《仁義禮智-我固有之》ppt課件教程文件

仁義禮智

我固有之孟子仁義禮智孟

在座不少同學(xué)在小時(shí)候都背過(guò)《三字經(jīng)》，相隔時(shí)間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對(duì)了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對(duì)這句話產(chǎn)生了疑問(wèn)，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對(duì)此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的孟子。今天我們就來(lái)一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內(nèi)涵。

在座不少同學(xué)在小時(shí)候都背過(guò)《三字經(jīng)》，相隔時(shí)間久了學(xué)習(xí)目標(biāo)1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。2、把握孟子的“四端”說(shuō)的內(nèi)涵。3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用對(duì)比、舉例和比喻說(shuō)理的方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。解題

仁義禮智，我固有之

（我，泛指我們每個(gè)人。固，本來(lái)。）

解題仁義禮智，我固有之

檢查預(yù)習(xí)：字音孺子怵惕惻隱鑠荑稗強(qiáng)

rúchùtìcèshuòtíbàiqiǎng檢查預(yù)習(xí)：字音rúchùtìcèshuòtíbài翻譯解讀課文《仁義禮智-我固有之》ppt課件教程文件1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！咀g文】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣（容易了）。說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生恐懼同情的心理——（有這種心理的原因）不是要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之重點(diǎn)字詞：乍：忽然孺子：小孩子怵惕：恐懼內(nèi)交：結(jié)交，內(nèi)，同“納”要譽(yù)：博取聲譽(yù)。要，求取。鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里。

重點(diǎn)字詞：乍：忽然

由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)

羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端

也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，就不是人；沒(méi)有羞恥憎惡心，不是人；沒(méi)有謙讓心，不是人；沒(méi)有是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是殘害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！庇墒怯^之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)

羞惡之心，非人重點(diǎn)字詞：惡：厭惡然：這樣端：萌芽或發(fā)端賊：殘害然：同“燃”，燃燒達(dá)：到達(dá)，流出充：擴(kuò)充

重點(diǎn)字詞：惡：厭惡

四端說(shuō)惻隱之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端（性善論）（正）孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”在文章中具體表現(xiàn)在哪些方面呢？思考：

請(qǐng)學(xué)生解釋“四端說(shuō)”的意思惻隱：就是憐恤、同情。

羞惡：就是因自身的不善而羞恥見(jiàn)他人的不善而憎惡。

辭讓?zhuān)壕褪峭谱?、謙讓。

是非：就是能明辨是非。

端：就是發(fā)端。

討論：何謂“惻隱之心，仁之端也”？（舉例說(shuō)明）正面：小孩落水，貧者患重癥，都會(huì)有人冒險(xiǎn)入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人民會(huì)同情，看到無(wú)力生活的乞討者會(huì)施舍，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。反面：“我爸是李剛”事件、西安藥家鑫事件，在他們眼中，人的生命竟如草芥，他們根本不能稱其為“人”。討論：何謂“惻隱之心，仁之端也”？（舉例說(shuō)明）討論：何謂“羞惡之心，禮之端也”

？（舉例說(shuō)明）正面：廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，周處除三害

反面：《齊人有一妻一妾》中的齊人

討論：何謂“羞惡之心，禮之端也”？（舉例說(shuō)明）討論：何謂“辭讓之心，禮之端也”

？（舉例說(shuō)明）正面：

“小讓”：“孔融讓梨”；在公交車(chē)上給老弱病殘?jiān)凶屪?/p>

“大讓”：鮑叔牙把萬(wàn)人爭(zhēng)奪的相位拱手相讓給管仲；在生死面前，譚千秋老師把生的希望留給學(xué)生，“9·11”恐怖事件發(fā)生后,世貿(mào)中心大樓里的人仍保持謙讓的風(fēng)度，使場(chǎng)面變得有秩序，最令人感動(dòng)的是，有位盲人,牽著一只“導(dǎo)盲犬”,竟然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。討論：何謂“辭讓之心，禮之端也”？（舉例說(shuō)明）討論：何謂“是非之心，智之端也”

？（舉例說(shuō)明）正面：布魯諾堅(jiān)持“日心說(shuō)”而被燒死；葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說(shuō)，進(jìn)行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛的征途上。

反面：“東郭先生和狼”；“農(nóng)夫和蛇”

討論：何謂“是非之心，智之端也”？（舉例說(shuō)明）

小結(jié)：“人之有是四端，猶其有四體”，如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人；一個(gè)人失去仁義禮智，也不是一個(gè)心靈完整的人。當(dāng)然，一個(gè)人僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還要“擴(kuò)而充之”，即在自身所固有的仁義禮智的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求。小結(jié)：“人之有是四端，猶其有四體”，如果一個(gè)人失去2、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。譯文：仁、義、禮、智，不是從外部給予的，自己本來(lái)就擁有這些，只是人們不用心思想、領(lǐng)悟罷了。

2、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。仁義禮智，非由外鑠我也，我固重點(diǎn)字詞：鑠：本指以火銷(xiāo)金，自外至內(nèi)而熔化，比喻從外部給予固：本來(lái)弗斯耳矣：不用心想罷了

重點(diǎn)字詞：鑠：本指以火銷(xiāo)金，自外至內(nèi)而熔化，比喻從外部給予選文二：

本則中孟子認(rèn)為，仁義禮智是人本來(lái)就有的品質(zhì)，提示人們要用心追求之。選文二：3、孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行。非行仁義也?！薄咀g文】孟子說(shuō)：“人跟禽獸不同的地方很少，普通人把它丟棄了，君予把它保留了。舜懂得萬(wàn)物的原理，明白做人的道理，依從仁義行事，不是去推行仁義。”3、孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜重點(diǎn)字詞：幾希：不多，一丁點(diǎn)庶物：萬(wàn)物人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系。

重點(diǎn)字詞：幾希：不多，一丁點(diǎn)選文三異于禽獸

庶民去之（反）

君子存之（正）結(jié)論：仁義禮智——人之本性選文三庶民去之（反）君子存之（正）結(jié)論：仁4、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?/p>

譯文：人世間一切道理，大到君臣父子小到日?，嵤拢业谋拘灾卸季邆淞恕７词∽约?，如果是真誠(chéng)無(wú)欺的，再?zèng)]有比這更大的快樂(lè)了。盡力按恕道（即推己及人；名詞作狀語(yǔ)）去做，求仁沒(méi)有比這更近的了?！?/p>

4、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)重點(diǎn)字詞：備：具備誠(chéng)：真誠(chéng)強(qiáng)?。号π兄宜≈馈?qiáng)，竭力、盡力

重點(diǎn)字詞：備：具備選文四反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉強(qiáng)恕而行，求仁莫近（自我體驗(yàn)）（社會(huì)實(shí)踐）方法途徑反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉小結(jié)：這是一種認(rèn)識(shí)的快樂(lè)，探求真理的快樂(lè)。但是，僅有認(rèn)識(shí)，僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要“強(qiáng)恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來(lái)實(shí)行仁道。所謂恕道，就是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，勿施于人?！彼姆e極方便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”是一種處理人與人之間的關(guān)系時(shí)將心比已，推己及人的思想。如果說(shuō)，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”是一種認(rèn)識(shí)的快樂(lè)，局限于自身；那么，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”就是一種實(shí)踐的快樂(lè)，涉及到他人與社會(huì)了。小結(jié)：5、孟子曰：“五谷者種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！弊g文：孟子說(shuō)：“五谷是作物中的最美好的種子（定語(yǔ)后置），如果不成熟還比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罷了?！?、孟子曰：“五谷者種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦重點(diǎn)字詞：熟：莊稼成熟荑稗：荑，通“稊”，一種形似稊子的草，實(shí)如小米，叫稊米。稗是一年生禾草，葉似稻，雜生于稻田中，對(duì)稻子的生長(zhǎng)有害。

重點(diǎn)字詞：熟：莊稼成熟選文五茍為不熟，不如荑稗

(反)擴(kuò)充必要夫仁，在乎熟之

（正）選文五茍為不熟，不如荑稗(反)擴(kuò)充必要夫仁，在乎熟之6、孟子日：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義謂之自暴也，吾身不能居仁由義謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【譯文】孟子說(shuō)：“自己殘害自己的人不能和（他）說(shuō)什么，自棄的人不能和他做什么。言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事叫做自棄。仁是人們安適的住宅，義是人們正當(dāng)?shù)牡缆?。使安適的住宅空著不去居住，丟開(kāi)正當(dāng)?shù)牡缆凡谎刂凶?，可悲??！?、孟子日：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮重點(diǎn)字詞：自暴者：自己殘害自己的人自棄者：自己放棄而不求上進(jìn)的人吾身：自身居仁由義：居心于仁，由義而行安宅：安適的住宅曠：空，使空閑

重點(diǎn)字詞：自暴者：自己殘害自己的人選文六：

孟子強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)信自己能夠做到仁義禮智，能夠“居仁由義”。并打了一個(gè)形象的比方，來(lái)說(shuō)明居心于仁，由義而行的必要性。選文六：

擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端就說(shuō)明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！?/p>

僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還需要“擴(kuò)而充之”。即在自身所固有的仁義禮智的基本素質(zhì)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真正的君子。

在孟子看來(lái)，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：①要“擴(kuò)而充之”，②要“求”之，

③要“存之”，④要“反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。

總結(jié)全文

孟子告訴我們擁有了‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說(shuō)我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問(wèn)題的關(guān)鍵就是你有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說(shuō)的“擴(kuò)而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的？我們每個(gè)人身上都有著巨大的潛能，你是一個(gè)火炬，要看你怎樣把他點(diǎn)燃，你是一塊寶藏，要看你怎樣去挖掘；你是一顆星星，要看你怎樣去發(fā)光。我們學(xué)習(xí)先秦諸子散文，不僅要掌握最基本的字詞句，還