)目過(guò)程中的主要活動(dòng)，檢查項(xiàng)目?jī)?nèi)容的執(zhí)行情況和重要指標(biāo)的完成情況。在項(xiàng)目過(guò)程監(jiān)測(cè)中，較為重要的方法是檢查和評(píng)價(jià)項(xiàng)目?jī)?nèi)容是否讓目標(biāo)群體受益以及受益的范圍和程度如何。項(xiàng)目管理評(píng)價(jià)主要是對(duì)社會(huì)項(xiàng)目實(shí)施和執(zhí)行過(guò)程中的管理組織、管理程度以及管理績(jī)效進(jìn)行調(diào)查、分析和評(píng)價(jià)，以掌握項(xiàng)目管理和執(zhí)行的質(zhì)量保證。三、定性評(píng)估方法影響評(píng)估方法主要包括：實(shí)驗(yàn)法或試驗(yàn)法；影響判斷法。實(shí)驗(yàn)法通常是定量評(píng)估中采用的方法，主要通過(guò)建立實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?，并在?shí)驗(yàn)測(cè)量基礎(chǔ)上分析和估算出一個(gè)項(xiàng)目的各種影響參數(shù)。定性評(píng)估一般采用試驗(yàn)法來(lái)進(jìn)行類(lèi)似的評(píng)估，先在一定范圍內(nèi)按項(xiàng)目設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)施項(xiàng)目，然后通過(guò)比較、觀(guān)察等方式，分析和評(píng)估項(xiàng)目的各種可能影響。影響判斷法是讓項(xiàng)目的利益相關(guān)者評(píng)判和推斷項(xiàng)目的實(shí)施可能帶來(lái)的各種社會(huì)影響。社會(huì)項(xiàng)目的效率評(píng)估的主要方法是成本-收益分析法和代價(jià)-績(jī)效分析法。成本-收益分析主要是一種經(jīng)濟(jì)效率分析，即對(duì)項(xiàng)目所投入的總成本與項(xiàng)目的總收益做一比較，測(cè)算出項(xiàng)目的最終收益情況，并根據(jù)項(xiàng)目收益率來(lái)做出評(píng)價(jià)。代價(jià)-績(jī)效分析實(shí)際上是成本-收益分析模式的一種拓展，屬于定性的效率評(píng)估方法。它通過(guò)對(duì)項(xiàng)目所付出的代價(jià)和所帶來(lái)的績(jī)效加以比較分析，綜合評(píng)價(jià)項(xiàng)目的社會(huì)效益情況。評(píng)估研究的目的不在于提出某種社會(huì)理論，而在于給決策者、管理者和參與者提供優(yōu)先政策選擇和行動(dòng)方案的參考信息、科學(xué)依據(jù)和對(duì)話(huà)平臺(tái)。第三節(jié)

風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注和重視，其重要原因之一是當(dāng)今社會(huì)有著“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的諸多特征。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是指高度現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，潛藏著高度發(fā)展的核能和化學(xué)生產(chǎn)力的風(fēng)險(xiǎn)，越來(lái)越多不明的和難以預(yù)料的后果成為伴隨社會(huì)運(yùn)行的重要力量。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估所要評(píng)估的風(fēng)險(xiǎn)，通常是指具體的風(fēng)險(xiǎn)因素和風(fēng)險(xiǎn)影響。風(fēng)險(xiǎn)因素主要包括擾動(dòng)性的、破壞性的、災(zāi)害性的事件或危害性因素；風(fēng)險(xiǎn)影響則是指突發(fā)性事件可能造成的危害程度，以及對(duì)社會(huì)正常秩序和生活帶來(lái)影響的程度。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估有兩個(gè)核心要素：一是評(píng)估不安全事件發(fā)生的可能性或概率，二是評(píng)估突發(fā)事件造成危害或帶來(lái)負(fù)面影響的程度。評(píng)估不安全事件實(shí)際上是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素的分析和評(píng)價(jià)。評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的可能性主要依據(jù)兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的基本條件。項(xiàng)目或計(jì)劃行動(dòng)的近期狀況。一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估評(píng)估突發(fā)事件的危害程度主要是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素的后果做定性評(píng)價(jià)。對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素的危害性程度的預(yù)判和評(píng)估可從兩個(gè)方面著手：一是風(fēng)險(xiǎn)因素的影響與危害的范圍和廣度。二是風(fēng)險(xiǎn)因素的影響與危害的強(qiáng)度。評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)因素可能造成危害的強(qiáng)度，有助于在風(fēng)險(xiǎn)防范工作中做出更加合理的應(yīng)急處理，對(duì)危害強(qiáng)度較高的方面，可以提前做出重點(diǎn)的預(yù)防和應(yīng)對(duì)工作。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的意義在于做到居安思危、未雨綢繆。一方面，通過(guò)對(duì)各個(gè)領(lǐng)域中隱形、不明的種種風(fēng)險(xiǎn)加以系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)知、分析和評(píng)估，可以提升風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)能力、防范能力和應(yīng)對(duì)能力；另一方面，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估也是治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的重要構(gòu)成。二、風(fēng)險(xiǎn)矩陣圖法風(fēng)險(xiǎn)矩陣圖法是常用的風(fēng)險(xiǎn)分析方法之一。風(fēng)險(xiǎn)矩陣圖法基于風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估原理，將風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性和風(fēng)險(xiǎn)影響的嚴(yán)重程度作為分析和判斷風(fēng)險(xiǎn)及其水平的兩個(gè)維度，并將這兩個(gè)維度按照高低不等的水平加以交互分析，構(gòu)成一個(gè)矩陣圖，以此顯示風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)和水平。二、風(fēng)險(xiǎn)矩陣圖法風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性分為“很大”“較大”“中等”“較小”“很小”五個(gè)層次。其也可用從０到１的概率來(lái)表示；風(fēng)險(xiǎn)影響的嚴(yán)重程度可依次分為“很?chē)?yán)重”“較嚴(yán)重”“中等”“較輕”“很輕”五個(gè)層次，也可將其概率從０到１分成五個(gè)檔次，每個(gè)檔次相差0.2。在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性與風(fēng)險(xiǎn)影響的嚴(yán)重程度的交互分析中，可將兩個(gè)維度都按照高（H）、中（M）、低（L）三個(gè)等級(jí)來(lái)劃分，并將兩個(gè)維度進(jìn)行交叉，便可將風(fēng)險(xiǎn)分為HH、LL、HL、LH、HM、MM、LM、ML、MH等類(lèi)型。其中，HH型風(fēng)險(xiǎn)為高風(fēng)險(xiǎn)，即發(fā)生的可能性和影響的嚴(yán)重程度都很高；LL型風(fēng)險(xiǎn)為低風(fēng)險(xiǎn)，即發(fā)生的可能性和影響的嚴(yán)重程度都很低；其他類(lèi)型的風(fēng)險(xiǎn)屬于中風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性與影響的嚴(yán)重程度交互作用，會(huì)產(chǎn)生一定的中和效應(yīng)。風(fēng)險(xiǎn)矩陣圖為分析風(fēng)險(xiǎn)提供了二維的框架，運(yùn)用這一分析框架，不僅可以對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)和危害風(fēng)險(xiǎn)加以評(píng)估，而且可以對(duì)兩個(gè)方面的交互效應(yīng)進(jìn)行等級(jí)評(píng)判。三、風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估，就是按照某種評(píng)價(jià)指標(biāo)或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)風(fēng)險(xiǎn)因素的實(shí)際情況，對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn)做出等級(jí)評(píng)判。風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估結(jié)果可作為風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和風(fēng)險(xiǎn)化解的依據(jù)，具有重要的應(yīng)用價(jià)值。風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警是向公眾或相關(guān)人群做出可能面臨某種風(fēng)險(xiǎn)的警示，以便讓人們共同防范風(fēng)險(xiǎn)，或提前做好應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的準(zhǔn)備。風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警通常參照風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)的評(píng)估結(jié)果，做出不同等級(jí)的風(fēng)險(xiǎn)警示。治理實(shí)踐中的風(fēng)險(xiǎn)化解工作通常也以風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估結(jié)果為重要依據(jù)，其針對(duì)不同的風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)，做出有針對(duì)性的應(yīng)急預(yù)案和處置方案。比較常用的風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估方法是根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性與風(fēng)險(xiǎn)影響的嚴(yán)重程度的交互效應(yīng)，估算出相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)，然后根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的大小，綜合判斷風(fēng)險(xiǎn)的等級(jí)。三、風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估三、風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估將風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率與風(fēng)險(xiǎn)影響的嚴(yán)重程度的系數(shù)相乘，可以生成風(fēng)險(xiǎn)矩陣各元素的系數(shù)。根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的大小，可將風(fēng)險(xiǎn)分為五個(gè)等級(jí)。在實(shí)際應(yīng)用中，通常用不同顏色來(lái)表示不同風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)。在風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估中，雖然風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)是以量化形式表示的，但評(píng)估過(guò)程并不屬于量化評(píng)估。對(duì)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生概率和危害程度的測(cè)算，實(shí)際上需要在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素的結(jié)構(gòu)及發(fā)生條件的定性分析基礎(chǔ)上，確立相應(yīng)的測(cè)算指標(biāo)，然后根據(jù)相關(guān)指標(biāo)做出估算。由于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都有風(fēng)險(xiǎn)，因而風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方法的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn)、意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、秩序風(fēng)險(xiǎn)、安全風(fēng)險(xiǎn)、災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)、貧困風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)等不同系統(tǒng)中的不同風(fēng)險(xiǎn)，如要加以科學(xué)、準(zhǔn)確評(píng)估，還需結(jié)合相應(yīng)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建起合理、有效的風(fēng)險(xiǎn)分析框架和風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估指標(biāo)體系，以便為風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和風(fēng)險(xiǎn)化解提供可靠的評(píng)估結(jié)果。第四節(jié)

焦點(diǎn)小組座談一、焦點(diǎn)小組座談的原理焦點(diǎn)小組座談是針對(duì)某個(gè)專(zhuān)題或問(wèn)題，組織相關(guān)群體中的成員構(gòu)成不同的小組并進(jìn)行集體座談和討論，以此來(lái)獲取或掌握有關(guān)問(wèn)題第一手的具體信息，然后對(duì)這些由主體所提供的信息進(jìn)行分析，探尋解決問(wèn)題的理想對(duì)策。焦點(diǎn)小組座談是應(yīng)用性研究中常用且實(shí)用的定性研究方法。一些社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目常采用這一方法為項(xiàng)目評(píng)估收集資料。焦點(diǎn)小組座談的認(rèn)識(shí)論原理主要有兩方面：一是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限性，二是相互驗(yàn)證能提高信息的準(zhǔn)確性。經(jīng)驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)事物的重要來(lái)源之一，人類(lèi)的諸多知識(shí)來(lái)源于平常的經(jīng)驗(yàn)，即常識(shí)。但是，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的。因此，通過(guò)資料收集來(lái)間接地把握不同類(lèi)型的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在一定意義上能夠彌補(bǔ)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限性，從而可以使認(rèn)識(shí)更加全面、深刻。焦點(diǎn)小組座談是讓實(shí)踐的主體來(lái)講述和回憶自己的經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)了解和把握更多的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。一、焦點(diǎn)小組座談的原理相互驗(yàn)證是對(duì)來(lái)自不同源頭和渠道的信息加以對(duì)照和驗(yàn)證，并從中選取驗(yàn)證結(jié)果一致的信息作為有效、準(zhǔn)確的信息。在具體實(shí)踐中，研究者通常采用三角驗(yàn)證法來(lái)對(duì)一些信息和資料加以驗(yàn)證。三角驗(yàn)證法是根據(jù)三個(gè)組群所提供的信息，對(duì)某個(gè)問(wèn)題的相關(guān)信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性加以邏輯檢驗(yàn)。采用焦點(diǎn)小組座談來(lái)收集資料，正是為了避免某種認(rèn)識(shí)、判斷和信息的局限性。通過(guò)焦點(diǎn)小組座談，可以盡量讓更多的相關(guān)參與者共同提供信息。一方面，焦點(diǎn)小組的成員所提供的信息會(huì)有相互印證的功能；另一方面，不同小組所提供的信息又能對(duì)相關(guān)信息做更進(jìn)一步的驗(yàn)證，使得我們對(duì)所要探討的問(wèn)題有更全面、生動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解。一、焦點(diǎn)小組座談的原理