自考古代漢語-上古

自考古代漢語一一上古之世【繁】上古之世，人民少而禽!犬漿，人民不膀禽I犬矗蛇。有里人作，橫木舄巢以避群害，而民^之，使王王天下，虢曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊悲臭而僵害腹胃，民多疾病。有里人作，鱗燧取火以化腥臊，而民^之，使王天下，虢之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而繇禹決渣，。近古之世，桀^暴商卜而^武征伐。今有橫木鱗燧于夏彳菱氏之世者，必舄繇禹笑矣；有決渣于殷周之世者，必舄潺武笑矣。然刖今有美髡、舜、潺、武、禹之道於富今之世者，必舄新里笑矣。是以里人不期修古，不法?？?，言命世之事，因舄之^。宋人有耕田者，田中有株，兔走瞞株，折^而死，因養(yǎng)睪其耒而守株，冀褐得兔。兔不可褐得，而身舄宋閾笑。今欲以先王之政，治富世之民，皆守株之^也。古者丈夫不耕，草木之^足食也；女帚人不￡戢，禽I之皮足衣也。不事力，而餐足，人民少而豺有繪，故民不事。是以厚賞不行，重嗣不用，而民自治。今人有五子，不舄多，子又有五子，大父未死，而有二十五帝，是以人民漿而貨豺寡，事力努而供餐薄，故民＞，B倍賞累^而不免於商L。髡之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糖粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；B^H之服餐，不僵虧於此矣。禹之王天下也，身斡耒金擊，以舄民先，股M?，ffi不生毛；B臣虞之努，不苦於此矣。以是言之，夫古之言襄天子者，是去監(jiān)乃之餐而雕臣虞之努也，古傅天下而不足多也。今之臬系令，一日身死，子帝累世絜焉，故人重之。是以人之於言襄也，鞍置辛古之天子，雉去今之系令者，薄厚之^巽也。夫山居而轂汲者，腹^而相遣以水；潭居苦水者，^庸工而決宣。故鍛^之春，幼弟不葩；穰^之秋，疏客必食。非疏骨肉愛遏客也，多少之^巽也。是以古之易豺，非仁也，豺多也；今之事尊，非鄙也，豺寡也。鞍置辛天子，非高也，勢薄也；重事士橐，非下也，罹重也。故里人^多少、^薄厚舄之政，故嗣薄不舄慈，言朱盛不舄戾，耗俗而行也。故事因於世，而^遹於事。【簡】上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民說之，使王王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆，。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力，而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子，不為多，子又有五子，大父未死，而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不號于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒鐳，以為民先，股無胈，脛不生毛；雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，腹臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸工而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政，故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事?！咀g文】上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現(xiàn)了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當(dāng)時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現(xiàn)了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。中古時代，天下發(fā)大水，鯀和禹疏導(dǎo)了入海的河流。近古時代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢，還鉆木取火，一定會被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝還盡全力去疏導(dǎo)河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣說來，那么如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會被新的圣人恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應(yīng)研究當(dāng)前的社會情況，并根據(jù)它制定符合實際的措施。有個耕田的宋國人，田里有個樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個人便因此放下手里翻土的農(nóng)具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑活。今天想要用古代帝王的政策來治理現(xiàn)在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費力的事，給養(yǎng)就很充足，人民少但財物有多余，所以人民之間不爭斗。因此不需實行厚賞，不用采取重罰，人民的生活自然安定。現(xiàn)在一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。因此人民多而財物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養(yǎng)還是很少，所以人民發(fā)生爭斗。即使加倍獎賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。堯統(tǒng)治天下的時候，他的住房簡陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，棟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使現(xiàn)在的看門人，穿的吃的都不會比這更差了。禹統(tǒng)治天下的時候，親自拿了農(nóng)具干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長毛；即使現(xiàn)在奴隸的勞動都不會比這更苦了。按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人并不值得稱贊。今天的縣官，一朝死了，子孫世世代代還可乘車，所以人們看重官職。因此人們對于讓位的事，可以輕易辭去古代天子的地位，卻難以丟掉現(xiàn)在縣令的地位，其原因是利益大小的實際情況不相同。在山上居住卻要下到溪谷打水的人，在節(jié)日都把水作禮物相互贈送，在沼澤低洼地區(qū)居住苦于水患的人，卻要雇工開挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟來了也不供飯；豐年秋收時，疏遠(yuǎn)的客人也招待他吃飯。這不是疏遠(yuǎn)骨肉兄弟而愛護(hù)過路客人，而是由于糧食多少的實際情況不相同。因此古人輕視財物，不是什么仁愛，只是因為財物多；現(xiàn)在人們的爭奪，也不是小氣，只因財物太少。古人