健康管理體系

安康治理中心運營進展打算書安康治理中心運營進展打算書頁腳內(nèi)容頁腳內(nèi)容安康治理體系框架第一篇三元根本觀人類進入二十一世紀，隨著生產(chǎn)力水平的進展，對世界萬物及自身都有了的哲學(xué)生疏。如對醫(yī)學(xué)模式的生疏與創(chuàng)立，人類已從最初的神學(xué)醫(yī)學(xué)、閱歷醫(yī)學(xué)進展至生物醫(yī)學(xué)與多元多因醫(yī)學(xué)模式。因此，“三元論”哲學(xué)思想最終在“二元辯證”哲學(xué)思想根底上破繭化蝶。何為“三元論”？即陰、陽以及陰陽介體。這三局部共同按確定比例平衡、和諧構(gòu)成。這一哲學(xué)思想雖在中、西傳統(tǒng)哲學(xué)思想上早見端倪，但正式被人們生疏并得到應(yīng)用，卻在二十一世紀的今日。元論”的表達。這樣，我們可以在道德、倫理的指導(dǎo)下駕馭科學(xué)，而不至于讓科學(xué)成為“脫韁的野馬科學(xué)有抑制的進展又促進了道德、倫理學(xué)的再進展，從而形成正良性循環(huán)?！叭摗敝兄叭笔莻€哲學(xué)概數(shù)，意即“多現(xiàn)代人為何迫切爭論“三觀、微觀上更細致生疏、解釋豐富多彩的世界?！疤?、地、人”就是一個很好的哲學(xué)例證。天者，乾也，陽也；地者，坤也，陰也；人者，天地之精華靈物也。三者共處而造化。在地球上乃至宇宙中地”而得壽。天地?zé)o語，而人為天地靈物可語，是承接天地之理而又能表達自己德性的介體。天地變化而永恒，人得天地之道而永恒。從這個意義上講，醫(yī)學(xué)我們應(yīng)借天地之道，正視科學(xué)，正視中西醫(yī)學(xué)，正視安康與疾病，正視思想、方法、工具等諸多問題。其次篇安康概念世界衛(wèi)生組織〔WHO〕個軀體、精神和社會都很完善的狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病或身體虛是社會適應(yīng)力氣良好，適應(yīng)環(huán)境。這種概念給“安康”所下的定義，僅是抱負化的一個終極目標(biāo)，在現(xiàn)實生活中很難對全部不同體質(zhì)人群下一個安康定義，更難產(chǎn)生衡量標(biāo)準。世界衛(wèi)生組織的一項全球調(diào)查結(jié)果顯示：真正符合以上安康5%〔WHO20條標(biāo)準，有約的人需要找醫(yī)生診治，其余的人群處于“安康”與“疾病”之間。正常、體質(zhì)強健，體力充分，并具有良好勞動效能的狀態(tài)無視了社會因素、人文因素和心理因素等對人產(chǎn)生安康的問題。和量化的指標(biāo)，只能對某個體在不同時間和空間的狀態(tài)作一種描述。相比之下，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)對“安康”定義較為適用，并歷經(jīng)千年站是處于動態(tài)平衡狀態(tài)的，疾病是消滅不了的，但只要“陰陽互根、陰平陽秘，精神乃至，形神合一，則安康永駐傳統(tǒng)二元論認為“安康”與“疾病”是一對相對概念，在生命中共處于一體。所以，中醫(yī)關(guān)注“平衡安康中醫(yī)中不僅蘊含了精深的二元哲學(xué)思想，更蘊含了三元哲學(xué)思想，是天、地、人之通學(xué)；而西醫(yī)靶向疾病方面，留意細致而深入的定性、定量的考量及方法探究，是門關(guān)于疾病〔安康底線〕的?？浦畬W(xué)。哲學(xué)思想，我們對“安康狀態(tài)”不妨按物質(zhì)、能量、信息的三層次作相應(yīng)的物態(tài)〔形態(tài)、氣態(tài)、神態(tài)之描述。這也契合了“科學(xué)、理學(xué)、德學(xué)”三元論。安康，追求的就是“平、和、通天、地、人之恒理。平能穩(wěn)定，平能固氣，平能藏神；和能平形，和能布氣，和能生神；通能傳神，通能變形。生命的平、和、通就是安康長壽；生命的失衡、失和、失通就是疾病。第三篇疾病與亞安康有確定表現(xiàn)形式的病理過程。此時，人體正常過程遭到破壞，表現(xiàn)為對外界環(huán)境變化適應(yīng)力氣的降低，勞動力氣受到限制或喪失，并消滅這一概念的理解可從六方面表述：一是疾病是有緣由的。二是疾病是一個有規(guī)律的進展過程。三是疾病時，體內(nèi)發(fā)生一系列的功能、代謝和形態(tài)構(gòu)造的變化，并由此產(chǎn)生各種病癥和體征。四是疾病是完整的機體反響，但不同疾病又在確定部位、確定時間范圍內(nèi)有它特別的變化。五是有些疾病是機體內(nèi)各器官系統(tǒng)之間平衡關(guān)系和機體與外界環(huán)境之間平衡關(guān)系受到破壞，導(dǎo)致適應(yīng)力降低，勞動力減弱或喪失。六是所謂病理過程〔Pathologicalprocess〕是指存在于不同疾病中的共同的、成套的機能、代謝和形態(tài)構(gòu)造的特別變化。中醫(yī)對疾病的生疏論——《說文解字》曰·四氣調(diào)神大論》曰未病，病已成而后藥之，譬猶渴而掘井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”中醫(yī)認為疾病的發(fā)生、進展是邪正沖突過程，宜實行扶正、祛邪、治未依據(jù)“三元論”觀念，疾病指：一是形體或身體的疾病；二是氣化〔功能〕或社會行為性疾病；三是心智或心理上的疾病，即神態(tài)失控或信息不通暢，心理精神特別。這三方面又不是獨立的，彼此影響與轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)實生活中，不是全部的疾病都有治病因素，都有可覺察的癥狀、體征和社會行為及意識的特別。亞安康狀態(tài)大多如此，所謂亞安康狀態(tài)，通俗的說，多指無臨床病癥和體征，或者有病癥感覺而無臨床檢查證據(jù)，但已有潛在發(fā)病傾向的信息，處于一種機體構(gòu)造退化和生理功能減退的地質(zhì)與心理失衡狀態(tài)。一般來說，亞安康狀態(tài)由四大要素構(gòu)成：即排解疾病緣由的疲乏心理、社會適應(yīng)力氣和道德上的欠完善狀態(tài)；以及與年齡不相稱的組織構(gòu)造和生理功能的衰退狀態(tài)。人為什么會生??？現(xiàn)代根底科學(xué)證明：物質(zhì)的變化都是由物理特性變化→化學(xué)特性變化→組織構(gòu)造轉(zhuǎn)變的一個過程，對于人體來說也是如此?，F(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的進展和根底科學(xué)的進展都親熱相關(guān)，但是都滯后于科技的進展，科技的更格外快速。比方：電子產(chǎn)品的更是18個月，生物技術(shù)的更是3-4年，而醫(yī)學(xué)的技術(shù)更：比方癌癥的治療方法到現(xiàn)在為止還是幾十年前的方法！科技的進展提高了人們的壽命，現(xiàn)在看來這些都歸功于檢測設(shè)備的更，使人們更早的覺察疾病。物理特性的轉(zhuǎn)變的爭論來源于愛因斯坦的能量轉(zhuǎn)化理論，說簡潔一些就是構(gòu)成物質(zhì)的根本單位量子〔電子〕的得失。由于電子的得失誘發(fā)物質(zhì)物理特性轉(zhuǎn)變。當(dāng)物理特性轉(zhuǎn)變到確定的程度，就導(dǎo)致機體細胞的化學(xué)特性的轉(zhuǎn)變，這時臨床醫(yī)學(xué)就有生化的檢測，當(dāng)生物化學(xué)反響損害到確定的程度就導(dǎo)致機體組織構(gòu)造的轉(zhuǎn)變，這就是臨床的影像學(xué)檢測B超、X線等等。這時候根本都處于疾病狀態(tài)。但是由于臨床的全部的檢測的標(biāo)準是疾病而非安康，因此每一步的檢測都要到達疾病或者疾病高危時才能提示！這個和疾病預(yù)防就有很大的距離！因此，在未病狀況下進展先期檢測及先期預(yù)防、干預(yù)，是少得病、不得病的關(guān)鍵，也是當(dāng)今和諧社會人類追求安康的主旨。第四篇我們的主見既然安康與疾病之間是一對調(diào)和、平衡的關(guān)系，而我們及寬闊醫(yī)務(wù)工作者、疾病患者都擔(dān)當(dāng)著調(diào)和、平衡的職責(zé)。把安康恢復(fù)，疾病的醫(yī)治單一寄予給醫(yī)院本身就不是平衡觀，就不符合“三元”哲學(xué)思想。每一個人機體內(nèi)部都有化解疾病，調(diào)整、治愈疾病，追求安康之機能；醫(yī)生只有在病人對于疾病無能為力，需要幫助狀況下，才出手相援；我們——安康治理者，擔(dān)負的就是未病先防，既病防變及病后防復(fù)，賜予人們調(diào)整、干預(yù)、理療等治愈力氣增加的神圣使命。XXX2023年落戶國家泰州醫(yī)藥城的一家以安康治理效勞為使命的實體。公司的指導(dǎo)思想：秉承“三元論”先進理念，扎根傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，堅持中西合璧原則，面對寬闊的國內(nèi)外市場，將目前最先進的關(guān)于安康、疾病的爭論成果投入應(yīng)用，實行以期形成安康療養(yǎng)、休閑旅游、醫(yī)藥〔醫(yī)療器械〕生產(chǎn)研發(fā)、安康教育、文化傳播等產(chǎn)業(yè)鏈的進展，力爭在行業(yè)中樹立安康治理效勞的標(biāo)桿。308名。安康理療80名，治理經(jīng)營人員40名。在北京、上海、蘇州等一線城市皆設(shè)有分支機構(gòu)。目前，在手的成熟效勞產(chǎn)品共九類，分別是：安康檢測、心理〔心靈〕調(diào)整、體質(zhì)分型、脊柱系統(tǒng)調(diào)理、心血管系統(tǒng)疾病的防治、經(jīng)絡(luò)調(diào)理、養(yǎng)分調(diào)理、運動干預(yù)、癌癥的預(yù)防及安康治理等。第五篇安康治理安康治理是一種對個人及人群的安康危急因素進展全面治理的過程。它包括以下內(nèi)容：收集安康信息。收集個人的安康及生活方式相關(guān)的信息，覺察安康問題，為評價和干預(yù)治理供給根底數(shù)據(jù)；安康危急因素評價。對個人的安康現(xiàn)狀及進展趨勢作出推想，以到達安康警示的作用，為干預(yù)治理和干預(yù)效果的評價供給依據(jù)；安康促進干預(yù)治理。解決安康問題，通過個人安康改善的行動打算，對不同危急因素實施共性化的安康指導(dǎo)，這是最實質(zhì)性的、最重要的一個環(huán)節(jié)，也是整個安康治理過程的核心。通過上述過程，到達改善狀況，防治慢性非傳染性疾病的發(fā)生和進展，提高生命質(zhì)量，降低醫(yī)療費用的目的。安康治理的實質(zhì)是預(yù)防醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的結(jié)合，實現(xiàn)三級預(yù)防：一級預(yù)防，通過安康教育、安康促進手段來改善安康狀況，降低疾病的發(fā)生率；二級預(yù)防，早覺察、早治療、早診斷、標(biāo)準化的治理和治療；三級預(yù)防，預(yù)防各種并發(fā)癥的發(fā)生，有效降低病人殘疾。中醫(yī)學(xué)的預(yù)防體系：中醫(yī)學(xué)除了對外感熱病、內(nèi)傷雜病、各科疾病有多種具體預(yù)防法形成了獨具特色的未病先防、既病防變、病后防復(fù)的預(yù)防體系。一、未病先防未病先防是指在人體疾病發(fā)生之前所進展的預(yù)防，即通過各種預(yù)防措施和手段，提高人體素養(yǎng)，增進人體安康，以防止或把握疾病的發(fā)生和流行。未病先防理論包括保養(yǎng)正氣、慎避外邪、接種預(yù)防三個方面。1、保養(yǎng)正氣中國醫(yī)學(xué)的未病先防理論，不是被動消極地防避致病邪氣，仍是通過顧護正氣，主動樂觀地抵抗外邪的侵襲。因此，它特別重視人體病是養(yǎng)生的主要目的之一，而養(yǎng)生又是最有效的預(yù)防手段。保養(yǎng)正氣可使“正氣存內(nèi)，邪不行干勞逸、抑制婚育、調(diào)暢情志、安定居處等多種預(yù)防法，都為了保護正氣，以頤養(yǎng)天年。保養(yǎng)正氣，還要留意順應(yīng)生命規(guī)律。人的生長衰亡是自然界不行抵抗的生命規(guī)律，人類必需也只能在生疏和把握這一規(guī)律的根底上，實行相應(yīng)的養(yǎng)生措施。例如，不同年齡和性別的人，其生理變化就有顯著差異。小兒為“稚陰稚陽”之體，青壯年處于“陰陽平均”階段，老年則處于氣血衰減的時期，婦女又有經(jīng)帶胎產(chǎn)之特別性，依據(jù)這些規(guī)律，從飲食、起居、勞逸諸方面加以相應(yīng)調(diào)攝，才是正確的養(yǎng)生之道。2、慎避外邪對外界邪氣的主動防范是未病先防的一項重要內(nèi)容。首先是對特別氣候變化的預(yù)防。由于人體對自然變化的適應(yīng)力氣是有限的，假設(shè)氣候變化急驟，超過了人體的適應(yīng)力氣，就會產(chǎn)生疾病。故對特別氣候——六淫，要準時防避。尤其要避開為“疫氣其次，留意對蟲獸咬傷、金刃、跌撲損傷、工傷事故及各種中素的防范，避開意外損害。3、接種預(yù)防接種預(yù)防方面，古代的中國醫(yī)學(xué)曾居世界領(lǐng)先地位。預(yù)防接種是防疫措施之一，目的在于使機體內(nèi)在確定時間內(nèi)產(chǎn)生針對某種傳染病的特別抵抗力。疾病發(fā)生是由于體內(nèi)正邪相爭力氣的消長，病情總是處在不斷變化之中。針對疾病進展過程中可能消滅的惡化趨勢和已經(jīng)萌發(fā)的先兆證候?qū)嵭懈鞣N有效防治措施，以阻擋或逆轉(zhuǎn)病情的進展，促使疾病向痊愈方向轉(zhuǎn)化，這就是即病防變，它包括救其萌芽、阻擋傳變、預(yù)防傷殘三個方面。1、救其萌芽《素問·八正神明論》有“上工救其萌芽”之說，是說在疾病已匱要略》首篇指出滯，即導(dǎo)引吐納、針灸、膏摩，勿今九竅閉塞乃救其萌芽；下工守其成，因敗其形可賜予診治，否則，必損正氣。2、阻擋傳變疾病都有確定的進展趨勢和傳變規(guī)律，如傷寒循六經(jīng)而傳變，溫病循衛(wèi)氣營血而演化，內(nèi)傷雜病則表現(xiàn)出五臟五行生抑制化的相互影響規(guī)律。故在治療過程中，應(yīng)時刻把握這些進展演化規(guī)律，而將預(yù)防法則貫穿其間。如傷寒初期多為太陽病變。太陽仆人體之表，表邪不解，則可由多種途徑內(nèi)傳入里，治療時當(dāng)及早診治，防止邪勢集中。再如溫病，在溫?zé)嶂吧形瓷钊胂陆箷r，假設(shè)其人腎水素虧，則欲傳之勢在所難免，故在用甘寒藥阻擋病邪傳入下焦。衛(wèi)氣營血四階段治療亦然。內(nèi)傷雜病亦有傳變規(guī)律風(fēng)寒濕痹，可內(nèi)侵入心而致心痹。黃疸陽黃，失治誤治可轉(zhuǎn)為陰黃。此皆當(dāng)準時治療，以截斷病情惡化途徑。3、預(yù)防傷殘傷殘是在疾病作用下給人體構(gòu)造或功能留下的永久性損害。如瘡癰留下的皮膚瘢痕，骨折導(dǎo)致的畸形和功能障礙，溫病后遺癱瘓等。在治療過程中應(yīng)對此事先予以考慮，實行措施。三、病后防復(fù)疾病證候根本解除，到完全康復(fù)〔病癥完全消逝，精神狀態(tài)、勞動力氣一如常人〕這一段時間，屬于康復(fù)期。此時當(dāng)把握去邪務(wù)盡、防止復(fù)發(fā)、和諧體用等預(yù)防原則。1、袪邪務(wù)盡疾病初愈之時，正氣尚虧，臟腑氣化功能未復(fù)發(fā)，源于體內(nèi)代謝可連續(xù)相當(dāng)長的時期。周學(xué)?！蹲x書筆記》云脈絡(luò)之中，必有推蕩不盡之痹血，假設(shè)不驅(qū)除，生之血不能流暢，元氣終不能復(fù)，甚有傳為勞損者。又有久病氣虛，痰涎結(jié)于腸胃，此宜為防病復(fù)，當(dāng)盡除余邪。葉天士《外感溫?zé)崞分赋龊θ俗顝V……面色蒼者，需要顧其津液，涼快到格外之六七，往往熱減身寒者，不行云就虛寒，而投補劑，恐爐煙雖熄，灰中有火也明不行認為病后皆虛，一律用補。補之過早反致余邪膠結(jié)滋漫。2、防止復(fù)發(fā)疾病初愈，因余邪未盡，或調(diào)養(yǎng)不當(dāng)，可致疾病在確定條件下復(fù)發(fā)。預(yù)防之法，當(dāng)著重防風(fēng)復(fù)、防勞復(fù)、防食復(fù)、防藥復(fù)、防志復(fù)、防房復(fù)。防風(fēng)復(fù)：初愈之人，正氣缺乏，衛(wèi)外亦必定薄弱，常易因感受六淫之邪而引起疾病復(fù)發(fā)。故應(yīng)特別留意顧護衛(wèi)氣，避開時邪之侵襲。防勞復(fù)：大病初愈，可因形體勞逸過度而致病復(fù)。勞復(fù)包括勞致合，可防勞復(fù)。防食復(fù)：病愈之體，胃氣薄弱，假設(shè)飲食不當(dāng)，也可致疾病復(fù)發(fā)。瘥后食養(yǎng)，當(dāng)留意食品清潔衛(wèi)生，易于消化，又可強食過量，凡有助于增邪傷正的飲食皆當(dāng)忌之。如熱病瘥后宜忌溫?zé)嵝晾敝?，水腫瘥后宜忌鹽，瀉痢瘥后宜忌油膩，皮膚病瘥后宜忌魚蝦海腥等。如選進大補而窒正助邪，或不辨寒熱致藥證相悖，每常使病情復(fù)發(fā)。則可致病情又起。預(yù)防之法，當(dāng)留意調(diào)整病人心理心情，以防因情志傷及臟腑機能?！こ苍健吨T病源候論》說腹，腹內(nèi)病痛，名為交接勞復(fù)本，在病理狀況下，腎是補充各臟精氣虧損的臟器之一，大病之后，腎精本虧，再加房勞必今其更虛，則生命之本動搖。動態(tài)平衡預(yù)防觀中的“平”字格外重要。動的目的是為了“平即陰陽平衡。一切預(yù)防疾病的原則和方法都應(yīng)符合“以平為期”這一原則。體育養(yǎng)生有促進生理功能的作用，但同時要防止運動太過而損傷筋脈肌骨；在飲食養(yǎng)生預(yù)防法中，既要求重視五味對人體的養(yǎng)分作用，又要求防止五味太過而損傷五臟；在藥物養(yǎng)生預(yù)防法中，既要求重視藥物對人體的扶正袪邪作用，又要求防止補瀉太過而造成的病理性不平衡。其他諸法也是這樣。安康檢測與干預(yù)調(diào)理：A：安康檢測體檢：體格檢查是關(guān)于安康狀況及醫(yī)療診斷的前期環(huán)節(jié)。為了了解受檢者的安康狀況，早期覺察疾病線索和安康隱患，針對未病、初病或?qū)⒉〉陌部祷騺啺部等巳旱捏w檢，稱為安康體檢。安康體檢與醫(yī)療性體檢是人的“雙重保險依據(jù)“木桶效應(yīng)系統(tǒng)機能喪失，生命活動也將終止，這也是人難以盡“天壽”的緣由所在。因此，我們更側(cè)重于安康體檢。定期安康檢查準時早期覺察特別體征，做出正確診斷和有效處理措施，將疾病消滅于萌芽時期，為安康供給了超前保障，成為促進身心安康的時尚。安康體檢是從視觸叩聽的物理檢查中，覺察的特別體征，成為自我保健，主動安康的重要方式。安康體檢能從各項化驗數(shù)據(jù)的量變中，看出身體質(zhì)變的信息，有利于疾病的早期覺察。安康體檢，可以查找影響安康的不利因素，訂正不良生活方式的影響。安康體檢指導(dǎo)修正自身調(diào)整機制，維持機體內(nèi)外環(huán)境平衡；安康體檢促進“早預(yù)防、早診斷、早治療態(tài)。安康體檢還能節(jié)約醫(yī)療開支。從長遠考慮，萬一有病而未準時覺察，將來花的錢要多得多，而且病痛更不是金錢所能計算的。體檢上的支出價有所值，比花在患病后的治療費用、成效不消保健品的消費要劃算得多。什么是基因檢測?怎樣檢測?基因檢測是從血液或從其他體液和細胞檢測一個人的DNA的技,用基因檢測技術(shù)檢測引起遺傳性疾病的突變基因。目前最廣泛應(yīng)用的,遺傳疾病的診斷和某些常見病的關(guān)心診斷。目前有一千多種疾病可以通過基因技術(shù)做診斷。近年格外令人興奮的是推想性基因檢測的開展。利用基因檢測技,20多種疾病可以用基因檢測的方法推想。檢測的時候,后用可以識別可能存在突變的基因的引物和PCR技術(shù)將這部份基因,,酶切方法和基因序列檢測的方法。TDS經(jīng)絡(luò)生物電檢測：24個穴位的生物電檢測，可數(shù)據(jù)化反映人體上下、左右、表里、虛實的平衡狀態(tài)，全方位評估人體陰陽氣血變化。依據(jù)上述狀況，可準確診斷出受檢者是否有頭昏、胸悶、失眠、心理壓力、疲乏等現(xiàn)象，分析出潛在各種疾病的可能性，并依據(jù)中醫(yī)五臟六腑相生相克和互為表里的辯證方法，分析出五臟六腑的主要問題器官。CES細胞能解級檢測：疾病的形成絕非一朝一夕，經(jīng)受了從細胞能量轉(zhuǎn)變——細胞組織能量轉(zhuǎn)變——器官功能性轉(zhuǎn)變的過程，人體對這一系列的轉(zhuǎn)變是沒有明顯感覺的，只有當(dāng)器官功能性轉(zhuǎn)變積存到確定程度，產(chǎn)生疾病，人體才能感覺到。而實際上，通過主科技的量子級檢測手段，是能夠檢測到器官、組織的功能轉(zhuǎn)變的，包括細胞的能量轉(zhuǎn)變。功能檢測：功能檢測評估的是器官現(xiàn)在的功能和貯存力氣，以及引起低下功能的緣由是什么。能夠為保健、養(yǎng)生、預(yù)防疾病供給科學(xué)合理的指導(dǎo)依據(jù)，同時也能彌補現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只能查已病，不能查未病的缺乏。功能檢測與一般的體檢有著本質(zhì)的區(qū)分，醫(yī)院的體檢依據(jù)疾病的標(biāo)準來檢查是否患病，以到達或超過疾病診斷標(biāo)準，對于未到達疾病不在醫(yī)院的治療范疇之列。而功能性檢測則是通過對細胞、組織、器官功能變化的檢測來提示疾病風(fēng)險系數(shù)、整體分析安康危急因素，告知你近幾年可能有什么病。功能檢測，對于患有高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸等慢性病或患有腸胃炎、肝炎、前列腺炎等慢性炎癥的人，還能提示相關(guān)器官功能的損害程度，為預(yù)防惡性病變供給科學(xué)依據(jù)。功能醫(yī)學(xué)檢測譯1、由于功能的損耗將會漸進為疾病。因此功能醫(yī)學(xué)檢測的指標(biāo)不僅是疾病指標(biāo)還包括功能指標(biāo)，如氧化壓力、腸道菌群、重金屬、過敏原、精神狀態(tài)等。2、功能醫(yī)學(xué)檢測指標(biāo)主要用于指導(dǎo)人們調(diào)整生活方式以此保障安康。如飲食要多樣化，保證腸道內(nèi)平衡，不易長期飲酒，同時少吃食物。長期接觸高氧化物含量的環(huán)境和物品，要留意調(diào)整以削減氧化壓力的積聚等。3、通過了解體內(nèi)維生素、礦物質(zhì)的狀況，指導(dǎo)人們養(yǎng)成食用養(yǎng)分品進展保健的習(xí)慣，很多養(yǎng)分品可以補充我們現(xiàn)代精細處理食品的養(yǎng)分缺乏。如有明確的功能損壞要對癥使用一些針對性的養(yǎng)分品。4、對于慢性病或治療困難的疾病從功能上找緣由，并實行干預(yù)措施，既使不能根治，也可以改善功能，或減慢進展速度。比方對于漸進進展的白內(nèi)障，美國就有很有效的養(yǎng)分品可以減緩其進展速度。這里要強調(diào)，很多針對性強的養(yǎng)分品都有臨床試驗數(shù)據(jù)的支持。功能醫(yī)學(xué)與我國幾千年的中醫(yī)體系的理念有很多相像之處，因此結(jié)合現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的技術(shù)理論，有望將此學(xué)科快速進展起來。我們提倡的預(yù)防醫(yī)學(xué)概念以及中醫(yī)的治未病的理論，可以與功能醫(yī)學(xué)的臨床應(yīng)用直接掛鉤，成為安康治理學(xué)的一個工具。、心理調(diào)整心理安康才可以生理安康。有了心理平衡，才能有生理平衡；有了生理平衡，人體的神經(jīng)系一切疾病都能削減。因此誰把握了心理平衡，誰就把握了安康的金鑰匙，誰就把握了生命的主動權(quán)。更是指個人的心理處于一種良好的狀態(tài)，能夠應(yīng)付日常生活的壓力和需求，并能夠與人和諧相處，齊心合力為社會作出奉獻。心理安康的人具備以下條件：對人生的主觀感受良好和滿足；有良好的自我形象和價值；了解、接納和適當(dāng)?shù)靥幚硇那椋槐３指叨鹊膫€人自主和自我效能；擁有良好的人際互動，能夠接納他人，亦能被人承受；能保持有益身心的安康行為和培育良好的生活習(xí)慣。心理安康狀況是動態(tài)的。每個人的心理安康狀況都會隨著客觀環(huán)境的變化而有所轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)多了解和重視自己的心理狀況，提升自己的心理素養(yǎng)，時刻保持身心安康。1〔心靈〕全方位心理效勞現(xiàn)今社會越來越留意心理安康，亦將安康的定義由沒有疾患提升到更高的層次。心理平衡并非如枯井，更不是麻木不仁。心理平衡是一種理性的平衡，是人格升華和心靈凈化后的崇高境地，是寬宏、遠見和睿智的結(jié)晶。人是社會的人，人們在學(xué)習(xí)、工作及生活中不行能不與其他人及不遇到?jīng)_突、沖突，不患病挫折；也就是說人生活在世界上就會遇到就會產(chǎn)生焦慮、抑郁、恐驚、緊急等心情困擾，甚至導(dǎo)致或加重疾病。、體質(zhì)分型體質(zhì)就是我們每個人身體生存狀態(tài)的特點。在這個形形色色的社會里，有胖的人，有瘦的人，有人寵愛運動，有人寵愛安靜，有人健步如飛，有人步履蹣跚，有人多愁善感，有人嫉惡如仇等等這些表現(xiàn)都是一個人體質(zhì)的外在與內(nèi)在的表現(xiàn)。具體來說就是表現(xiàn)在我們每個個體的形態(tài)構(gòu)造、生理功能以及心理狀態(tài)上的綜合的、相對穩(wěn)定的特點。一、體質(zhì)為何能指導(dǎo)養(yǎng)生保??？第一是體質(zhì)可分論：中醫(yī)學(xué)認為，陰陽、氣血、津液是生命的物質(zhì)根底，而體質(zhì)現(xiàn)象即是陰陽、氣血、津液盛衰變化的反響狀態(tài)，因而能從中醫(yī)體質(zhì)學(xué)角度進展分類。經(jīng)過爭論覺察的9種體質(zhì)類型及其“體質(zhì)辨識”供給了方法和工具。其次是體病相關(guān)論：中醫(yī)體質(zhì)爭論覺察，某些疾病，甚至是一類疾病的發(fā)生與人的體質(zhì)因素與類型有關(guān)，如高血壓、糖尿病、高脂血“共同土壤”。人們過去在治療疾病時，往往被疾病“牽著鼻子走”，沒有留意到這些疾病的共同背景，而抓住了體質(zhì)就抓住了根本。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也把這些病稱為“代謝綜合征”，從代謝障礙和胰島素抵抗去解釋其發(fā)病緣由。其他還有“結(jié)石體質(zhì)”、“結(jié)核體質(zhì)”、“痛風(fēng)體質(zhì)”、“糖尿病體質(zhì)”等等，都是從不同角度爭論體質(zhì)與疾病的關(guān)系。第三是體質(zhì)可調(diào)論：人的體質(zhì)既具有穩(wěn)定性，又具有可變性，通過干預(yù)可以使人的體質(zhì)偏頗失衡狀態(tài)得到改善與調(diào)整甚至從根本上轉(zhuǎn)變治療觀點。比方對過敏性疾病的治療，長期以來是查找和針對“過敏源”，而不是治療“過敏人”，我們在和美國約翰霍普金斯大學(xué)哮喘與過敏爭論中心合作開展的爭論中，證明過敏反響發(fā)生的關(guān)鍵是體質(zhì)因素，而不是過敏源。所以治療過敏性疾病要調(diào)治過敏人〔體質(zhì)〕“過敏人”的易過敏狀態(tài)。每個人都有著自已的體質(zhì)及相應(yīng)的養(yǎng)生保健方法，通過對體質(zhì)辨識及調(diào)理便可從根本上到達卻病強身的目的。二、體質(zhì)對疾病有什么影響？同病因?qū)W、病機學(xué)、診斷學(xué)、治療學(xué)和養(yǎng)生學(xué)等親熱地結(jié)合起來，以指導(dǎo)臨床實踐。1、體質(zhì)與病因：體質(zhì)打算對某種致病因素和某些疾病的易感性。不同體質(zhì)對某些病因和疾病有特別易感性。如陽虛體質(zhì)的人，體寒怕冷，簡潔感冒；……。凡此種種，均說明白體質(zhì)的偏頗是造成機體易于感受某些疾病的根本緣由。2、體質(zhì)與發(fā)?。后w質(zhì)打算發(fā)病與否及發(fā)病狀況：人體受邪之后，假設(shè)體質(zhì)強健，正氣旺盛，則難以致病；假設(shè)體質(zhì)衰弱，正氣內(nèi)虛，則易于發(fā)病。如脾陽虛的人，略微吃點生冷的食物，就會發(fā)生拉肚子大事，相反脾陽不虛的人吃了冷的食物就不會發(fā)生拉肚子的問題。3、體質(zhì)與疾病的轉(zhuǎn)化：體質(zhì)會影響疾病的變化和進展趨勢：同是感冒的兩個人吃同一樣的藥，假設(shè)體質(zhì)不同，那疾病變化和進展趨勢就會不同，疾病就像一條小溪，它以什么方式流淌是由它四周的環(huán)境打算，這個四周的環(huán)境就相當(dāng)于體質(zhì)。三、體質(zhì)如何指導(dǎo)疾病治療？反而有害，其緣由就在于病同而人不同，體質(zhì)不同，故療效不一。體質(zhì)與治療有著親熱的關(guān)系，體質(zhì)打算著治療效果。1、因人論治：如陽虛體質(zhì)的人，假設(shè)感受寒濕之邪，則非用姜附參苓之類大熱方藥邪不能去；假設(shè)感受濕熱之邪則必纏綿難愈，尚須通陽以化濕，藥性過涼則濕邪愈加閉阻于內(nèi)而陽氣更加虛乏。反之，陰虛體質(zhì)的人，內(nèi)火易動，濕從熱化，反傷津液，故其治與陽虛之體必總之，陽盛或陰虛之體，慎用溫?zé)醾幹畡?；陽虛或陰盛之體，慎用寒涼傷陽之藥。2、同病異治、異病同治：由于體質(zhì)的差異，即使同一疾病也可消滅不同的證候，故其治則異。另一方面，即使病因或疾病不同，由于患者的體質(zhì)在某些方面有共同點，往往可消滅相像或一樣的證候，故其治則同。3、用藥宜忌：其一，留意藥物性味，一般來說，陰虛體質(zhì)者宜甘寒、酸寒、咸寒、清潤，忌辛熱溫散、苦寒沉降；陽虛體質(zhì)者宜益火溫補，忌苦寒泄火；氣虛體質(zhì)者宜補氣培元，忌耗散克伐等。4、善后調(diào)理：疾病初愈或趨向恢復(fù)時，中醫(yī)學(xué)很重視善后調(diào)理，以促其康復(fù)。這也屬于治療范疇。此時常需多方面措施的協(xié)作，包括藥物、食餌、精神心理和生活習(xí)慣等。這些措施的具體選擇應(yīng)用，皆桂圓等辛溫食物或辛辣之味；痰濕體質(zhì)者大病初愈，慎食龜鱉等滋膩之物及五味子、烏梅等酸澀收斂之晶。、脊柱系統(tǒng)的調(diào)理我們認為脊柱確實是一個格外特別而重要的系統(tǒng)。從生物力學(xué)的角度看，脊柱是人體的支柱。頭顱靠其支撐，五臟六腑、四肢百骸都懸掛其上，機體的各種運動與脊柱的生物力學(xué)構(gòu)造有著親熱的關(guān)系，這也就打算了脊柱必需有一個完整而嚴密的生物力學(xué)系統(tǒng)，以保證脊柱的穩(wěn)定和各種運動協(xié)調(diào)；從生物信息學(xué)的角度看，脊柱區(qū)是人體信息主干網(wǎng)絡(luò)之所在。人體的信息中樞〔大腦和脊髓〕以及脊神經(jīng)和自〔內(nèi)臟神經(jīng)要信息通道都分布在這個區(qū)域內(nèi)。這些信息通道互聯(lián)互通，組成了人體信息系統(tǒng)的主干網(wǎng)絡(luò)體系。機體各種組織、器官之間的活動以及與中轉(zhuǎn)或處理等。因此，人體的五臟六腑、四肢百骸的功能活動與脊柱系統(tǒng)有格外親熱的關(guān)系。由此可見脊柱自身擁有的這種簡潔的生物力學(xué)系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)打算了它是人體的一個重要而浩大的系統(tǒng)。、心血管系統(tǒng)疾病的防治心血管系統(tǒng)運輸氧和其他養(yǎng)分物質(zhì)到達全身細胞，同時帶走二氧化碳和其他代謝廢物。心血管系統(tǒng)是由心、血管和血液組成。像泵一樣，心的節(jié)律性博運輸富含氧的血液到達全身。動脈最終分支為細小的毛細血管，氧、養(yǎng)分物質(zhì)和其他物質(zhì)通過毛細血管的薄壁進入四周的細胞和組織，又從組織和細胞帶走排出的代謝廢物，通過毛細血管進入血流。毛細血管進一步集合，變得粗大，最終形成靜脈。靜脈將血液回流到心。心血管系統(tǒng)疾病可以影響心的自身，導(dǎo)致心構(gòu)造的損害或心節(jié)律的破壞。血管堵塞使得組織缺氧，引起全身相關(guān)的血供部位消滅嚴峻問題。其病因是動脈血管發(fā)生了粥樣硬化，血脂特別，血管堵塞，導(dǎo)致血液不暢，這是心腦血管病發(fā)病和惡化的最主要因素。因此，防治心腦血管病必需從源頭下手，凈化血液，去除血管血垢延長血管的壽命是延年益壽的關(guān)鍵。、經(jīng)絡(luò)調(diào)理經(jīng)絡(luò)是人體客觀存