《公羊傳》、《榖梁傳》導(dǎo)讀課件

《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀《公羊傳》、《榖梁傳》導(dǎo)讀《公羊傳》、《榖梁傳》導(dǎo)讀課件

一.“春秋公羊?qū)W”源流說(shuō)略

一.“春秋公羊?qū)W”源流說(shuō)略目次

引言一、先秦：《春秋公羊傳》之經(jīng)學(xué)主旨二、漢代：“春秋公羊?qū)W”的肇始與鼎盛三中古：“春秋公羊?qū)W”的沉寂四清代：“春秋公羊?qū)W”的復(fù)興目次引言

引言

《公羊傳》文獻(xiàn)文本形成，“公羊?qū)W”流派興盛。何休《春秋公羊傳?序》：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時(shí)，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛?！?/p>

《公羊傳?隱公二年》注：“其說(shuō)口授相傳，至漢公羊氏（高）及弟子胡毋生等乃始記于竹帛。”

引言

《公羊傳》文獻(xiàn)文本形成，“公羊?qū)W”流

一、先秦：《公羊傳》之經(jīng)學(xué)主旨《春秋公羊傳》以發(fā)掘《春秋》當(dāng)中的“微言大義”，建立“圣人之法”，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”的政治目標(biāo)為經(jīng)學(xué)主旨！

一、先秦：《公羊傳》之經(jīng)學(xué)主旨《春秋?隱公》“元年春王正月”

《左傳?隱公元年》：“惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸于我。生桓公，而惠公薨，是以隱公立而奉之。元年春，王周正月，不書即位，攝也?！薄洞呵?隱公》“元年春王正月”《公羊傳?隱公元年》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑。其為尊卑也微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。桓何以貴？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴?！薄豆騻鳌贰ⅰ稑b梁傳》導(dǎo)讀課件《公羊傳》所開(kāi)掘出的“微言大義”：其一，“大一統(tǒng)”；其二，“長(zhǎng)幼尊卑”；其三,“母子以貴”。葉夢(mèng)得：“《公羊》、《谷梁》傳義不傳事，是以詳于經(jīng)而義未必當(dāng)?！薄豆騻鳌匪_(kāi)掘出的“微言大義”：《春秋公羊傳》“微言大義”（1）“尊王說(shuō)”

《春秋?僖公八年》：“春。王正月。公會(huì)王人、齊侯、宋公、衛(wèi)侯、許男、曹伯、陳世子款、鄭世子華盟于洮?！?/p>

《公羊傳》：“王人者何？微者也。何為序乎諸侯之上？先王命也。”《春秋公羊傳》“微言大義”（1）“尊王說(shuō)”

（2）“大一統(tǒng)說(shuō)”

《春秋?隱公元年》：“元年春王正月。”

《公羊傳?隱公元年》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！?/p>

（3）尊君抑臣說(shuō)；（4）討伐“亂臣賊子”說(shuō)；（5）維護(hù)等級(jí)秩序說(shuō)；（6）譏世卿說(shuō)；（7）大復(fù)仇說(shuō)；（8）貶斥夷狄說(shuō)；（9）大居正說(shuō)；

(10)表彰信義說(shuō)；

(11）善“知權(quán)”說(shuō)；

(12）譏“變古”說(shuō)。（3）尊君抑臣說(shuō)；需要注意的一個(gè)問(wèn)題：

在“春秋公羊?qū)W”的發(fā)展歷史當(dāng)中，《春秋公羊傳》所擁有的經(jīng)學(xué)主旨與“春秋公羊?qū)W”所具有的學(xué)術(shù)內(nèi)涵并不相同。

《春秋公羊傳》是“春秋公羊?qū)W”的理論基礎(chǔ)，“春秋公羊?qū)W”是《春秋公羊傳》經(jīng)學(xué)的不斷發(fā)展與延伸。需要注意的一個(gè)問(wèn)題：在“春秋公羊?qū)W”的發(fā)展歷史當(dāng)二、漢代：“公羊?qū)W”的肇始與鼎盛1、漢代“春秋公羊?qū)W”概說(shuō)漢代不僅是“春秋公羊?qū)W”的發(fā)生期，而且是“春秋公羊?qū)W”的鼎盛期。以漢景帝時(shí)期《春秋公羊傳》文獻(xiàn)文本的形成為開(kāi)端，經(jīng)過(guò)西漢初期公羊?qū)W派的學(xué)者如胡毋生、董仲舒、公孫弘、衛(wèi)太子的大力鼓吹，至漢武帝朝，“春秋公羊?qū)W”借著“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)氛圍，達(dá)到了空前的鼎盛。及至東漢，經(jīng)李育、何休諸人的再次推升，“春秋公羊?qū)W”迎來(lái)了偃旗息鼓前的又一次興盛。二、漢代：“公羊?qū)W”的肇始與鼎盛1、漢代“春秋公羊?qū)W”概說(shuō)漢代“公羊?qū)W”的“經(jīng)世致用”（１）以《春秋》之義為政治原則《漢書?路溫舒?zhèn)鳌罚撼悸劇洞呵铩氛次唬笠唤y(tǒng)而慎始也。《漢書?朱博傳》：《春秋》之義，用貴治賤，不以卑臨尊。《漢書?翟方進(jìn)傳》：《春秋》之義，王人微者序乎諸侯之上，尊王命也?！逗鬂h書?袁紹傳》：《春秋》之義，國(guó)君死社稷，忠臣死君命?！逗鬂h書?丁鴻傳》：《春秋》之義，不以家事廢王事。《后漢書?崔骃傳》：量力度德，《春秋》之義。漢代“公羊?qū)W”的“經(jīng)世致用”（２）以《春秋》議禮漢王朝政權(quán)的建立，標(biāo)志著一種新秩序的建立。至于如何建立新王朝的朝班制度、禮儀制度、封國(guó)制度、傳國(guó)制度等等，都給“春秋公羊家”提供了學(xué)術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如漢代“三年之喪”之制；“君主立嗣”之制；“天子宗廟”之制；“祭祀典禮”之制都是在《春秋》所記錄與主張的上古之制的基礎(chǔ)上建立的。所有這些，也都可以看成是“春秋公羊家”的“經(jīng)世致用”之舉。（２）以《春秋》議禮《公羊傳》、《榖梁傳》導(dǎo)讀課件（３）以《春秋》說(shuō)災(zāi)異

《漢書?蕭望之傳》以“雨雹”擬“霍氏專權(quán)”；

《漢書?京房傳》以災(zāi)異勸諫漢元帝；

《漢書?杜周傳》以日食、地震戒勸漢成帝；

《后漢書?陸康傳》以水旱之災(zāi)勸諫漢靈帝《公羊傳》、《榖梁傳》導(dǎo)讀課件《公羊傳》、《榖梁傳》導(dǎo)讀課件（４）以《春秋》決獄

《春秋公羊傳》依托于“褒貶”、“予奪”當(dāng)中的“義”。將這種“義”完全可以應(yīng)用于實(shí)際地訟獄當(dāng)中。以此為標(biāo)準(zhǔn)，不僅可以考察作案者的作案動(dòng)機(jī)，而且可以判斷作案事實(shí)，為最終的斷案提供依據(jù)。（４）以《春秋》決獄

2、董仲舒的“春秋公羊?qū)W”

2、董仲舒的“春秋公羊?qū)W”

《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸埃ǘ偈妫┥僦巍洞呵铩?，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！薄岸偈嫠?，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說(shuō)《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》，復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言，皆傳於后世。掇其切當(dāng)世施朝廷者著于篇?！薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸埃ǘ偈妫┥僦巍洞呵铩罚?/p>

董仲舒“春秋公羊?qū)W”文獻(xiàn)：“對(duì)賢良三策”、“匈奴說(shuō)”、“災(zāi)異說(shuō)”；

《春秋繁露》（十七卷，八十二篇，輯本）；

《公羊董仲舒治獄》（十六篇，輯本）、

《公羊董仲舒決事》（輯本）“對(duì)賢良三策”、“匈奴說(shuō)”、“災(zāi)異說(shuō)”其“春秋公羊?qū)W”主旨的宣言或理論大綱；《春秋繁露》是其“春秋公羊?qū)W”理論體系的基本內(nèi)涵；《公羊治獄》、《公羊決事》則是其“經(jīng)世致用”的具體實(shí)踐。董仲舒“春秋公羊?qū)W”文獻(xiàn)：董仲舒“春秋公羊?qū)W”的理論建樹(shù)

１、有關(guān)《春秋》的新理論（1）以《春秋》當(dāng)新王；（2）分《春秋》十二世為三等；（3）論《春秋》變周之制。董仲舒“春秋公羊?qū)W”的理論建樹(shù)１、有關(guān)《春秋》的新理論２、對(duì)《春秋》大義的闡發(fā)（1）關(guān)于“仁”；（2）關(guān)于“奉天法古”；（3）關(guān)于“大一統(tǒng)”；（4）關(guān)于“元”；３、對(duì)《春秋》的神學(xué)化改造（1）陰陽(yáng)五行理論的引入；（2）天人關(guān)系的建立；（3）災(zāi)異說(shuō)的創(chuàng)立。２、對(duì)《春秋》大義的闡發(fā)４、對(duì)《春秋》“義例”的歸納（1）《春秋》常于其嫌得者見(jiàn)其不得；（2）《春秋》用辭，已明者去之，未明者著之；（3）《春秋》之論事莫重于志；（4）《春秋》無(wú)通辭；（5）辭不能及，皆在于指；（6）詭其實(shí)以有避。４、對(duì)《春秋》“義例”的歸納3、何休的“春秋公羊?qū)W”

何休“春秋公羊?qū)W”著作：

《春秋公羊謚例》一卷、

《春秋公羊墨守》十四卷、

《春秋左氏膏肓》十卷、

《春秋谷梁廢疾》三卷、

《春秋漢議》二卷，

《春秋公羊條例》一卷3、何休的“春秋公羊?qū)W”

《春秋公羊解詁?序》：“傳《春秋》者非一。本據(jù)亂而作，其中多非常異義、可怪之論。說(shuō)者疑惑，至有倍經(jīng)任意、反傳違戾者。其勢(shì)雖問(wèn)，不得不廣，是以講誦師言，至于百萬(wàn)，猶有不解，時(shí)加讓嘲辭。援引他經(jīng)，失其句讀，以無(wú)為有，甚可閔笑者，不可勝記也。是以治古學(xué)、貴文章者，謂之俗儒。至使賈逵緣隙奮筆，以為《公羊》可奪、《左氏》可興。恨先師觀聽(tīng)不決，多隨二創(chuàng)?！薄洞呵锕蚪庠b?序》：“傳《春秋》者非一。本何休“公羊?qū)W”的基本綱領(lǐng)１、五始說(shuō)“五始”：“元年、春、王、正月、公即位?！保病⑷凭胖颊f(shuō)３、七等說(shuō)４、六輔說(shuō)５、二類說(shuō)何休“公羊?qū)W”的基本綱領(lǐng)１、五始說(shuō)三中古：“春秋公羊?qū)W”的沉寂1、北朝：徐彥《公羊傳疏》徐彥《公羊傳疏》研究的兩個(gè)方面：一《公羊傳》；二《公羊傳》何休注及其他舊注。（1）解釋傳文發(fā)問(wèn)的理由與根據(jù)；（2）尋求何休解詁的根據(jù)；（3）揭明何休引文的出處；（4）解釋、說(shuō)明、闡發(fā)何休之注；（5）糾正何休之注；（6）闡述《春秋》義例三中古：“春秋公羊?qū)W”的沉寂1、北朝：徐彥《公羊傳疏》2、北宋：孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》

《春秋?隱公元年》“元年春王正月”：“孔子之作《春秋》也，以天下無(wú)而作也，非為隱公而作也。然則《春秋》之始于隱公者，非他，以平王之所終也。何者？昔者幽王遇禍，平王東遷，平既不王，周道絕矣。觀夫東遷之后，周室微弱，諸侯強(qiáng)大，朝覲之禮不修，貢賦之職不奉，號(hào)令之無(wú)所束，賞罰之無(wú)所加，壞法易紀(jì)者有之，變禮亂樂(lè)者有之，弒君戕父者有之，攘國(guó)竊號(hào)者有之。征伐四出，蕩然莫禁。天下之政，中國(guó)之事，皆諸侯分裂之。平王庸暗，歷孝逾惠，莫能中興，播蕩陵遲，逮隱而死。夫生猶有可待也，死則何所為哉！故《詩(shī)》自《黍離》而降，《書》自《文侯之命》而絕，《春秋》自隱公而始也。”2、北宋：孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》

孫復(fù)“春秋學(xué)”主張的意義：上承唐代啖助、陸淳“春秋學(xué)”的學(xué)術(shù)精神，中合胡瑗、石介“春秋學(xué)”的觀念，下起劉敞、二程、朱熹、胡安國(guó)的“春秋學(xué)”主張，使宋代的“春秋學(xué)”研究呈現(xiàn)出一種別樣的學(xué)術(shù)追求，構(gòu)成中國(guó)經(jīng)學(xué)史上最為特出的一章。孫復(fù)“春秋學(xué)”主張的意義：四清代：“春秋公羊?qū)W”的復(fù)興

清代是經(jīng)學(xué)復(fù)興與“尊漢復(fù)古”

四清代：“春秋公羊?qū)W”的復(fù)興

清代“春秋公羊?qū)W”的復(fù)興與發(fā)展以“常州學(xué)派”為中堅(jiān)。從乾嘉時(shí)期開(kāi)始，一直延續(xù)到清末，期間涌現(xiàn)了一大批“春秋公羊?qū)W”學(xué)者，展現(xiàn)了清代“春秋公羊?qū)W”的基本規(guī)模?！豆騻鳌?、《榖梁傳》導(dǎo)讀課件1、莊存與：清代“公羊?qū)W”的初祖

莊存與以《公羊傳》為根基，重點(diǎn)闡述“春秋”之義，伸張董仲舒、何休的“春秋公羊?qū)W”精神，以期恢復(fù)《春秋公羊傳》的旨意，建立適應(yīng)時(shí)代的“經(jīng)世致用”之學(xué)其主要著述有三部：《春秋正辭》十一卷；《春秋舉例》一卷；《春秋要旨》一卷。

《春秋正辭》是莊存與“春秋學(xué)”代表作，體現(xiàn)了其“春秋公羊?qū)W”的基本要義。1、莊存與：清代“公羊?qū)W”的初祖莊存與以《公羊傳莊存與《春秋正辭》綱目

正奉天辭第一；正天子辭第二；正內(nèi)辭第三；正二伯辭第四；正諸夏辭第五；正外辭第六；正禁暴辭第七；正誅亂辭第八；正傳疑辭第九。莊存與《春秋正辭》綱目正奉天辭第一；《正奉天辭第一?大一統(tǒng)》“王正月”

公羊子曰：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”《記》曰：“天無(wú)二日。土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也。”子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎？”王陽(yáng)曰：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！倍唬骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”《正奉天辭第一?大一統(tǒng)》“王正月”2、孔廣森：清代“公羊?qū)W”的別支

(孔廣森故居)孔廣森2、孔廣森：清代“公羊?qū)W”的別支

孔廣森《公羊通義》十一卷。

《春秋》之學(xué)重在“義”，而不在“事”。孔廣森“春秋公羊?qū)W”特征：（1）反對(duì)公羊家的《春秋》“王魯”之說(shuō)；（2）重新解釋“三科九旨”；（3）不取緯書“為漢制法”之說(shuō)；（4）對(duì)“三世說(shuō)”的修訂；（5）兼采《左》、《谷》，擇善而從。

3、劉逢祿：清代“公羊?qū)W”的中堅(jiān)

劉逢祿“春秋公羊?qū)W”受莊存與、莊述祖影響。著述有《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》十卷、《公羊春秋何氏解詁箋》一卷、《發(fā)墨守評(píng)》一卷、《谷梁廢疾申何》二卷、《左氏春秋考證》二卷、《箴膏肓評(píng)》一卷等。其“春秋學(xué)”的追求以“公羊?qū)W”為旨?xì)w，意欲全面復(fù)原董仲舒、何休之學(xué)。3、劉逢祿：清代“公羊?qū)W”的中堅(jiān)《公羊傳》、《榖梁傳》導(dǎo)讀課件

劉逢祿對(duì)“十二世”分為“三等”理?yè)?jù)的解釋：傳曰：親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！洞呵铩肪壎Y義以致太平。用乾坤之義，以述殷道；用夏時(shí)之等，以觀夏道。等之不著，義將安放？故分十二世為三等。劉逢祿的發(fā)揮與解釋指出了何休“三世說(shuō)”的“禮義”根據(jù)。劉逢祿對(duì)“十二世”分為“三等”理?yè)?jù)的解釋：

劉逢祿對(duì)“托王于魯說(shuō)”的闡釋：

《春秋》欲攘蠻夷，先正諸夏；欲正諸夏，先正京師；欲正士庶，先正大夫；欲正大夫，先正諸侯；欲正諸侯，先正天子。京師、天子之不正，則托王于魯以正之；諸侯、大夫之不正，則托義于其賢者以悉正之。劉逢祿對(duì)“托王于魯說(shuō)”的闡釋：4、龔自珍、魏源：清代“公羊?qū)W”的變革

龔自珍“春秋學(xué)”與“三世說(shuō)”的推闡：以期建立一套“經(jīng)世致用”的歷史哲學(xué)，為社會(huì)的改革提供理論上的支持。這種學(xué)術(shù)主張主要體現(xiàn)在龔自珍“春秋學(xué)”著述——《五經(jīng)大義終始答問(wèn)》當(dāng)中。龔自珍的《春秋決事比》是一部以發(fā)掘《春秋》實(shí)用功能——“決獄——”的著述，也是體現(xiàn)“春秋公羊?qū)W”所謂“以春秋當(dāng)新王”理論傳統(tǒng)的著述。4、龔自珍、魏源：清代“公羊?qū)W”的變革

魏源對(duì)董仲舒“春秋公羊?qū)W”的推闡：以此為基礎(chǔ)，形成“春秋學(xué)”著述《董子春秋發(fā)微》七卷。魏源依據(jù)董仲舒“三代改制”之說(shuō)，倡導(dǎo)社會(huì)改革，鼓吹“師夷之長(zhǎng)”，使“春秋公羊?qū)W”成為中國(guó)政治改革的理論武器。魏源對(duì)董仲舒“春秋公羊?qū)W”的推闡：以此5、晚清：“公羊?qū)W”的分化一，“春秋公羊?qū)W”與政治化的軌道；二，“春秋公羊?qū)W”與純學(xué)術(shù)的軌道。5、晚清：“公羊?qū)W”的分化

齊思和：“自魏源以后，今文學(xué)家又分兩派。一為經(jīng)生派，如陳喬樅之輯三家詩(shī)，精審遠(yuǎn)出魏源上。陳立之疏《公羊禮》，疏《白虎通》，純以乾嘉諸老之方法，明西京諸儒之微言。而皮錫瑞實(shí)事求是，不尚武斷，尤集清代今文學(xué)之大成。此派學(xué)者，其工作之細(xì)密，態(tài)度之矜慎，絕不在乾嘉諸老之下，確能發(fā)揚(yáng)絕學(xué)，張皇幽渺。此一派也。一為政論派，如康、廖、梁、譚，其提今之宗旨，在于倡導(dǎo)維新變法。蓋至咸、同以后，累敗之余，國(guó)勢(shì)益危，有識(shí)之士，知非變法不足以救亡，非維新不足以圖存。百頑固愚昧者流，猶挾其“祖宗之法”、“圣人之道”以抵制之，《公羊》三世三統(tǒng)之說(shuō)，質(zhì)文改制之論，適足為變法之論據(jù)。遂以孔子為教主，為變法大家?？鬃右郧爸畾v史，盡屬寓言，孔經(jīng)之宗旨，皆在改制（即變法）。其說(shuō)華辨而不窮，浩瀚而無(wú)際，荒渺不可得而原也。此等思想，當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一世，在政治上發(fā)生極大的作用，而其學(xué)術(shù)上之價(jià)值蓋微。蓋其經(jīng)術(shù)，實(shí)政論也。”

齊思和：“自魏源以后，今文學(xué)家又分兩派1、經(jīng)生派的“春秋公羊?qū)W”

凌曙“春秋公羊?qū)W”推重董仲舒，以為“《春秋》之義存于《公羊》，而《公羊》之學(xué)傳自子”，且以為董仲舒“可謂善發(fā)微言大義者”。其著述有《春秋繁露注》十七卷、《公羊禮疏》十卷、《公羊禮說(shuō)》一卷、《公羊問(wèn)答》二卷。1、經(jīng)生派的“春秋公羊?qū)W”

陳立“公羊春秋”上的成就：《公羊義疏》?！安┗d籍，凡唐以前《公羊》古義，及國(guó)朝諸儒說(shuō)《公羊》者，左右采獲，擇精語(yǔ)詳。草創(chuàng)三十年，長(zhǎng)編甫具。南歸后，乃整齊排比，融會(huì)貫通，成《公羊義疏》七十六卷?！薄霸谟?xùn)詁方面，已可謂無(wú)余蘊(yùn)了，但在義理方面，卻無(wú)甚新的發(fā)明”，“一如集解而不是義疏”。陳立“公羊春秋”上的成就：《公羊義疏》。

皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》與《經(jīng)學(xué)通論》。皮錫瑞“對(duì)微言大義”的解釋：

《春秋》有大義，有微言。所謂大義者，誅討亂賊以戒后世是也。所謂微言，改立法制以致太平是也。皮錫瑞對(duì)“孔子素王說(shuō)”的解釋：素，空也，謂空設(shè)一王之法也。即孟子云有王者起必來(lái)取法之意，本非孔子自王，亦非稱魯為王。后人誤以此疑《公羊》，《公羊》說(shuō)實(shí)不誤。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》與《經(jīng)學(xué)通論》?！豆騻鳌?、《榖梁傳》導(dǎo)讀課件2、政論派的“春秋公羊?qū)W”

廖平政論派“春秋公羊?qū)W”的先導(dǎo)人物，其“春秋公羊?qū)W”的著述有：《公羊解詁十論》、《公羊解詁續(xù)十論》、《公羊解詁再續(xù)十論》、《公羊解詁商榷》等。在這些著述當(dāng)中，廖平對(duì)自漢代迄清代的“春秋公羊?qū)W”進(jìn)行了全面的總結(jié)，對(duì)“春秋公羊?qū)W”的所有問(wèn)題給出了自己的見(jiàn)解，可以看成是“春秋公羊?qū)W”的一位總結(jié)性的人物。2、政論派的“春秋公羊?qū)W”

廖平政論派“春秋公羊?qū)W”的

康有為，清代“春秋公羊?qū)W”最后的學(xué)者。其學(xué)術(shù)淵源上來(lái)講深受廖平影響。其在“春秋公羊?qū)W”的學(xué)術(shù)主張主要體現(xiàn)在《新學(xué)偽經(jīng)考》與《孔子改制考》當(dāng)中。這兩部著述主要發(fā)揮了“公羊?qū)W”所主張的“孔子改制說(shuō)”與“三世說(shuō)”，并以此建立了“變法維新”的理論，是“春秋公羊?qū)W”實(shí)踐“經(jīng)世致用”的最后一次努力?？涤袨椋宕按呵锕?qū)W”最后的學(xué)者。其

二.《春秋公羊傳》文獻(xiàn)價(jià)值說(shuō)略

二.《春秋公羊傳》文獻(xiàn)價(jià)值說(shuō)略目次

引言一、《公羊傳》的經(jīng)學(xué)理論價(jià)值二、《公羊傳》的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史價(jià)值三、《公羊傳》的哲學(xué)價(jià)值四、《公羊傳》的政治學(xué)價(jià)值五、《公羊傳》的文化學(xué)價(jià)值目次引言引言

《公羊傳》以及以此為基礎(chǔ)的“春秋公羊?qū)W”文獻(xiàn)，最突出的特點(diǎn)是其“經(jīng)學(xué)”內(nèi)涵。

《公羊傳》是傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)——義理學(xué)”的發(fā)端，圍繞《公羊傳》所形成的“春秋公羊?qū)W”文獻(xiàn)，反映并包含著“春秋公羊?qū)W”學(xué)者的經(jīng)學(xué)主張、精神與價(jià)值追求。引言一、《公羊傳》的經(jīng)學(xué)理論價(jià)值《公羊傳》是孔子“春秋學(xué)”的分支，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上代表著一種經(jīng)學(xué)觀念，形成了經(jīng)學(xué)的一個(gè)流派，實(shí)踐了一種經(jīng)學(xué)主張。從漢至清，《公羊傳》的經(jīng)學(xué)內(nèi)涵不斷得到發(fā)掘與闡釋，形成了一套完整而精深的經(jīng)學(xué)理論體系。

“古文經(jīng)學(xué)”、“今文經(jīng)學(xué)”構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)學(xué)的基本規(guī)模，而“今文經(jīng)學(xué)”的核心就在“春秋公羊?qū)W”上。一、《公羊傳》的經(jīng)學(xué)理論價(jià)值二、《公羊傳》經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史價(jià)值《公羊傳》所開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)學(xué)流派，在不同的時(shí)代有著不同的經(jīng)學(xué)觀念、主張與實(shí)踐，反映了不同時(shí)代“春秋公羊?qū)W”內(nèi)涵?！按呵锕?qū)W”的歷史浸透著“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)追求與價(jià)值。二、《公羊傳》經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史價(jià)值三、《公羊傳》的哲學(xué)價(jià)值

先秦“子學(xué)”哲學(xué)傳統(tǒng)的“終結(jié)”，“經(jīng)學(xué)”哲學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)啟。二千年的“經(jīng)學(xué)哲學(xué)”：根底源自于“春秋公羊之學(xué)”為代表的“今文學(xué)”。

“春秋公羊?qū)W”給后世哲學(xué)家以基本的理論框架與命題。三、《公羊傳》的哲學(xué)價(jià)值先秦“子學(xué)”哲