《自然辯證法概論》教學(xué)大綱(修訂版)

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《自然辯證法概論》教學(xué)大綱(修訂版)（完整版）資料(可以直接使用，可編輯優(yōu)秀版資料，歡迎下載）目錄緒論 1一自然辯證法的學(xué)科性質(zhì) 1二自然辯證法的研究?jī)?nèi)容 1三自然辯證法的歷史發(fā)展 2四自然辯證法與中國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè) 3第一章馬克思主義自然觀 3第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成 3第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展 8思考題 11第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀 12第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想 12第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu) 15第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力 18思考題 21第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論 22第一節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法 22第二節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新思維方法 24第三節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法 26第四節(jié)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的方法 29思考題 33第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論 33第一節(jié)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展 33第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制 37第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行 40思考題 43第五章中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家 44第一節(jié)中國(guó)馬克思主義的科學(xué)技術(shù)思想 44第二節(jié)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)容與特征 48第三節(jié)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè) 52思考題 53自然辨證法概論緒論自然辯證法是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)相互作用的理論體系；是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。一自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的馬克思主義理論學(xué)科。它站在世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的高度上，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然在內(nèi)的自然的存在和演化的規(guī)律，以及人通過(guò)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)之間相互關(guān)系的規(guī)律。自然辯證法具有綜合性、交叉性和哲理性的特點(diǎn)。自然辯證法明顯區(qū)別于自然科學(xué)和技術(shù)的各門具體學(xué)科。它是從具體科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)上升到馬克思主義普遍原理的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，是聯(lián)結(jié)馬克思主義與科學(xué)技術(shù)的重要紐帶。與自然辯證法鄰近的學(xué)科有自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等，它們具有不同的學(xué)科性質(zhì)和定位，但在研究領(lǐng)域、方法和目標(biāo)等方面相互聯(lián)系和交叉。二自然辯證法的研究?jī)?nèi)容馬克思主義自然辯證法，是一個(gè)完整的科學(xué)學(xué)說(shuō)體系。馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論和馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論，構(gòu)成了馬克思主義自然辯證法的重要理論基石。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是自然辯證法中國(guó)化發(fā)展的最新形態(tài)和理論實(shí)踐。馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀的當(dāng)代形態(tài)。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀在總結(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成和基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征和體系結(jié)構(gòu)，揭示科學(xué)的發(fā)展模式和技術(shù)的發(fā)展動(dòng)力，進(jìn)而概括科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律。它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，總結(jié)出分析和綜合、歸納和演繹、從抽象到具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一等辯證思維形式，并且吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的創(chuàng)新思維方法和數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法等基本方法，對(duì)其進(jìn)行概括和升華，形成具有普遍指導(dǎo)意義的方法論。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論是從馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，探討社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行等的普遍規(guī)律。包括科學(xué)技術(shù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，科學(xué)技術(shù)異化觀、科學(xué)技術(shù)倫理觀，科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行觀、科學(xué)技術(shù)文化觀等方面，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家，是中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國(guó)具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。馬克思主義自然辯證法的理論體系是統(tǒng)一的，研究?jī)?nèi)容是開(kāi)放的，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將不斷豐富和發(fā)展。三自然辯證法的歷史發(fā)展自然辯證法創(chuàng)立于19世紀(jì)70年代，它是馬克思和恩格斯為適應(yīng)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和自然科學(xué)發(fā)展的新成果的需要，在概括和總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的最新成果、批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)的理論成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。自然辯證法形成之前，人類曾以自然哲學(xué)的形式，達(dá)到對(duì)自然自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法的理解。早期關(guān)于自然的思考，具有濃厚的直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì)。近代初期科學(xué)發(fā)展形成了以力學(xué)為模式解釋宇宙、世界的機(jī)械自然觀，雖然其本質(zhì)是唯物論的，但具有機(jī)械決定論和形而上學(xué)的特征。馬克思和恩格斯克服了樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷，考察和研究了科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其與自然和社會(huì)的關(guān)系和規(guī)律,形成了關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其與自然、社會(huì)相互作用和普遍發(fā)展的學(xué)說(shuō),創(chuàng)立了自然辯證法。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作中及時(shí)總結(jié)和概括自然科學(xué)的嶄新成果，為自然辯證法的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。中國(guó)在自然辯證法的傳播和發(fā)展上做出了重要的貢獻(xiàn)。自然辯證法在中國(guó)的傳播和發(fā)展，是同馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展相伴隨的。改革開(kāi)放以來(lái)，自然辯證法結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，開(kāi)始了建制化過(guò)程，突出了中國(guó)自然辯證法的研究傳統(tǒng)和價(jià)值取向，強(qiáng)化了自然辯證法的意識(shí)形態(tài)特征和理論教育功能，形成了系統(tǒng)的自然辯證法理論體系。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是自然辯證法中國(guó)化發(fā)展的最新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。四自然辯證法與中國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)馬克思主義自然辯證法與我國(guó)社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,成為我國(guó)馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)和推進(jìn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一部分。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀為人們認(rèn)識(shí)和改造自然，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)提供了重要的思想武器。建設(shè)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家，是中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)；提高自主創(chuàng)新能力是中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的核心；國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)是中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的關(guān)鍵。第一章馬克思主義自然觀自然觀是關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)；它是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的本體論基礎(chǔ)和方法論前提；它和自然科學(xué)發(fā)展相一致，并隨其每一時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式；它在發(fā)展歷程中，始終存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等論爭(zhēng)，并由此推動(dòng)其演化和進(jìn)步。辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心；馬克思主義自然觀是具有革命性、科學(xué)性、開(kāi)放性和與時(shí)俱進(jìn)等特點(diǎn)的辯證自然觀，是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成馬克思主義自然觀形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀；馬克思主義自然觀形成的理論基礎(chǔ)和重要標(biāo)志是辯證唯物主義自然觀。一、樸素唯物主義自然觀樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀，它是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。（一）樸素唯物主義自然觀的淵源和基礎(chǔ)1．原始社會(huì)的人類實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)能力低下，活動(dòng)范圍狹窄，他們對(duì)自然界既產(chǎn)生了客觀現(xiàn)實(shí)的、樸素的觀念，又形成了某些神秘的觀念。2．奴隸社會(huì)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分工，產(chǎn)生了階級(jí)的分化；哲學(xué)和自然科學(xué)相融合，形成了整體知識(shí)形態(tài)的自然哲學(xué)。（二）樸素唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1．樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是具有無(wú)限多樣性的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)在具體的物質(zhì)形態(tài)中；自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中”恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，1984恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，1984.15.2．樸素唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：直觀性、猜測(cè)性、思辨性等。（三）中西方樸素唯物主義自然觀1．古代中國(guó)樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。道、“五行”（金、木、水、火、土）、元?dú)狻⑻珮O等是自然界的本原；自然界的發(fā)展遵循相輔相成、中庸和諧的辯證法則；宇宙具有無(wú)限性和永恒性，是時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一；人來(lái)源于自然界，并與其形成了“天人合一”的關(guān)系；運(yùn)用“陰陽(yáng)”、“五行”和“氣”等哲學(xué)思想和歸納、抽象等方法認(rèn)識(shí)自然界。2．古代希臘樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。水、無(wú)限者、數(shù)、氣、火、種子、“四元素”（土、水、火、氣）、原子、“四因素”（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因）等是自然界的本原；自然界在其內(nèi)部各元素間的矛盾作用下，無(wú)限和永恒的變化和發(fā)展著；人來(lái)源于動(dòng)物，生物是進(jìn)化的；通過(guò)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等路徑和演繹推理等方法認(rèn)識(shí)自然界。3.中西方樸素唯物主義自然觀的特點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)自然界的本原方面，都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)；在認(rèn)識(shí)人類與自然界的關(guān)系方面，都主張人類來(lái)源于自然界；在認(rèn)識(shí)宇宙方面，中國(guó)側(cè)重研究宇宙的時(shí)間和空間等問(wèn)題，希臘側(cè)重研究宇宙的演化等問(wèn)題；中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”和希臘的“原子論”是樸素唯物主義自然觀的杰出代表。（四）樸素唯物主義自然觀的作用1．它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源。古代人從自然界本身及其相互聯(lián)系和變化發(fā)展中認(rèn)識(shí)自然界，蘊(yùn)涵著樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想。例如，赫拉克利特把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，主張自然界不是人創(chuàng)造出來(lái)的，是變化和發(fā)展著的。他的思想被列寧稱贊“是對(duì)辯證唯物主義原則的絕妙的說(shuō)明”列寧.哲學(xué)筆記.人民出版社，1974.395.，他被列寧稱為“列寧.哲學(xué)筆記.人民出版社，1974.395.列寧.哲學(xué)筆記.人民出版社，1974.390.2．它從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。古希臘人阿利斯塔克的“日心說(shuō)”、德謨克利特的“原子論”和恩培多克勒的進(jìn)化論等分別被近代的哥白尼、道爾頓和達(dá)爾文等人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，成為近代自然科學(xué)發(fā)展的歷史淵源和理論基礎(chǔ)。這正如恩格斯所說(shuō)，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。”④馬克思恩格斯全集（第20卷）.人民出版社，1971.386.（五）樸素唯物主義自然觀的缺陷1．受到原始宗教和神話的影響，希臘人的自然觀雖然在總體上是樸素唯物主義自然觀，但其中已經(jīng)存在著如下唯物主義和唯心主義的對(duì)立：如赫拉克利特的“火本原”說(shuō)和畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本原”說(shuō)的對(duì)立，德謨克利特的“原子論”和柏拉圖的“理念論”的對(duì)立等。2．受到當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的限制，希臘人只是從總體上解釋了自然界而不能在細(xì)節(jié)方面科學(xué)地、具體地說(shuō)明自然界，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系。以后，這種自然觀受到中世紀(jì)神學(xué)自然觀的沖擊，并被近代機(jī)械唯物主義自然觀所代替。二、機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械唯物主義自然觀是16-17世紀(jì)的自然哲學(xué)家們吸收當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。它是馬克思主義自然觀形成的重要思想淵源。（一）機(jī)械唯物主義自然觀的思想淵源1．樸素唯物主義哲學(xué)家德謨克利特持有“原子論”。它主張自然界最初來(lái)源于不可分割的原子的機(jī)械運(yùn)動(dòng)；自然界事物之間存在著必然的因果關(guān)系。2．英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根等人持有唯物主義的“經(jīng)驗(yàn)論”觀點(diǎn)；荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎等人持有唯物主義的“唯理論”觀點(diǎn)。（二）機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是牛頓的經(jīng)典力學(xué)。經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為，物體若不受外力作用將處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；物體的所有運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)；物體運(yùn)動(dòng)只有速度和位置的變化而無(wú)質(zhì)量變化；物體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果受到數(shù)學(xué)方程式的邏輯規(guī)定；時(shí)間和空間是絕對(duì)存在的；世界由不可再分割的粒子構(gòu)成。（三）機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1．機(jī)械唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)的空間和時(shí)間中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)源于外力的作用；自然界的未來(lái)發(fā)展嚴(yán)格地取決于其過(guò)去的歷史，不存在偶然性和隨機(jī)性；人與自然界是分立的。2．機(jī)械唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：第一，機(jī)械性。承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。第二，形而上學(xué)性。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。第三，不徹底性。雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對(duì)不變性”、神的“第一推動(dòng)力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。（四）機(jī)械唯物主義自然觀的作用1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；它促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；它強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。（五）機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷機(jī)械唯物主義自然觀主張自然界是一架機(jī)器，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會(huì)的固有聯(lián)系；它以孤立、片面、靜止的思維方式考察自然界，否定了辯證法的認(rèn)識(shí)論；它主張自然界是絕對(duì)不變的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和自然界的合目的性創(chuàng)造都來(lái)自于上帝。因此，機(jī)械唯物主義自然觀被恩格斯稱為“陳腐的”、“僵化的”、“保守的”、“低于希臘古代”的自然觀。恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，1984.10-11、25.具有上述缺陷的機(jī)械唯物主義自然觀被康德“星云假說(shuō)”等自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)連續(xù)地“打開(kāi)缺口”，最后被辯證唯物主義自然觀所取代。三、辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國(guó)唯物主義自然觀和德國(guó)唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。（一）辯證唯物主義自然觀的思想淵源1．法國(guó)唯物主義自然觀雖然主張人在自然界面前只有受動(dòng)性而沒(méi)有能動(dòng)性，但它能夠以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)說(shuō)明自然界，主張自然界具有客觀實(shí)在性，人的本質(zhì)是肉體感受性，感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是外部世界作用于感覺(jué)的結(jié)果，從而發(fā)展了唯物主義反映論。2．德國(guó)唯心主義辯證法思想雖然抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，但它主張自然界是一個(gè)整體，并且是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，它的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，并遵循對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法則；時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是統(tǒng)一的，矛盾是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力；生命來(lái)自于自然界，能動(dòng)的自我意識(shí)是人的本質(zhì)，人是自然界的一部分。（二）辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是星云假說(shuō)、地質(zhì)“漸變論”、尿素的人工合成理論、元素周期律、電磁理論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量轉(zhuǎn)化和守恒原理和達(dá)爾文生物進(jìn)化論等自然科學(xué)理論。它們深刻地揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，使辯證唯物主義自然觀取代機(jī)械唯物主義自然觀成為歷史的必然。（三）辯證唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1．辯證唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是客觀的物質(zhì)存在，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在量和質(zhì)的方面都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，1984恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，1984.15.2．辯證唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一，具有科學(xué)性和徹底的革命性等特點(diǎn)。（四）辯證唯物主義自然觀的作用1．它繼承了古代樸素的唯物主義和辯證法的思想實(shí)質(zhì)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀、法國(guó)經(jīng)驗(yàn)唯物主義自然觀和德國(guó)思辨唯心主義自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，完成了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。2．它主張實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地以客觀的態(tài)度對(duì)自然界的否定性活動(dòng)，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。3．它突破了人類社會(huì)和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)。第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步，其主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面，它們是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，是中國(guó)馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，是科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。一、系統(tǒng)自然觀系統(tǒng)自然觀是關(guān)于自然界的存在及其演化的觀點(diǎn)，是以系統(tǒng)科學(xué)等為基礎(chǔ)，對(duì)自然界系統(tǒng)的存在方式和演化規(guī)律的概括和總結(jié)。（一）系統(tǒng)自然觀的思想淵源1．古希臘的赫拉克利特、德謨克利特等，近代的萊布尼茨、狄德羅、康德、黑格爾等都主張自然界是一個(gè)系統(tǒng)；馬克思和恩格斯主張系統(tǒng)是自然物質(zhì)的存在方式，自然界是永恒循環(huán)和發(fā)展著的。2．古代中國(guó)自然哲學(xué)家們認(rèn)為，世界是由陰陽(yáng)和五種元素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一的、運(yùn)動(dòng)著的整體。這種注重研究整體、協(xié)調(diào)和協(xié)同的思想受到西方著名科學(xué)家普里戈金的高度評(píng)價(jià)。他主張把強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、分析和定量描述的西方科學(xué)傳統(tǒng)和強(qiáng)調(diào)“自發(fā)的有組織的世界”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，“導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀”。普里戈金.從存在到演化.曾慶宏等譯.上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1986.57.（二）系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學(xué)理論。它超越了還原論和決定論思想，注重研究自然界的復(fù)雜性和非線性特點(diǎn)及其演化機(jī)制，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等范疇，揭示了系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的作用機(jī)制和生命起源的自組織機(jī)制及演化機(jī)制，闡明了時(shí)間、空間和物質(zhì)的相互聯(lián)系，論述了自然界的演化和發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律。（三）系統(tǒng)自然觀的觀點(diǎn)和特征1．系統(tǒng)自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性和隨機(jī)性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，它以進(jìn)化和退化相互交替的形式演化著；系統(tǒng)是由若干要素通過(guò)非線性相互作用構(gòu)成的整體，它既與其所在的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，又與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、整體性和層次性等特點(diǎn)；系統(tǒng)的演化是不可逆的，分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式，開(kāi)放、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的自組織機(jī)制，進(jìn)化是系統(tǒng)以對(duì)稱性破缺為路徑和基礎(chǔ)的有序化過(guò)程；時(shí)間具有不可逆性，時(shí)間和物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)；自然界經(jīng)歷著“混沌—有序”不斷交替的過(guò)程，是無(wú)限循環(huán)和發(fā)展的。2．系統(tǒng)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：提出了系統(tǒng)的存在和演化思想；強(qiáng)調(diào)了自然界的復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性、生成性與構(gòu)成性、線性和非線性的辯證統(tǒng)一。（四）系統(tǒng)自然觀的意義1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。2．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問(wèn)題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。二、人工自然觀人工自然觀是關(guān)于人類改造自然界的總的觀點(diǎn)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為基礎(chǔ)，對(duì)人工自然界的存在、創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。（一）人工自然觀的思想淵源1．古希臘柏拉圖、亞里士多德等論述了“人工客體”等概念和改造自然界的內(nèi)容；近代培根和斯賓諾莎等提出了“人為事物”等概念和創(chuàng)造自然界的觀點(diǎn)；康德和黑格爾提出了“人為自然立法”和“自然向人生成”的思想，論述了改造自然過(guò)程中的目的和手段之間的辯證關(guān)系；馬克思和恩格斯提出了“人化自然”等概念，論述了以實(shí)踐改造自然界的觀點(diǎn)。2．古代中國(guó)創(chuàng)立了蘊(yùn)涵著改造自然界思想的“五行說(shuō)”，提出了“人勝天”、“制天命而用之”等改造自然界的思想；到20世紀(jì)60年代，又提出了“人工自然”和“社會(huì)自然”等概念。（二）人工自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)1．人工自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是近現(xiàn)代自然科學(xué)尤其是系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。它們共同為正確認(rèn)識(shí)和處理天然自然界與人工自然界的辯證關(guān)系，減少創(chuàng)造人工自然界的負(fù)面后果奠定了思想基礎(chǔ)。2．人工自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)是人類在改造自然界的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的采取技術(shù)、加工技術(shù)、控制技術(shù)、輸運(yùn)技術(shù)、通信技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等技術(shù)以及當(dāng)代高技術(shù)和新技術(shù)。（三）人工自然觀的觀點(diǎn)和特征1．人工自然觀的主要觀點(diǎn)是：人工自然界是人類通過(guò)采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的自然界，它本身具有目的性、物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征；人工自然界來(lái)源于天然自然界，既有自然屬性又有社會(huì)屬性；人工自然界在總體上經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的演化歷程，它的發(fā)展既遵循天然自然界的規(guī)律又遵循其自身的特殊規(guī)律；正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，通過(guò)研究、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用生物技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，采用生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的方法，創(chuàng)建資源和環(huán)境友好型社會(huì)和生態(tài)型的人工自然界。2．人工自然觀的特征主要體現(xiàn)在：注重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用和意義，主張人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。（四）人工自然觀的意義1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。三、生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)。是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對(duì)人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。（一）生態(tài)自然觀的思想淵源1．古希臘亞里士多德從生態(tài)學(xué)和目的論的視角主張人和其他有機(jī)體共存于自然界系統(tǒng)中；古代中國(guó)人提出了“天人合一”的自然觀思想。2．馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人要與自然界和諧一致；改革不合理的社會(huì)制度是促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。（二）生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是自20世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以此體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)科學(xué)。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。（三）生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征1．生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過(guò)遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。2．生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。（四）生態(tài)自然觀的意義1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過(guò)系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過(guò)強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。思考題1．如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？2．如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？3．如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？4．如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？5．如何認(rèn)識(shí)中國(guó)馬克思主義自然觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成，現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成?？茖W(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，總體趨勢(shì)上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動(dòng)的結(jié)果，其中社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是歷史的產(chǎn)物，其形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。（一）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會(huì)條件馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是在西歐各國(guó)普遍確立資本主義制度的社會(huì)條件下形成的。18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)過(guò)渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，而社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要更加把科學(xué)推向前進(jìn)。（二）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景首先，它是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其次，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果也是馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的重要理論背景。（三）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。（四）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過(guò)程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)考察社會(huì)歷史，以實(shí)踐概念為核心將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展等的關(guān)系納入到對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的視域之中。同時(shí)也關(guān)注了科學(xué)技術(shù)與資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)中的作用、發(fā)展以及人的解放問(wèn)題。恩格斯在對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，探討了自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)的分類、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系以及自然科學(xué)方法論等問(wèn)題。二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容（一）對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解馬克思、恩格斯認(rèn)為科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，科學(xué)是人類通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與解釋，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會(huì)發(fā)展的一般精神產(chǎn)品。馬克思、恩格斯認(rèn)為，技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！瘪R克思恩格斯全集（第44卷）.人民出版社，2001.429.（二）科學(xué)的分類恩格斯對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了分類。每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里。恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。（三）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用，認(rèn)為推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”。馬克思恩格斯全集馬克思恩格斯全集（第21卷）.人民出版社，1965.318.（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想?！百Y本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，”馬克思恩格斯全集馬克思恩格斯全集（第31卷）.人民出版社，1998.94.（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因馬克思認(rèn)為自然科學(xué)本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段?！瘪R克思.機(jī)器.自然力和科學(xué)的應(yīng)用.人民出版社，1978.208.恩格斯認(rèn)為近代以來(lái)科學(xué)“馬克思.機(jī)器.自然力和科學(xué)的應(yīng)用.人民出版社，1978.208.馬克思恩格斯全集（第20卷）.人民出版社，1971.524.馬克思恩格斯全集（第39卷）.人民出版社，1974.198.（六）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能恩格斯指出，“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！瘪R克思.機(jī)器.自然力和科學(xué)的應(yīng)用.人民出版社，1978.208.“他把科學(xué)首先看成是一個(gè)偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量?！瘪R克思恩格斯全集（第馬克思.機(jī)器.自然力和科學(xué)的應(yīng)用.人民出版社，1978.208.馬克思恩格斯全集（第25卷）.人民出版社，2001.592.馬克思恩格斯全集（第4卷）.人民出版社，1958.144.馬克思.機(jī)器.自然力和科學(xué)的應(yīng)用.人民出版社，1978.111.（七）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度馬克思、恩格斯首先揭示了新興資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系。馬克思指出，“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，——變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)；馬克思恩格斯全集（第47卷）.人民出版社，1979.576.其次，馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系?！翱茖W(xué)根本不費(fèi)資本家‘分文’，但這絲毫不妨礙他們?nèi)ダ每茖W(xué)。資本象吞并他人的勞動(dòng)一樣，吞并‘他人的’科學(xué)。馬克思恩格斯全集（第47卷）.人民出版社，1979.576.馬克思恩格斯全集（第44卷）.人民出版社，2001.444.馬克思恩格斯全集（第44卷）.人民出版社，2001.404.馬克思恩格斯全集（第44卷）.人民出版社，2001.428-429.（八）技術(shù)異化在馬克思的技術(shù)思想中，并沒(méi)有直接論及技術(shù)異化問(wèn)題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多是潛在地包含于其勞動(dòng)異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響。馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想。不僅是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征（一）科學(xué)的本質(zhì)特征1.馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，馬克思恩格斯全集馬克思恩格斯全集（第2卷）.人民出版社，2005.191.第一，馬克思提出科學(xué)“是真正實(shí)證的科學(xué)”，是“真正的知識(shí)”，“科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件?！瘪R克思恩格馬克思恩格斯全集（第2卷）.人民出版社，2005.163.第二，感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)：“科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！瘪R克思恩格馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1972.128.第三，科學(xué)是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！瘪R克思恩格斯全集馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，1995.777.第四，科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。科學(xué)是對(duì)客觀世界的反映，但它和資本結(jié)合起來(lái)，就成為資本家統(tǒng)治的工具而“迫使反叛的工人就范”。馬克思恩格馬克思恩格斯全集（第47卷）.人民出版社，1979.572.2．國(guó)外對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的研究西方馬克思主義者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治社會(huì)的決定力量。西方科學(xué)哲學(xué)對(duì)“科學(xué)是什么”的思考經(jīng)過(guò)了從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到證偽主義、精致證偽主義、歷史主義、無(wú)政府主義等演變歷程，牛頓、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家也在科學(xué)研究的過(guò)程中提出了對(duì)科學(xué)的理解。對(duì)上述這些研究，應(yīng)該基于馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。3．科學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)（主要指狹義科學(xué)）是在人類探索自然實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系，科學(xué)知識(shí)是人在與自然接觸的過(guò)程中獲得的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)；科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性；科學(xué)是一種社會(huì)建制，即一項(xiàng)成為現(xiàn)代社會(huì)組成部分的社會(huì)化事業(yè)；科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，是人類文化中最基本的組成部分?？茖W(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的理論和實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過(guò)技術(shù)體現(xiàn)等特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過(guò)程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。（二）技術(shù)的本質(zhì)特征1.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系”馬克思恩格斯全集（馬克思恩格斯全集（第2卷）.人民出版社，2005.191.第一，勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的“自然的肢體”。馬克思恩格馬克思恩格斯全集（第44卷）.人民出版社，2001.209.第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系?！瘪R克思恩格馬克思恩格斯全集（第44卷）.人民出版社，2001.429.第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。2．國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識(shí)應(yīng)用說(shuō)”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性。我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。3．技術(shù)的本質(zhì)特征馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)（一）馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的分析1.自然科學(xué)分類及其原則恩格斯從運(yùn)動(dòng)形式入手，分析了基礎(chǔ)的自然科學(xué)，即力學(xué)、物理學(xué)（熱學(xué)、電學(xué)和光學(xué)）、化學(xué)和生物學(xué)，研究了它們之間的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，并提出了科學(xué)分類的客觀性原則和發(fā)展性原則。2．自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系馬克思提出了“自然科學(xué)往后也將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”馬克思恩格斯全集馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979.128.3．科學(xué)知識(shí)的類型馬克思把科學(xué)分為“作為社會(huì)發(fā)展的一般精神成果”馬克思恩格斯全集（第49卷）.人民出版社，1982.馬克思恩格斯全集（第49卷）.人民出版社，1982.115.馬克思恩格斯全集（第47卷）.人民出版社，1979.570.馬克思恩格斯全集（第47卷）.人民出版社，1979.572.（二）國(guó)外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究亞里士多德、培根、圣西門、芒福德、埃呂爾、羅波爾、星野芳郎等人都對(duì)科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。對(duì)上述這些研究，應(yīng)該用馬克思主義的理論觀點(diǎn)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。（三）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過(guò)程是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)。錢學(xué)森把科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)過(guò)程，按照從實(shí)踐到理論的發(fā)展過(guò)程，劃分為三個(gè)層次，即：工程技術(shù)——技術(shù)科學(xué)——基礎(chǔ)科學(xué)。基礎(chǔ)科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)科學(xué)是轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，工程技術(shù)是改造世界。1.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí)，都會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程。2.現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能、都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來(lái)越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力（一）馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析1.科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢(shì)恩格斯指出自然科學(xué)發(fā)展的兩種形式：一種是自然科學(xué)由搜集材料與分析材料轉(zhuǎn)向整理材料與綜合材料的科學(xué)，另一種是自然科學(xué)從研究較簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)向研究較復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的科學(xué)。2．科學(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一馬克思在分析技術(shù)體系的演進(jìn)時(shí)指出，“正象各種不同的地質(zhì)層系相繼更迭一樣，在各種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的行程上，不應(yīng)該相信各個(gè)時(shí)期是突然出現(xiàn)的、相互截然分開(kāi)的。在手工業(yè)內(nèi)部，孕育著工場(chǎng)手工業(yè)的萌芽?！蓖瑫r(shí)他指出，“在這里，起作用的普遍規(guī)律在于：后一個(gè)[生產(chǎn)]形式的物質(zhì)可能性——不論是工藝條件，還是與其相適應(yīng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——都是在前一個(gè)形式的范圍內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的?！瘪R克思恩格馬克思恩格斯全集（第47卷）.人民出版社，1979.472.3．科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動(dòng)力共同作用的結(jié)果科學(xué)發(fā)展的外部動(dòng)力一方面表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)的需要推動(dòng)了科學(xué)研究成果的應(yīng)用，另一方面表現(xiàn)在“資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段”。馬克思恩格馬克思恩格斯全集（第47卷）.人民出版社，1979.572.科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力表現(xiàn)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)水平的提高引發(fā)了科學(xué)內(nèi)部科學(xué)理論本身的爭(zhēng)論以及與科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)展的不平衡，從而迫切需要進(jìn)一步完善科學(xué)理論。（二）國(guó)外關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究1.歐美科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究邏輯實(shí)證主義按照證實(shí)原則建立了科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，認(rèn)為知識(shí)的增長(zhǎng)是不斷歸納的結(jié)果,科學(xué)的發(fā)展就是通過(guò)歸納獲得的科學(xué)知識(shí)的不斷增加。以波普爾為代表的證偽主義者認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展就是否定舊的,創(chuàng)造新的。歷史主義者庫(kù)恩提出了一個(gè)具有綜合性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展模式，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是以“范式”轉(zhuǎn)換為樞紐、知識(shí)積累與創(chuàng)新相互更迭、具有動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程。拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”科學(xué)發(fā)展模式包括硬核、保護(hù)帶兩個(gè)部分和正、反啟發(fā)法兩條規(guī)則。對(duì)上述觀點(diǎn)應(yīng)用馬克思主義理論進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。2．日本科學(xué)論關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究武谷三男結(jié)合物理學(xué)史和自然辯證法的研究實(shí)際，提出科學(xué)發(fā)展“三階段”理論，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實(shí)體論階段和本質(zhì)論階段三個(gè)階段，它試圖把科學(xué)發(fā)展的過(guò)程與科學(xué)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)和豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，是日本早期自然辯證法研究最重要的理論成果之一。當(dāng)然，“三階段論”畢竟是一種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法，有其局限性，需要不斷完善。（三）科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，原有理論的局部修正和深化等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，當(dāng)代產(chǎn)生的新興學(xué)科大部分是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，它們都兼有分化和綜合的雙重功能。分析就是研究，綜合就是創(chuàng)造。在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深。科學(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，才能使人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。二、技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力（一）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析1.社會(huì)需要是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力恩格斯，“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展從一開(kāi)始早就被生產(chǎn)所決定”，恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，1984.27.“恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，1984.27.馬克思恩格斯全集（第39卷）.人民出版社，1974.198.2．技術(shù)體系內(nèi)部發(fā)展的不平衡從各生產(chǎn)部分的分工看，近代技術(shù)體系包括：紡織部門、蒸汽機(jī)械的制造部門等等，單從棉紡業(yè)來(lái)看，就有紡紗機(jī)、織布機(jī)、印花機(jī)、漂白機(jī)、染色機(jī)等，相應(yīng)地，棉紡業(yè)的革命又引起分離棉花纖維和棉籽的軋面機(jī)的發(fā)明，進(jìn)而社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一般條件即交通運(yùn)輸工具的革命成為必要。3．科學(xué)對(duì)技術(shù)的先導(dǎo)作用“機(jī)器生產(chǎn)的原則是把生產(chǎn)過(guò)程分解為各個(gè)組成階段，并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等，總之應(yīng)用自然科學(xué)來(lái)解決由此產(chǎn)生的問(wèn)題?！瘪R克思恩格斯全集（第44卷馬克思恩格斯全集（第44卷）.人民出版社，2001.531.馬克思恩格斯全集（第46卷）.人民出版社，1980.211.（二）國(guó)外關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究1．技術(shù)自主論認(rèn)為技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴(kuò)展力量，埃呂爾和溫納被公認(rèn)為技術(shù)自主論的主要代表。2．社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)因素起到了決定性作用，如比克、平齊等人。技術(shù)自主論和社會(huì)建構(gòu)論都看到了技術(shù)發(fā)展的某一方面的動(dòng)力，忽視或低估了其他方面動(dòng)力的作用，存在片面性。（三）技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。1．社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。2．技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括為達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。3．科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。思考題1．如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？2．怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？3．馬克思、恩格斯和國(guó)外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？4．如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？5．為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？6．怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并且對(duì)其進(jìn)行概括和升華的方法論。馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。恩格斯指出，辯證法對(duì)于今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式。恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，1984.46.第一節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法科學(xué)技術(shù)研究，離不開(kāi)辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和提升這些辯證思維的形式，對(duì)于樹(shù)立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要的意義。一、分析和綜合（一）分析是在思維中把對(duì)象分解為各個(gè)部分、側(cè)面、屬性以及階段，分別加以研究考察的方法。（二）綜合是在思維中把對(duì)象的各個(gè)部分、側(cè)面、屬性以及階段按照內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的全貌、本質(zhì)和規(guī)律的方法。（三）分析與綜合分析與綜合有機(jī)結(jié)合，形成分析與綜合的辯證思維，形成了認(rèn)識(shí)事物部分與整體辯證關(guān)系的完整過(guò)程，是人們思考事物、對(duì)象的必要思維方法與階段。在科學(xué)研究中，分析與綜合是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。分析的目的，不僅是為了深入對(duì)象內(nèi)部進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，而且是為了在思維中綜合認(rèn)識(shí)對(duì)象，為在實(shí)踐中變革對(duì)象打下基礎(chǔ)；綜合也需要以分析為基礎(chǔ)，沒(méi)有分析的綜合不是深刻的綜合。分析是研究，綜合是創(chuàng)造。二、歸納和演繹（一）歸納歸納是從個(gè)別到一般，尋求事物普遍特征的認(rèn)識(shí)方法。歸納推理不是必然性推理，其結(jié)論具有或然性。在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，歸納是從其情境密切相關(guān)的特定研究中得到在此情境適用的一般性結(jié)論的。把歸納的結(jié)論推廣到其他情境時(shí)需要注意其適用性。（二）演繹演繹是從對(duì)事物概括的一般性前提推論出個(gè)別性結(jié)論的認(rèn)識(shí)方法。演繹推理的結(jié)論是必然性的，只要其前提正確，推理過(guò)程正確，其結(jié)論就必然正確。在科學(xué)研究中，演繹常常用在科學(xué)理論的建立和完善上。（三）歸納與演繹歸納是從特殊到一般的推理方法，歸納由于不是必然推理，單純運(yùn)用歸納就會(huì)遇到“歸納問(wèn)題”；演繹是從一般到特殊的必然推理方法。但是單純運(yùn)用演繹，無(wú)法推進(jìn)科學(xué)實(shí)踐的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。把歸納與演繹結(jié)合起來(lái)，形成了歸納與演繹相互結(jié)合的辯證思維。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹則為歸納確定合理性和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。三、從抽象到具體（一）抽象抽象即從許多事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性的過(guò)程，是形成概念的必要手段。（二）具體具體有兩個(gè)含義，第一，指感性具體，也就是人們面對(duì)客觀事物本身所獲得的感性表象；第二，指理性具體，即反映事物本質(zhì)規(guī)定的、與科學(xué)實(shí)踐結(jié)合的理論內(nèi)容。（三）從抽象到具體就是把抽象的、內(nèi)容貧乏的概念、理論賦予豐富的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐內(nèi)容的過(guò)程。在辯證思維中，從抽象到具體的過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的兩次飛躍：第一次，是從感性的現(xiàn)實(shí)具體上升到思維抽象的過(guò)程，是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升的過(guò)程；第二次，是從科學(xué)的思維抽象逐步使抽象的理論上升到與具體實(shí)踐相結(jié)合的理性的思維具體的過(guò)程，是把抽象的概念和理論再返回科學(xué)實(shí)踐，賦予理論具體內(nèi)容的過(guò)程。四、歷史和邏輯的統(tǒng)一（一）歷史歷史方法是一種過(guò)程研究方法，科學(xué)技術(shù)研究需要掌握具體的研究過(guò)程、概念演變史、學(xué)科史和前人研究方法，從而形成創(chuàng)新性科學(xué)研究的背景。（二）邏輯邏輯是按照理性要求制定的思維規(guī)則和形式，它以抽象為基本特征，通過(guò)對(duì)事物的具體形態(tài)和個(gè)別屬性分析思考，揭示出事物本質(zhì)特征，形成概念并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理來(lái)概括地、間接地反映現(xiàn)實(shí)。邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理。邏輯思維憑借科學(xué)的抽象揭示被人類建構(gòu)的事物的本性，具有自覺(jué)性、過(guò)程性、間接性和必然性的特點(diǎn)。常稱它為“抽象思維”。是抽象的基本形式。（三）歷史與邏輯的統(tǒng)一歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，是研究事物發(fā)展規(guī)律的唯物辯證思維方法之一。這一方法要求在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要把對(duì)事物歷史過(guò)程的考察與對(duì)事物內(nèi)部邏輯的分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，邏輯的分析應(yīng)以歷史的考察為基礎(chǔ)，歷史的考察應(yīng)以邏輯的分析為依據(jù)，以達(dá)到客觀、全面地揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律的目的。歷史和邏輯的統(tǒng)一，不僅僅是關(guān)于歷史方法和邏輯方法的關(guān)系，更重要的是，它是構(gòu)建科學(xué)技術(shù)理論體系和實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)定性或原則?？茖W(xué)技術(shù)歷史實(shí)踐是邏輯思維形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，確定邏輯思維的任務(wù)和方向?？茖W(xué)技術(shù)歷史實(shí)踐的發(fā)展對(duì)于感性經(jīng)驗(yàn)的增加使邏輯思維逐步深化和發(fā)展。在思維中堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一，要求：①思維的邏輯進(jìn)程與客觀的歷史進(jìn)程相統(tǒng)一。事物的歷史從哪里開(kāi)始，思維的邏輯進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始；以歷史起點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)，以歷史的進(jìn)程為邏輯的進(jìn)程，按照歷史發(fā)展的必然性來(lái)具體地、歷史地揭示事物的發(fā)展規(guī)律。②思維的邏輯進(jìn)程與思維的歷史進(jìn)程相統(tǒng)一。思維的邏輯進(jìn)程是對(duì)思維的歷史進(jìn)程的概括，而思維的歷史進(jìn)程是思維的邏輯進(jìn)程的基礎(chǔ)。思維的邏輯進(jìn)程是以概括的形式再現(xiàn)思維的歷史發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)研究中，注意歷史與邏輯的統(tǒng)一，可以使得科學(xué)家與工程師站得更高，看得更遠(yuǎn)。既可以從橫向也可以從縱向把握科學(xué)技術(shù)研究的脈絡(luò)和前景；也可以使科學(xué)家和工程師們既具有理性的、縝密的思維與科學(xué)修養(yǎng)，也具有宏觀開(kāi)闊的全局視野和戰(zhàn)略思維。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新思維方法科學(xué)技術(shù)研究需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)研究的不竭動(dòng)力和靈魂。要?jiǎng)?chuàng)新，必須有創(chuàng)新思維和方法?？茖W(xué)研究上和技術(shù)發(fā)明上的創(chuàng)新思維，就是思維要素的辯證組合與重新配置?？茖W(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新除了表現(xiàn)為運(yùn)用規(guī)范性的辯證思維形式之外，還體現(xiàn)為收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對(duì)立統(tǒng)一等辯證思維特征。在這些具有對(duì)立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維的典型特征，也是創(chuàng)新思維方法的典型特征。一、思維的收斂性與發(fā)散性（一）收斂思維特性特點(diǎn)是使思維始終集中于同一方向，使思維條理化、簡(jiǎn)明化、邏輯化、規(guī)律化，收斂思維特性又稱“聚合思維”、“求同思維”或“集中思維”特性。收斂性思維志在取得結(jié)果。（二）發(fā)散思維特性是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維特性，與收斂思維特性相對(duì)。又稱“放射思維”、“求異思維”或“擴(kuò)散思維”特性。發(fā)散思維特性是創(chuàng)造性思維最重要的特點(diǎn)之一。（三）思維的收斂與發(fā)散只發(fā)散，不收斂，勞而無(wú)功；只收斂，不發(fā)散，沒(méi)有創(chuàng)造。只重視其中一個(gè)，便可能走向形而上學(xué)思維。若把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，則具有辯證思維的特點(diǎn)。兩者是對(duì)立的統(tǒng)一，具有互補(bǔ)性，不可偏廢。需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，在發(fā)散中注意收斂。二、思維的邏輯性與非邏輯性（一）創(chuàng)造性思維的特性創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。（二）創(chuàng)造性思維的邏輯性創(chuàng)造性思維過(guò)程的邏輯性，是指其過(guò)程中包括演繹、類比推理、歸納等等。在邏輯思維方面，類比推理在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造方面的作用很大。類比推理是根據(jù)兩類對(duì)象之間在某些方面的類似或同一，推斷它們?cè)谄渌矫嬉部赡茴愃苹蛲坏倪壿嬎季S方法。類比推理是或然性推理。類比常常是科學(xué)技術(shù)研究從已知跨越到未知的橋梁。（三）創(chuàng)造性思維的非邏輯性創(chuàng)造過(guò)的非邏輯的思維形式主要有：聯(lián)想、想象、隱喻、靈感、直覺(jué)與頓悟等等。在非邏輯思維方面，想象對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的作用很大。直覺(jué)和頓悟在創(chuàng)造成果突現(xiàn)方面尤其突出。想象，是對(duì)過(guò)去存儲(chǔ)在大腦中的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、方法進(jìn)行重新組合的思維活動(dòng)，它可以把這種大腦中的知識(shí)、方法的暫時(shí)思維組合與現(xiàn)存研究對(duì)象通過(guò)某種形式關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成新的聯(lián)想。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，想象力比知識(shí)更重要。想象常常觸發(fā)“靈感”，做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明。非邏輯思維開(kāi)拓思路，邏輯思維整理思路，完成創(chuàng)新的理性建構(gòu)。在非邏輯思維之前也有邏輯思維（如比較、分類、歸納等），為非邏輯思維做好鋪墊準(zhǔn)備。三、直覺(jué)與頓悟思維直覺(jué)與頓悟思維是兩種創(chuàng)造性很強(qiáng)的非邏輯思維特性。（一）直覺(jué)直覺(jué)是指不以人類意志控制的特殊思維特性，它是基于人類的職業(yè)，閱歷，知識(shí)和本能存在的一種思維特性。直覺(jué)具有直接性、迅捷性、或然性等特征。（二）頓悟頓悟是創(chuàng)造性思維的一種特性和狀態(tài)，指當(dāng)思考某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決時(shí)，在某種時(shí)刻突然獲得解決問(wèn)題的豁然開(kāi)朗的狀態(tài)。頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂(lè)或豁然開(kāi)朗之特性等等。四、移植、交叉與跨學(xué)科研究方法移植和交叉學(xué)科或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過(guò)多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無(wú)法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過(guò)跨學(xué)科研究問(wèn)題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問(wèn)題的創(chuàng)造性方法。體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。（一）移植方法所謂移植，即把在其他學(xué)科中已經(jīng)運(yùn)用的方法或研究方式移到要研究的新領(lǐng)域或新學(xué)科中，加以運(yùn)用或加以改造后的研究方法。移植方法的創(chuàng)造性很高。移植方法包括：概念移植、對(duì)象移植和方法或技術(shù)移植等等。（二）學(xué)科交叉方法或跨學(xué)科方法當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉性越來(lái)越大，通過(guò)學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識(shí)，帶來(lái)創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。1.所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對(duì)比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問(wèn)題和對(duì)象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的新認(rèn)識(shí)。2.所謂跨學(xué)科方法就是通過(guò)多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問(wèn)題的方法，跨學(xué)科也是一種多學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。第三節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，19恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)等編譯.人民出版社，1984.8.系統(tǒng)思維是把事物視為系統(tǒng)來(lái)處理的思維方法。系統(tǒng)思維是一種整體性和關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的思維方法。一、數(shù)學(xué)方法及其作用數(shù)學(xué)方法是所有成熟的數(shù)理科學(xué)的基本研究方法之一。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。數(shù)學(xué)方法包括多種形式，如數(shù)學(xué)方程方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)學(xué)建模方法、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，等等。（一）數(shù)學(xué)方程方法方程是一種把事物的關(guān)鍵關(guān)系抽象出來(lái)，建立某種關(guān)于事物的數(shù)學(xué)模型的方法；例如，洛特卡-魏爾特拉方程，抽象地描述了捕食者與被捕食者的關(guān)系，讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。（二）數(shù)學(xué)建模方法模型是科學(xué)抽象的一種；模型是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法統(tǒng)計(jì)方法是人類對(duì)事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法。統(tǒng)計(jì)方法在統(tǒng)計(jì)資料的基礎(chǔ)上來(lái)研究如何搜集、整理和分析統(tǒng)計(jì)資料的方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)于認(rèn)識(shí)事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。（四）數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗(yàn)。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法有助于人類更加精確和在整體上認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部要素和事物之間的理想關(guān)系。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法豐富了實(shí)驗(yàn)的概念，擴(kuò)展了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實(shí)踐。二、系統(tǒng)方法及其作用系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。（一）系統(tǒng)分析與綜合方法1.系統(tǒng)分析：把系統(tǒng)進(jìn)行分解，對(duì)其要素進(jìn)行分析，找出解決問(wèn)題的可行方案的思維與思考方法。2.系統(tǒng)綜合：把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢(shì)等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。系統(tǒng)綜合是與系統(tǒng)分析相反的逆向思維方法。系統(tǒng)綜合強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)整體出發(fā)，綜合和分析同步進(jìn)行，以綜合統(tǒng)攝分析；強(qiáng)調(diào)從部分與整體的相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中揭示系統(tǒng)的特征和規(guī)律。（二）軟系統(tǒng)方法論軟系統(tǒng)分析，主要運(yùn)用于問(wèn)題不夠明確、任務(wù)范圍無(wú)法完全確定的情境。軟系統(tǒng)方法論認(rèn)為，軟問(wèn)題是指在現(xiàn)實(shí)世界中的人類活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)的不能精確定義無(wú)法精確說(shuō)明的問(wèn)題。軟系統(tǒng)方法論采取現(xiàn)實(shí)與模型對(duì)應(yīng)的方式直到較為滿意地解決問(wèn)題為止。（三）反饋與控制方法1.反饋與反饋方法反饋本為控制論的基本概念，指將系統(tǒng)的輸出返回到輸入端并以某種方式改變輸入，進(jìn)而影響系統(tǒng)功能的過(guò)程。反饋可分為負(fù)反饋和正反饋。反饋方法是指運(yùn)用反饋概念去分析和處理問(wèn)題的方法，是一種以結(jié)果反過(guò)來(lái)影響進(jìn)一步產(chǎn)生事物或原因的思考方法。2.控制與控制方法控制是指對(duì)事物起因、發(fā)展及結(jié)果的全過(guò)程的一種把握，是能預(yù)測(cè)和了解并決定事物的結(jié)果?？刂品椒ㄓ卸喾N具體形態(tài)?？刂品椒ǖ暮诵氖且环N在系統(tǒng)視野中如何處理好控制主體與控制客體的辯證關(guān)系。運(yùn)用控制方法對(duì)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行研究時(shí)，是對(duì)其控制流程加以綜合性的考察，是以事物的系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系的立場(chǎng)觀察事物。（四）信息方法信息方法是運(yùn)用信息的觀點(diǎn)，把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過(guò)程，通過(guò)對(duì)信息流程的分析和處理，獲得對(duì)某一復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的一種研究方法。信息方法的優(yōu)點(diǎn)是不割斷系統(tǒng)的聯(lián)系，通過(guò)流經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的信息考察系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，以及變化發(fā)展，用聯(lián)系的、全面的、功能化的觀點(diǎn)去綜合分析系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。三、復(fù)雜性思維及其方法（一）復(fù)雜性思維復(fù)雜性思維是20世紀(jì)90年代以后伴隨復(fù)雜性科學(xué)興起而與簡(jiǎn)單性思維相對(duì)的思維方式。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來(lái)，讓人們更加認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問(wèn)題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。（二）復(fù)雜性科學(xué)方法在借鑒傳統(tǒng)科學(xué)的方法基礎(chǔ)上，以辯證法為理論取向的一套方法，復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。復(fù)雜性方法著重從如下特性考察事物：1．自組織性：強(qiáng)調(diào)事物的自組織演化特性，在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)與控制時(shí)，注意事物的自我發(fā)展演化的特性，不過(guò)分和直接干預(yù)對(duì)象的演化。2．多樣性：注意從多個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象；注意對(duì)象的多樣性關(guān)系；注意事物多樣性聯(lián)系。3．融貫性：把對(duì)事物的歷史考察和邏輯認(rèn)知統(tǒng)一起來(lái)，把多樣性與統(tǒng)一性聯(lián)系起來(lái)，把整體與部分統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)行連貫、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。4．整體性：首先把事物作為整體考察，力圖超越還原論，從事物的整體出發(fā)，認(rèn)識(shí)事物的存在、演化的復(fù)雜規(guī)律與特性。復(fù)雜性方法也是集多學(xué)科或跨學(xué)科的多維融貫的方法。第四節(jié)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的方法科學(xué)技術(shù)研究的基本目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中最基本的和最基礎(chǔ)的活動(dòng)。以往的西方科學(xué)哲學(xué)以一種“理論至上”的觀點(diǎn)看待科學(xué)，把科學(xué)主要看成為一種理論體系，而不是活動(dòng)，割裂了科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系，不僅在很大程度上扭曲了科學(xué)的形象，而且貶低了技術(shù)在整個(gè)科學(xué)技術(shù)中的地位與作用。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，科學(xué)實(shí)踐是馬克思主義所論的人類重要實(shí)踐內(nèi)容之一。一、科學(xué)實(shí)踐的方法科學(xué)實(shí)踐的基本方法有科學(xué)觀察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)儀器的運(yùn)用。其中涉及觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的辯證關(guān)系，涉及科學(xué)研究主體、科學(xué)工具與研究對(duì)象，以及與研究環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系。（一）科學(xué)觀察科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃地感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段?？茖W(xué)觀察的基本特點(diǎn)：它是一種有理性目標(biāo)的感性活動(dòng)；它是一種有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)；它是對(duì)于自然狀態(tài)下客體的感知過(guò)程，它不干預(yù)自然狀態(tài)下的研究對(duì)象?？茖W(xué)觀察有很多種類。（二）科學(xué)實(shí)驗(yàn)1.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備），在人為控制或變革客觀事物的條件獲得科學(xué)事實(shí)的基本方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)中既有觀察的內(nèi)容與任務(wù)，也有介入自然對(duì)象的可控實(shí)踐任務(wù)。它不僅提供觀察資料，它為理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)和導(dǎo)引。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)介入世界的重要手段和工具。2.科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特性科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以純化和簡(jiǎn)化觀察對(duì)象；強(qiáng)化對(duì)象及其條件；具有可重復(fù)性；可以模擬研究對(duì)象的屬性及其變化過(guò)程；可以較為經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革被帶入實(shí)驗(yàn)室的“自然對(duì)象”。（三）機(jī)遇在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的意義在科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中要注意機(jī)遇的作用。科學(xué)研究有許多意外發(fā)現(xiàn)。在科學(xué)研究中能夠通過(guò)意外事件把握機(jī)會(huì)而導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機(jī)遇。把握機(jī)遇是一種科學(xué)研究的創(chuàng)造性能力。（四）觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為觀察是中性的，理論依賴觀察，而觀察不受理論制約。之后觀察滲透著“理論”的觀點(diǎn)曾經(jīng)在西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程中一度成為主流觀點(diǎn)，并且?guī)?lái)了邏輯實(shí)證主義的衰落。新近發(fā)展起來(lái)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)提出，實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，以反對(duì)實(shí)驗(yàn)完全負(fù)載理論的極端觀點(diǎn)。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。（五）科學(xué)儀器的作用科學(xué)儀器、工具和設(shè)備對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展有重要的推動(dòng)作用，在進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，科研之成敗決定于探測(cè)試驗(yàn)方法及儀器設(shè)備的研制。馬克思把使用什么勞動(dòng)資料進(jìn)行生產(chǎn)稱為劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的指示器，反映了馬克思主義對(duì)于物質(zhì)性工具的重視?？茖W(xué)儀器是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“倍增器”、“指示劑”和“先行官”。馬克思主義的實(shí)踐唯物主義高度重視