民間信仰與客家文化秩序的生成祖蔭與神佑村落社會的文化與秩序贛南客家民間信仰的實(shí)踐

民間信仰與客家文化秩序的生成祖蔭與神佑村落社會的文化與秩序贛南客家民間信仰的實(shí)踐

民間信仰“作為一種象征性的信仰和符號，它是對農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、區(qū)域支配關(guān)系和普通人生活的理解，尤其是其所表達(dá)的社會空間”和社會文化內(nèi)涵的社會空間”。贛南客家地區(qū)是宗教文化圣地,傳統(tǒng)文化保持較為完整,民間信仰活動尤為活躍。本文主要關(guān)注贛南客家宗族性村落民間信仰在實(shí)踐中的文化表達(dá)及其社區(qū)文化秩序再生產(chǎn)機(jī)制,并略論民間信仰的嬗變與未來。依據(jù)調(diào)查村落村民的慣稱,本文把道教信仰場所稱為“廟堂”以與儒教的“祠堂”、“廳堂”和佛教的“佛堂”區(qū)別開來。贛州市安遠(yuǎn)縣天心鎮(zhèn)長布村是典型的客家宗族性村落,全村有2800口人,1098畝田地,13個自然村,7個姓氏。各個姓氏各居一個或者兩個自然村落,不同姓氏并不混居。劉姓和鐘姓是村莊大姓,宗族性在村落政治歷史舞臺上表現(xiàn)的非常明顯。每個姓氏都有供奉祖先的廳堂或者祠堂、族譜,并有清明祭祖等集體活動,同時都有屬于自己“份額”的廟堂或者佛堂,年年有大型迎神祈福、佛祖生日等活動,傳統(tǒng)風(fēng)俗保持良好。鐘、林、易三姓共有之廟堂是水泡古廟,具體建立時間已不可查;劉、李、謝、何四姓共有之廟堂是東園古廟,建立于1828年。長布村離廣州450公里左右,離福州400公里左右,外出打工非常便利,所以在20世紀(jì)90年初期出現(xiàn)外出打工現(xiàn)象,如今打工收入成為家庭收入的主要來源,人均不到半畝田地的勞動密集型傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸式微。一、民間信仰:傳承了長布村的民族性贛南客家地區(qū)崇拜祖先,注重孝道倫理和差序格局,被稱為中國傳統(tǒng)語言、文化的“活化石”。從差序格局出發(fā)的神人關(guān)系和神界秩序無疑應(yīng)奠基于祖先和敬祖的實(shí)踐,這既是神界構(gòu)成的基石,也是我們和神界關(guān)聯(lián)的基本方式與出發(fā)點(diǎn)。2學(xué)者指出,“在客家地區(qū),血緣群體是地方性民俗傳承的主體。具有共同血緣的宗族是自然村落存在的前提?！?地區(qū)資源的有限性與人口擴(kuò)大的緊張關(guān)系往往使得一個家族慢慢向外擴(kuò)散,家族的一支遷徙到另外一處另立門戶。行政村長布村就是近300年來由遷徙戶組成的13個自然村落,最早的是從附近重石鄉(xiāng)遷徙到北頭村的劉姓,至今有300年的歷史,最晚的也有100多年的歷史。地方性廟宇就是一根香爐的一種放大了的以及更為復(fù)雜的物質(zhì)性建筑,其中,血統(tǒng)的規(guī)則附著到地域性界定的規(guī)則之上。4如前所述,長布村每個姓氏就像都有自己的祠堂(廳堂)一樣有一個佛堂或者廟堂。神廟的建立具有強(qiáng)烈的血地緣性,血緣規(guī)則附著到地域性規(guī)則之上。但在精神號召力強(qiáng)的情況下,血緣規(guī)則又體現(xiàn)得較為強(qiáng)勢從而與地域性規(guī)則產(chǎn)生張力,如跨地區(qū)聯(lián)族活動、跨區(qū)域信仰合作活動。這種有生機(jī)的傳統(tǒng)就是家族的生命循環(huán)系統(tǒng)和由此帶來的文化價值再生產(chǎn)能力,由此形成了具有恒久可見的語言和歷史觀。福興山福善堂就是一個非常具有代表性的例子。杜、羅、黃、李四姓于元朝1335年共同合作始建迦靈寺,這為以后的宗族合作奠定了基礎(chǔ)。314年之后,1649年迦靈寺為清朝官兵所毀滅,四姓又于1655年重建迦靈寺,并將為村民捐軀的主持杜君玉塑像請入圣殿供奉。始建于1335年的迦靈寺在656年之后,1991年又為長沙鄉(xiāng)渡屋村杜姓、天心鎮(zhèn)水頭村黃姓、版石鎮(zhèn)羅姓、天心鎮(zhèn)長布村李姓的再次合作重建在文革中遭到破壞的寺廟,并改山名為福興山、改寺名為福善堂。之所以四姓在656年之后還能夠再次合作建寺廟主要是因?yàn)?這個佛堂是他們祖先傳下來的份子。對佛堂和廟堂的尊重和不棄就是對祖先的尊重和不棄,也是村民在不確定性的現(xiàn)實(shí)生活中尋求“祖蔭”和“神佑”雙重保護(hù)的努力與實(shí)踐。1.“人為因素”是“公權(quán)”還是“神導(dǎo)”原本屬于劉、李、謝、何四姓的神廟在1995年重建中發(fā)生分裂。表面上是因?yàn)槔顒訇査饕嫉匮a(bǔ)償費(fèi),理事會不同意,便把神廟重新搬回舊址東園山上。另有兩個重要原因?qū)е铝死钚胀顺鰱|園古廟信仰:第一,在1991年福善堂重建中李姓在其中貢獻(xiàn)了自己的“份子錢”,已經(jīng)獲得了“神佑”;第二,隨后,李姓一個在臺灣的人為李姓捐建一個廟堂,李姓在原地建立廟堂并且拉攏了一部分謝姓和何姓的人來對抗大姓劉姓。李姓的退出標(biāo)志著東園古廟的分裂。至今,16年過去了,我們看到東園古廟由于分裂而致的敗落和水泡古廟的因?yàn)楹献鞫碌呐d盛對比明顯。劉氏大姓除了100多人居住在柏樹下自然村外,余下的800多人全部居住在北頭自然村,北頭自然村落是老村落,村莊沒有什么規(guī)劃,村路還是土路,內(nèi)中也有許多危房、老房子、空房子,原本應(yīng)該參加新農(nóng)村建設(shè)的北頭自然村竟然也沒有搞成,村落的人說“領(lǐng)導(dǎo)不得力,人多事雜,沒有得力骨干人員挑頭做事,誰都不愿意吃虧,最重要的是人心不齊”5最終出現(xiàn)了“集體行動的困境”6。許烺光在論述解放前喜洲鎮(zhèn)的宗族時指出,“一個典型的喜洲鎮(zhèn)宗族是一個外表統(tǒng)一強(qiáng)大,內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散的綜合體。人們所做的一切是為了增加宗族外表的浮飾,而同時人們卻漠視了宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致?！?村落最大的姓氏劉姓目前連外表的統(tǒng)一強(qiáng)大也難以維持,劉氏宗祠破落已久,祠堂由三個單獨(dú)院落相連而成,高大氣派的三間祠堂如今只剩下殘骸。據(jù)村支書劉支書說,他們一直在籌備修建宗祠,遲遲未動工的主要原因是人心不齊。8廟宇信仰同樣是宗族外表浮飾的重要元素,由此可見,劉姓內(nèi)部的分裂也是東園古廟破落的一個主要原因。東園古廟一塊落款為2003年的功德碑上有49個捐贈人,其中45個全部是劉姓人。在一塊落款為2009年9月的功德碑上寫著“為制神鐘得神福,福德無窮、子孫繁衍、人丁興旺、富貴久遠(yuǎn)、合家康泰!現(xiàn)將眾善信慷慨捐獻(xiàn)芳名及金額列后……”,共計(jì)有50人捐獻(xiàn),其中47戶全部為劉姓。從以上兩塊功德碑可以看出,擁有人口400人的李姓和人口不足100人的何姓并沒有參與到東園古廟的信仰中來。這表明李姓依靠自己在外部支援拉攏了何姓、謝姓來修建神廟,與東園古廟對抗起來。據(jù)東園古廟理事長說,后來李姓很多人說自己的神沒有“靈”,要退回來參加到東園古廟。東園古廟理事會2011年開了幾次會討論此事,有些人不同意,因?yàn)?995年重建東園古廟的建設(shè)用費(fèi)、神像、鐘、鼓等物李姓沒有參與。因此,理事會提出一個條件“李姓重新在東園古廟旁邊建一個佛堂以示誠意,從此佛堂和廟堂四姓共有,如果不同意那就仍舊維持現(xiàn)狀”。李姓在修建鄰村福興山佛堂中的積極姿態(tài)與修建本村東園古廟的消極抵抗的姿態(tài)形成鮮明對比,李姓因血緣關(guān)系尋求原住地(福興堂神佑范圍內(nèi)的祖蔭之地)“神佑”,并且在村內(nèi)拉攏小姓建廟搞“獨(dú)立”,自我在村落中“邊緣化”以至于成為“故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人”9,當(dāng)其再次申請返回東園古廟的時候遭到劉姓主導(dǎo)的理事會的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”。在贛南村落社會中,“祖蔭”與“神佑”密不可分,本質(zhì)上是社區(qū)秩序所內(nèi)在需求的血緣與地緣的合一。李姓在原住地(祖蔭之地)和現(xiàn)住地(神佑之地)之間的分裂式的民間信仰活動遭到了劉姓主導(dǎo)的東園古廟理事會懲罰,彰顯了地域性規(guī)則和血緣性規(guī)則的張力。2.村民共同參與到集體行動中來1911年鐘斯陶、鐘本騰、易繼春、林正科等首人重修古廟并留有碑文,成為鐘、易、林三姓1996年的再次合作重修古廟的文化認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)。古廟于文革期間破舊立新之際被拆除,后來隨著民間信仰和宗族復(fù)興之風(fēng)古廟重修,四排信民同心合力終于在原址重修古廟,因?yàn)榻?、神明顯靈頗得村民喜愛,附近村民都來燒香祈福,香火不斷。1996年重建古廟共籌得善款8613.3元,水泡古廟門口一側(cè)墻壁上的功德碑記載了捐贈明細(xì),其中鐘姓81戶,林姓24戶,易姓30戶。很明顯,1996年這次合作是成功的而且在以后的神廟集體活動中也是非常團(tuán)結(jié)的。各自然村各姓氏負(fù)責(zé)各自的事情,姓氏之間未免有一種面子競爭壓力,況且建廟澤被后人、留名后世,大家就會積極的參與到集體行動中來。我們發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象,水泡古廟的信眾石龍坑的易姓、灣上和長布坑的鐘姓、曲水塘的林姓在2006年以來的新農(nóng)村建設(shè)中全部完成建設(shè)任務(wù),為村民帶來了切實(shí)的利益和好處,克服了集體行動的困境。村民也許會解釋這是“祖蔭”和“神佑”的功勞,更可靠的解釋是村民在1996年以來的神廟和家族的集體行動中逐漸訓(xùn)練出一種集體行動意識和文化秩序出來。下面我們將展示這種規(guī)訓(xùn)機(jī)制的表征形式。二、民間的歷史敘事與記憶涂爾干在其宗教社會學(xué)研究中,重點(diǎn)關(guān)注了宗教象征性行動的集體表征方式,最為重要的兩種形式是表征社會團(tuán)結(jié)程度和表征個人生命意義與他者的關(guān)聯(lián)。1020世紀(jì)80年代民間信仰隨著宗族復(fù)興曾經(jīng)一度興盛,集體活動成為家族和神靈的盛宴。通過集體活動,個體被塑造成為一個社會的、有思想的以及會交流的存在。11到20世紀(jì)90年代末市場化改革深化,打工經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民的主要收入來源,村民信仰活動集體儀式稍顯式微但又以別樣個人的方式表現(xiàn)出來。民間的歷史敘事與記憶主要體現(xiàn)在口頭敘事、地方性儀式以及民間的各種地方性文獻(xiàn)之中。12我們通過對碑文、地方文獻(xiàn)的查閱及對村民的深度訪談,再加上筆者在信仰活動場所的切身體驗(yàn)來敘述民間信仰活動的儀式過程及象征秩序。1.請訂主請訂“請訂”就是與神簽約的儀式,類似于西方基督教“新舊約”中的“約”,有契約的性質(zhì),請訂活動是每個廟堂都會舉辦的活動。請訂的目的是為廟堂下一年的活動籌措經(jīng)費(fèi),村民只有給神仙交香火錢,才能參加活動獲得“神佑”。水泡古廟請訂的日期是農(nóng)歷二月上旬(初八、初九)或者是二月十五。開春時節(jié),信眾在這活動當(dāng)天敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴排隊(duì)來到廟里,殺豬宰鴨,念經(jīng)、燒香、供奉。禮拜之后,中午12點(diǎn)聚餐。聚餐之前,信眾都會交請訂費(fèi):每家每戶稻谷25斤,茶油1斤。實(shí)物規(guī)定具體何時傳下來,無人清楚,今人一直在守者這個傳統(tǒng),這樣就可以避免市場價格變動、貨幣價值變化帶來的波動,一方面體現(xiàn)了當(dāng)時市場經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá),同時體現(xiàn)了先人的智慧。如今請訂費(fèi)用由實(shí)物折算成市場價交現(xiàn)金,每戶人家應(yīng)交請訂費(fèi)50元。據(jù)水泡古廟掌廟人說,今年請訂時留下吃飯的大約有200人,一般都是每戶的男主人留下吃飯。據(jù)村委會材料統(tǒng)計(jì),灣上(鐘姓)、長布坑(鐘姓)、石龍活(易姓)、曲水塘(林姓)四個自然村共計(jì)147戶,今年的請訂費(fèi)總計(jì)7350元錢。東園古廟的“請訂”日子定在農(nóng)歷三月初,具體日子由理事會來定。東園古廟的請訂費(fèi)用同樣采取實(shí)物規(guī)定:每家每戶稻谷25斤,茶油1斤。不過今年(2011年)一戶只收了30元,信眾在北頭自然村(劉姓)、陂下(謝姓)共計(jì)166戶人家,共計(jì)收請訂費(fèi)4980元。據(jù)東園古廟理事長說,今年擺了30桌酒席,整個儀式過程與水泡古廟類似。2.迎神、谷花神迎神活動是贛南村落民間信仰最隆重的活動,與王銘銘在閩南所觀察到的村神壽誕“迎太公”13活動一樣,是一種宗族和神靈的盛宴。廟堂的迎神活動有固定的日期,全村男女老少都會參與進(jìn)來,當(dāng)天家家戶戶殺豬宰鴨宴請親朋好友,比過大年還熱鬧。全部儀式由廟堂理事會和各屋場首領(lǐng)負(fù)責(zé)主持安排。農(nóng)歷五月初二谷花飄香之時,水泡古廟就會舉行盛大的迎“谷花神”活動,村民認(rèn)為所有的神都保護(hù)稻谷豐收,凡神皆應(yīng)該被請,但是本地人最信仰地方神“賴爺”。在五月初二快要到來時,家家戶戶都開始在廚房忙碌起來,要把房屋打掃的干干凈凈,把廚具洗刷干凈。男人會買回很多蔬菜、豬肉、雞、鴨、油等,女人會在前兩天就開始做米果之類的東西以供奉神仙和宴請親朋好友。五月初二當(dāng)天,家家戶戶男女老少穿上新衣,早早起床,由自己屋場(自然村)的人來主持集合,全屋場的男女老少排著長龍般的隊(duì)伍向神廟進(jìn)發(fā),前面是領(lǐng)頭人和鑼鼓隊(duì),隊(duì)伍外圍是幾個年輕人維護(hù)秩序并放鞭炮,一路上鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴。其他姓氏的人會在路過自己門前時出門來觀看,一邊看一邊議論,場面聲勢如何,與自己家神廟活動相比如何。這樣喧鬧著一路走來,所有人都沉浸在盛大的節(jié)日氣氛中。廟堂早已被打掃清洗,香火通明,煙霧繚繞,供桌前擺滿了雞鴨魚肉、米果、菜蔬等供品。廟堂理事會成員早早在廟里恭候隊(duì)伍,等各個屋場到齊了之后,理事會當(dāng)場殺一頭豬祭拜神仙以求四季平安、稻谷豐收。然后,由掌廟人或者道士念經(jīng)文、上香,伴隨著鐘聲鼓聲全體四叩首,行禮的時候人員太多,場地太小,于是各個自然村落和家族輪流禮拜。禮畢,由理事會宣讀本年度大事記及下年計(jì)劃,安排座次大家聚餐。聚餐前是大家交香火錢的時間,香火費(fèi)以實(shí)物固定,2010年每戶交了50元錢。香火費(fèi)各家各戶都會交,即使個人已經(jīng)定居外地或者在外地打工不再種田了,這些人仍然會請家里人代交香火費(fèi)。因?yàn)檫@是村規(guī)民約不能違抗,即使有人不想交也不敢觸犯神靈。五月初二是拜神而非迎神,從第二天開始就是迎神。曲水塘、長布坑、灣上、石龍活四個自然村從五月三日到五月六日一個自然村一天分別迎神,五月七日,最后一個迎神的自然村負(fù)責(zé)敲鑼打鼓將神送回神廟,理事會及各自然村首領(lǐng)也會在當(dāng)日再去禮拜、供奉神靈一次,至此就完成了迎“谷花神”活動。迎神當(dāng)天,迎神隊(duì)伍敲鑼打鼓不亞于五月初二的熱鬧場面去請神回來,前面的人敲鑼打鼓,緊接著就是一大群人舉著紅黃各色神旗,扛著神扇,緊接著是抬神的轎子和信民隊(duì)伍,大家懷著敬仰、激動的心情把神迎到自己的廳堂里來。村民把神像安放在廳堂和祖先的牌位放在一起具有很強(qiáng)的象征意義,祖先崇拜的神現(xiàn)在和祖先在一起共同保佑后人。村民把神安放在廳堂還有一番儀式,由本屋場頭人主持說道一些迎神話語、然后上香祭拜。當(dāng)天,各家各戶都會挑著供品到廳堂里來供奉祈福,希望來到自己屋場的神仙永保家庭平安、稻谷豐收。這一天,家里的婦女尤其忙碌,她們從黎明就開始忙著當(dāng)天供奉神仙和宴請親朋好友的食物,而且要多做很多以便親友帶一些回家,一起分享“神佑”。迎神當(dāng)天受到邀請的親朋好友都會帶著禮品來參加這一慶典以期沾得神福、親友歡聚,這樣的活動比過年要熱鬧很多。廳堂晚上也是香火不斷,直到第二天清晨,下一個屋場敲鑼打鼓排著長隊(duì)來迎神,本屋場的人就要送神,交接完畢后,本屋場迎神活動宣告結(jié)束,下一個屋場的歡騰才剛剛開始。直到最后一個屋場迎神結(jié)束,將神像送回。水泡古廟蔭蔽下的村民就又恢復(fù)了往常平靜而忙碌的生活。東園古廟的迎神活動“真君老爺壽誕”,整個儀式過程與水泡古廟基本一樣,贛南安遠(yuǎn)縣村落的迎神活動也大致如此。另外,本地元宵節(jié)有集體活動擺“香火龍”、七月十五鬼節(jié)到廟里、廳堂里、十字路口燒紙錢給神靈、祖先和孤魂野鬼使用,以祭祀亡靈、祈求平安。每年從大年初二到初六,廟里香火不斷,很多是在外打工的年輕人,過年回來要補(bǔ)上沒有參加的迎神活動,以期獲得神佑。在外打工之人雖然在城里謀生,但他們清楚地意識到自己的身份與根都在農(nóng)村這塊生養(yǎng)之地,其命運(yùn)與祖先和家神密不可分。3.投資“神旗”自2005年以來,水泡古廟的迎神活動從原來的四天各個自然村分別迎神改為集中在一天四個屋場同時舉行迎神活動,七個神像大家協(xié)商分開來請。近兩年,村民感覺人抬神像太麻煩,村民講“(神像)你又挑不得,如果可以挑,我一擔(dān)子可以把7個神像全挑回來”。由于制作一個神像花費(fèi)較大,村民索性就以旗代神請“神旗”回來,這樣一來,大家也就無需敬畏,供奉也不用特別豐盛,迎神活動徒具聚餐形式。很多村民覺得宴請親朋好友宰鴨買豬肉、做米果、親自磨水豆腐,費(fèi)力還要破費(fèi)巨大,索性也減縮宴請的規(guī)模。東園古廟自2010年開始,由于路途遙遠(yuǎn)、勞力又少、儀式繁瑣,索性就請幼兒園那輛貼滿卡通畫的面包車來拉神像,大大降低了迎神活動的神圣性,添加了幽默與詼諧感。信仰活動的式微直接削弱了信仰活動儀式中象征的秩序——天、地、人的宇宙觀,人、神、祖先的現(xiàn)世祈求與來世寄托,長幼序列的家族倫理規(guī)范以及村落進(jìn)行迎神活動的秩序規(guī)范訓(xùn)練。為了節(jié)省財力物力,村民縮減宴請范圍,也削弱了由宴請帶來的人際關(guān)系再生產(chǎn)的力量,村落熟人社會原本講人情面子的運(yùn)作規(guī)則逐漸理性化起來。三、形成文化與秩序中國傳統(tǒng)社會是一個由儒教規(guī)范統(tǒng)治的宗法倫理社會,個人的生命意義在祖先和后代的歷史長河中彰顯,所以中國人講究“立德立功立言”以垂范后人。至今,中國人依然喜歡談?wù)撟约旱淖嫦?以英明神武智慧的先人為榜樣。許烺光從心理學(xué)人類學(xué)的角度,發(fā)現(xiàn)“社會是如此一個社會,以致于每一個人的幸福完全取決于他的親屬結(jié)構(gòu)。在庇蔭邊緣的人,其命運(yùn)完全依賴于人性。當(dāng)自我利益不受社會約束時,人性通常表現(xiàn)為暴躁、偏見和自私?！?4無論在古代還是當(dāng)代,幾乎所有的人都生活在祖蔭下,當(dāng)然祖蔭的外延已經(jīng)被大大縮小并且人們正在逐漸“走出祖蔭”15。當(dāng)今中國處于大變革大轉(zhuǎn)型的時期,但是中國的基層社會仍以傳統(tǒng)社會規(guī)范為底色,基層民眾的生活實(shí)踐所“規(guī)訓(xùn)”出來的社會秩序仍然是維持大眾日常生活運(yùn)作的重要力量?！坝捎诜N種因素,中國農(nóng)村社會在一定程度上、在一定領(lǐng)域內(nèi)是超越正式法律控制的”,因而,我們要“注重對社會規(guī)范性秩序的實(shí)證研究,發(fā)現(xiàn)那些因融入社會的背景而不為我們看見的,卻被我們當(dāng)作天經(jīng)地義理所當(dāng)然的社會規(guī)范”。16在贛南村落中村民的民間信仰實(shí)踐中就體現(xiàn)出了“祖蔭”與“神佑”相輔相成所構(gòu)成的文化與秩序。贛南客家地區(qū)由于世家大族南遷的歷史文化特征和閉塞獨(dú)立的山地農(nóng)耕自然環(huán)境特征,使得個人必須在與當(dāng)?shù)厝说亩窢幹泻娃r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中依賴宗族力量來保持自身的生存發(fā)展,敬拜祖先、敬畏神靈是村民在固定的場域與慣習(xí)中自然而然形成的文化心理。場域形塑著慣習(xí),慣習(xí)成了某個場域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物;而慣習(xí)有助于把場域建構(gòu)成一個充滿意義的世界,一個值得你去盡力投入的世界。17以致于出現(xiàn)始建于1335年的迦靈寺(現(xiàn)為福興山福善堂)在1649年被毀后,始建者杜、羅、黃、李四個姓氏的子孫于1655年再次合作重建迦靈寺。在事隔始建迦靈寺656年后(1991年),已經(jīng)散落周邊其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的羅姓、黃姓、李姓與留住原地的杜姓重建在文革中被毀棄的迦靈寺,并改寺名為“福善堂”,自此香火不斷。同樣,長布村在文革中被毀棄的水泡古廟和東園古廟于20世紀(jì)90年代被重建,而這些重建者仍然是百年前始建神廟的姓氏的后人。這種由村民在歷史實(shí)踐中累積下來的文化共識和秩序規(guī)范被代代相傳并影響著今人的生產(chǎn)生活和意義世界。民間信仰往往是規(guī)定一個共同體的態(tài)度、判斷及思維方式的基礎(chǔ),對人們的行為方式具有十分重要的影響力,是歷史和文化決定的民族特征的重要文化因素。18贛南客家民間信仰實(shí)踐的主體與支持力量是村落中的宗族,天國的神靈與凡界的宗族共同構(gòu)成了村落社會的文化秩序結(jié)構(gòu)并通過實(shí)踐“再生產(chǎn)”19這種秩序結(jié)構(gòu)。維持秩序的手段是懲罰,“在一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個小型處罰機(jī)制,它享有某種司法特權(quán),有自己的法律,自己規(guī)定的罪行,特殊的審判方式”。20東園古廟因?yàn)槔钚盏姆至讯鴮ζ洳扇　斑吘壔钡膽土P措施,不讓李姓參加迎神活動剝奪李姓祖先遺留下的“神佑”份額,當(dāng)李姓希望返回東園古廟信仰時,東園古廟理事會提出的條件是在旁邊新建一座神廟為四姓所有,以示誠意。各個神廟的理事會都是家族中德高望重的老人,這些社區(qū)精英的村落影響力使得他們成為村落社會秩序的規(guī)訓(xùn)者,在組織宗族與神廟聯(lián)合活動之外,還會參與到社區(qū)糾紛、公共事務(wù)中來。長布村在2006年獲得政府支持的新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目,鄉(xiāng)村政府依靠地方宗族力量來負(fù)責(zé)新農(nóng)村建設(shè)在各個自然村落的實(shí)施。新農(nóng)村建設(shè)理事會中有大部分人都是神廟理事會成員,理事會在村落建設(shè)中化解糾紛、勸誡村民、拔掉釘子戶、規(guī)訓(xùn)“搭便車”者最終形成集體行動起到了至關(guān)重要的作用。21合作重建水泡古廟的三姓信眾所在的四個自然村落全部完成了新農(nóng)村建設(shè)任務(wù),而東園古廟的主導(dǎo)者劉姓所居地北頭自然村由于“人多事雜、人心不齊”等原因遭遇集體行動困境而沒有進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)。水泡古廟的光鮮和東園古廟的破落恰成“祖蔭”與“神佑”共同作用下的村落發(fā)展、宗族團(tuán)結(jié)狀況的隱喻。村民在民間信仰集體活動儀式中受到系列秩序與規(guī)范的訓(xùn)練,通過一系列的符號來表明個人與祖先、神靈的親密關(guān)系,并期望在生活中獲得“祖蔭”與“神佑”。東園古廟李姓的分裂和劉姓宗族內(nèi)部的分裂,顯示出社區(qū)規(guī)范秩序的失衡,文化秩序再生產(chǎn)力量遭到削弱。隨著20世紀(jì)90年代末國家市場經(jīng)濟(jì)深化改革和在農(nóng)村地區(qū)的滲透,農(nóng)村青壯年勞動力流入城市務(wù)工,打工經(jīng)濟(jì)成為村民的主要經(jīng)濟(jì)收入。由于考量到人力物力等消耗,村民的民間信仰集體活動迎神儀式逐漸式微,家族祠堂的集體活動也逐漸淡化,贛南客家村民的祖先崇拜與敬畏神靈文化在現(xiàn)代化的沖擊下呈現(xiàn)弱化的趨勢,同時由這一本土信仰體系所構(gòu)建的村落秩序也有弱化的趨勢。四、民間信仰的“獨(dú)立空間”與“慣習(xí)”:共同應(yīng)對的文化秩序再生產(chǎn)機(jī)制鄉(xiāng)土中國之不同于城市中國在于大多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)的非正式制度、非規(guī)范契約至今仍然是維系農(nóng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村治理的制