中外教育管理史第一講課件

第一講

中國傳統(tǒng)教育管理的文化基礎(chǔ)第一講

中國傳統(tǒng)教育管理的文化基礎(chǔ)本講主要內(nèi)容前言一、傳統(tǒng)的天道觀二、傳統(tǒng)的整體觀本講主要內(nèi)容前言在古代社會，必以“天與人歸”為政權(quán)轉(zhuǎn)移的根據(jù)；講法律，則不外“天理人情”；講倫理則“尊親配天”；思想境界是“天人合一”、“天人合德”，學(xué)習(xí)由“知心”、“知性”而達(dá)“知天”。前言：天與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系在古代社會，必以“天與人歸”為政權(quán)轉(zhuǎn)移的根據(jù)；前言：天與人的一 傳統(tǒng)的天道觀自然的文化意義文化，是一定地理—?dú)夂驐l件下特定的人類群體為適應(yīng)自然求得生存的一種設(shè)置。相異的自然條件向人的內(nèi)部素質(zhì)的轉(zhuǎn)化，使特定人群和特定的自然環(huán)境和諧地融為一體，從而形成了特定的文化叢。一 傳統(tǒng)的天道觀自然的文化意義相異的自然條件向人的內(nèi)部素質(zhì)的（一）人獸雜糅的自然觀——老子的“見素抱樸”、“回歸自然”的“順天說”；圖騰崇拜、敬神祭天都是這種自然觀的反映。女媧補(bǔ)天、夸父逐日、后羿射日，體現(xiàn)了人類戰(zhàn)勝自然、把握自然的決心和信心。（一）人獸雜糅的自然觀——老子的“見素抱樸”、“回歸自然”的（二）天人分離的自然觀——荀子的“制天命而用之”的“制天說”出現(xiàn)了把天象和人世分離的觀念。《尚書》“天視自我民視，天聽自我民聽”《禮記》“人者，天地之心也”《荀子》“從天而頌之，孰與制天命而用之”人是自然萬物的主體人本主義思想（二）天人分離的自然觀——荀子的“制天命而用之”的“制天說”（三）《易傳》的“天人調(diào)諧”自然觀——“天人合一”說（1）人是自然界的一部分《序卦》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子?！保ㄈ兑讉鳌返摹疤烊苏{(diào)諧”自然觀——“天人合一”說（1）人（2）人要服從自然界普遍規(guī)律.“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之。”（3）人生的理想是天人調(diào)諧

（三）《易傳》的“天人調(diào)諧”自然觀——“天人合一”說（2）人要服從自然界普遍規(guī)律.“天生神物，圣人則之；天地變化（三）《易傳》的“天人調(diào)諧”自然觀——“天人合一”說《易傳》認(rèn)為，自然是宇宙普遍生命大化流行的境域?！疤斓刂蟮略簧?。一個“生”字，概括了宇宙的根本法則。因此人類要自強(qiáng)不息有所作為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！保ㄈ兑讉鳌返摹疤烊苏{(diào)諧”自然觀——“天人合一”說《易傳》二

傳統(tǒng)的整體觀古代中國人從自然法則上認(rèn)識了人類社會和諧穩(wěn)定的重要性，同時(shí)也從人類群體生活的實(shí)踐中認(rèn)識到了“群”的重要性二 傳統(tǒng)的整體觀古代中國人從自然法則上認(rèn)識了人類社會和諧穩(wěn)定（一）傳統(tǒng)整體觀首先產(chǎn)生于公共權(quán)力的需要原始時(shí)代人類按氏族、部落分地而居中國國家形態(tài)的形成主要取決于治理洪水的需要。艱難的環(huán)境，惟有結(jié)群才能自保自存，從小群向大群跨進(jìn)。由于戰(zhàn)勝大自然的共同利益而極需要公共權(quán)力的產(chǎn)生，以利統(tǒng)一指揮?！秴问洗呵铩な幈罚骸皠僬邽殚L，長則猶不足治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。”（一）傳統(tǒng)整體觀首先產(chǎn)生于公共權(quán)力的需要原始時(shí)代人類按氏族、（二）傳統(tǒng)整體觀是以血緣關(guān)系的紐帶維系的中國古代社會的政治制度是建立在血緣宗法制之上的。國家權(quán)力以祖先崇拜來維系血緣，以血緣的親疏來劃分等級，以等級的高低來分割權(quán)力。家國同構(gòu)（二）傳統(tǒng)整體觀是以血緣關(guān)系的紐帶維系的中國古代社會的政治制（三）傳統(tǒng)的整體觀是以家長制為支撐的古代的政治王朝以父家長制方式構(gòu)建，財(cái)富仍在權(quán)力的支配之下。“溥天之下，莫非王土”，天子享有絕對的土地處置權(quán)，造成了社會的等級制，形成了一個金字塔式的社會結(jié)構(gòu)。伴隨著“溥天之下，莫非王土”的個人獨(dú)占制，產(chǎn)生的便是“率土之濱，莫非王臣”的普遍的人身奴役。（三）傳統(tǒng)的整體觀是以家長制為支撐的古代的政治王朝以父家長制（四）傳統(tǒng)的整體觀以天命論為精神支柱一個等級森嚴(yán)的社會剝奪了個人發(fā)展的余地，人們自然缺少屬于個人的命運(yùn)感，而生長了一種天意如此的天命觀，人唯有修德以待天命。于是，德與道便成為古代社會克敵制勝的一面旗幟。（四）傳統(tǒng)的整體觀以天命論為精神支柱一個等級森嚴(yán)的社會剝奪了（五）傳統(tǒng)的整體觀以“明人倫”為文化秩序所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及調(diào)節(jié)這些關(guān)系所應(yīng)遵循的道德規(guī)范?！渡袝虻洹?，舜說：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！敝浮案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝”。（五）傳統(tǒng)的整體觀以“明人倫”為文化秩序所謂“人倫”，就是人戰(zhàn)國時(shí)期構(gòu)成新“五倫”。由單純