外國文學(xué)第13章-《浮士德》課件

第十三章《浮士德》約翰·沃爾夫?qū)じ璧拢ǎ剩铮瑁幔睿睿祝铮欤妫纾幔睿纾觯铮睿牵铮澹簦瑁?，１７４９—１８３２），德國偉大的詩人、劇作家、小說家和思想家，德國古典文學(xué)與民族文學(xué)的杰出代表。出生于法蘭克福，父親曾任律師和宮廷顧問。１７６５—１７６８年，歌德按照父親的意愿，在萊比錫大學(xué)攻讀法律，１７６８年因病輟學(xué)。１７７０—１７７５年，在斯特拉斯堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位后，回鄉(xiāng)從事律師工作，其間結(jié)識“狂飆突進(jìn)”運動領(lǐng)袖赫爾德等，并逐漸成為“狂飆突

進(jìn)”運動的主將。1第十三章《浮士德》約翰·沃爾夫?qū)じ璧拢ǎ剩铮瑁幔睿睿祝保罚罚怠保罚福赌辏苎轿含敼珖鞴苷?wù)；１７８６—１７８８年，游歷意大利，后返回魏瑪。其后，歌德轉(zhuǎn)向“古典”主義，１７９４年與席勒訂交，共同開創(chuàng)了德國文學(xué)的古典時期（１７９５—１８０５）。晚年的歌德在隱居生活中度過，并堅持從事文學(xué)創(chuàng)作，１８３２年３月２２日，歌德病逝。2１７７５—１７８６年，受邀到魏瑪公國主管政務(wù)；１７８６—１７一、精彩點評

他個人創(chuàng)作的唯一偉大之處在于，在他的創(chuàng)作中，最屬個人的東西同來自較普遍的各種運動的并成為他的本質(zhì)的組成部分的一切最緊密地結(jié)合在一起。正因為最重大的精神現(xiàn)象都成為他的經(jīng)歷，所以這些精神現(xiàn)象可以同他獨特的命運相結(jié)合并且活動與震撼。這樣，也只有這樣，才有可能產(chǎn)生莎士比亞以后最偉大的詩———《浮士德》。（威廉·狄爾泰，２００３：１９８）與莎士比亞戲劇、但丁的《神曲》和塞萬提斯的《堂吉訶德》一樣，《浮士德》是另一部世俗圣典，一部野心勃勃的巨著。（哈羅德·布魯姆，２００５：１６１）3一、精彩點評

他個人創(chuàng)作的唯一偉大之處在于，在外國文學(xué)第13章-《浮士德》課件外國文學(xué)第13章-《浮士德》課件第一部作為一個整體將一種內(nèi)在的感情反映于外，第二部作為一個整體則將世界驅(qū)向主體，因而后者就成了普遍形式和現(xiàn)實思想的一員，并在一切生命所愛的社會中達(dá)到頂點。第一部的詩體是音樂的、直感的、溫暖而充滿活力的；第二部的詩體是幻覺的、飽和的、簡潔的、柔和的、明晰的，甚至流動在永遠(yuǎn)變化著的標(biāo)準(zhǔn)和節(jié)奏之中。但這種作為直覺的生命有機(jī)進(jìn)程的美雖然具有完美的形式結(jié)構(gòu)，卻仍然遺留下最重要的問題沒有回答?！陡∈康隆返恼芾韮?nèi)涵是什么？它的世界觀是什么？要回答這個問題，我們就必須理解上帝、浮士德和靡非斯特之間的關(guān)系。6第一部作為一個整體將一種內(nèi)在的感情反映于外，第二部作為一個整“天堂里的序幕”是從上帝的優(yōu)越地位來看世界大劇場的。天使們就像第二部中的“眾母”一樣，是宇宙秩序、不朽智慧的原則，它們管理著自己分內(nèi)的活動領(lǐng)域：第一節(jié)用托勒密的天體形象來代表宇宙秩序，第二節(jié)則用哥白尼的天體形象來代表塵世的秩序；第三節(jié)則是“黑夜和白晝”的有機(jī)秩序：主啊，你的日子多么從容，我們對此深懷敬意。（《浮士德》天上序曲：１７）他們不明白上帝，這一切存在的絕對而完整的統(tǒng)一體，而只是為他服務(wù)。靡非斯特的闖入打破了這種永恒的和諧，“主啊，多承你又允許我靠近”，靡非斯特用的就是這種現(xiàn)世的、暫時的過渡性的詞語。在上帝的創(chuàng)造中他也是真實的。7“天堂里的序幕”是從上帝的優(yōu)越地位來看世界大劇場的。天使們就他發(fā)現(xiàn)這種創(chuàng)造是普遍的，人特別讓他難以理解，他覺得人是非理性的生物，與“創(chuàng)世之日”沒什么不同。為什么上帝要給人以天光的虛影，即理性，而人并不能靠其維生，只會將其濫用？8他發(fā)現(xiàn)這種創(chuàng)造是普遍的，人特別讓他難以理解，他覺得人是非理性《歌德》節(jié)選《浮士德》也深刻反映了歌德本人的宗教觀。宗教和人類的關(guān)系，在某種程度上，也是《浮士德》的主題之一。聯(lián)邦德國學(xué)者彼得·伯爾納在《歌德》一書中，結(jié)合歌德本人對《浮士德》的論述，對這部偉大著作的思想內(nèi)涵進(jìn)行了精彩的解讀。在歌德筆下，與魔鬼結(jié)盟從屬于天上序曲，故事的軸心是“上帝”，上帝對于雖然誤入迷途但在本質(zhì)上仍然是好的人類并沒有喪失信心，而靡非斯特在這里也不復(fù)是話本里那個渴求攫取人的靈魂的魔鬼，他更像一個從各個側(cè)面體驗懷疑主義的角色，是上帝手下群仆中的一員罷了。9《歌德》節(jié)選9在這樣一個廣闊的背景里，浮士德和靡非斯特之間的契約受到歌德這樣一個總的觀點的制約，即浮士德對于認(rèn)識的追求能否有朝一日由于飽嘗官能快樂或自我滿足而停止下來。正是在這個意義上浮士德與靡非斯特打賭：

假如有一日我心安理得懶睡在床上，

那我的一生便算收場！

你若能用奴顏媚骨將我欺誑，使我對自己得意洋洋，

你若能用享樂令我迷惘，

那就算將我的喪鐘敲響！

我愿打賭一比高強(qiáng)?。ā陡∈康隆返谝徊康谒膱觯海保埃埃?0在這樣一個廣闊的背景里，浮士德和靡非斯特之間的契約受到歌德這練習(xí)思考題

１．《浮士德》第一部第十五場《格雷琴的住房》，是一首歌頌熱戀相思之情的名歌，請從親情、愛情、友情等主題中任選一種，仿寫一篇千字左右的小詩劇。

２．威廉·狄爾泰在《體驗與詩》中認(rèn)為，歌德創(chuàng)作的偉大之處在于，把個人體驗和社會運動結(jié)合在了一起，試思考并舉例說明，在《浮士德》中，它們的結(jié)合具體體現(xiàn)在哪些方面？

11練習(xí)思考題

１．《浮士德》第一部第十五場《格雷琴３．《浮士德》天上序曲，借天主之口說：“善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途?！痹嚱Y(jié)合《歌德談話錄》１８３１年６月６日談話及歌德的宗教觀，談?wù)勥@句話對于《浮士德》主旨的揭示具有什么作用？

４．《浮士德》中，靡非斯特形象來源于撒旦原型，撒旦原型在其他文學(xué)作品中亦有所表現(xiàn)，試舉例并進(jìn)行對比，從而論述“靡非斯特”形象系列與撒旦原型的異同。12３．《浮士德》天上序曲，借天主之口說：“善良人在追求中縱然迷延伸閱讀

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