設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)資料

設(shè)計(jì)美學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料1、 設(shè)計(jì)美學(xué)的定義：它是一門應(yīng)用美學(xué)。它主要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)中的美學(xué)問題，它是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、物質(zhì)文化與精神文化緊密相連的邊緣性、交叉性、綜合性的學(xué)科，也是一門研究如何使人自身的生存環(huán)境，更加美化和宜人化的學(xué)科。2、 我們認(rèn)為，“美在創(chuàng)造說”的理論，是設(shè)計(jì)美的本質(zhì)問題的解決之道。3、 建筑之美重在表現(xiàn)空間的美。”空間是建筑的主角”。老子在他的著作中說：“……鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。有之以為利，無之以為用?！?、 產(chǎn)品之美首先建立在適用的基礎(chǔ)上，對(duì)人必須具有使用價(jià)值，能為人所用，使人感到方便、順手、合適、舒暢。5、 技術(shù)美體現(xiàn)在哪三個(gè)方面？中國第一部工藝美術(shù)文獻(xiàn)《考工記》中就有“工巧美”的論述。工藝美，技術(shù)美具有功利性、物質(zhì)性、情感性。（1） 功利性：從審美發(fā)生學(xué)的角度看，功利性是審美的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美就是建立在實(shí)用功利的基礎(chǔ)上，離開了實(shí)用功利性，設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美價(jià)值就無從體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用與審美的有機(jī)統(tǒng)一。（2） 物質(zhì)性：技術(shù)美不是抽象的，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)形態(tài)的美。技術(shù)美的物質(zhì)形態(tài)是通過材料的加工制作而產(chǎn)生的。設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美才受到多方面的制約，設(shè)計(jì)之美就是不自由的自由象征。（3） 情感性：人類的造物活動(dòng)及其產(chǎn)品，肯定包含著豐富的心理內(nèi)容。設(shè)計(jì)藝術(shù)及其物化產(chǎn)品的技術(shù)美，也是設(shè)計(jì)師對(duì)生活的美好情感的物化的結(jié)果。6、 實(shí)用功能：它是設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美的基礎(chǔ)，它是設(shè)計(jì)藝術(shù)用來滿足人們實(shí)用需要的屬性，它能反映出設(shè)計(jì)藝術(shù)中技術(shù)的、物質(zhì)的、環(huán)境的等性能指標(biāo)。實(shí)用功能是人類造物制器的原動(dòng)力。7、 設(shè)計(jì)藝術(shù)及其物化產(chǎn)品的功能美，要有效地發(fā)揮出來，不僅僅表現(xiàn)在它是“有用”的（實(shí)用功能），而且也要具有良好的使用功能，即要表現(xiàn)為“好用”的。8、 設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美功能，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)及其物品的外觀形態(tài)的賞心悅目，符合形式美的規(guī)律；還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)及其物品內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)的合目的性。正是這種外觀形態(tài)的“合規(guī)律性”與內(nèi)在形式的“合目的性”的統(tǒng)一。9、 設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美功能的特征：（1） 審美功能的普遍性：審美功能不是純藝術(shù)所獨(dú)有的，它普遍地存在于人類設(shè)計(jì)和制造的一切人工制品中，人類是“按照美的規(guī)律來建造的”（2） 審美功能的直覺性：設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美功能更多地訴諸人的直覺思維。就能直接感受到美還是不美，只需要感覺的直覺性和直觀性。（3） 審美功能的功利性與審美性的統(tǒng)一：審美功能是建立在設(shè)計(jì)及其物品的功利性的基礎(chǔ)上，沒有功利性就沒有它們的美，就沒有美感可言。設(shè)計(jì)及其物品，僅僅為了滿足人的生存和生活的功利性和便利性是不夠的，還要滿足人們對(duì)審美性的渴望。10、 美學(xué)上最顯著最有特色的問題是形式美的問題。一一【美】喬治桑塔耶納《美感》11、 比例與尺度：比例是整體與局部、局部與局部之間的量度上的比例關(guān)系。尺度的含義有兩層：一層是指物品自身的尺度；一層是指物品與人之間的比例關(guān)系，也就是說要使物品符合人的內(nèi)在尺度要求。12、 作為在狩獵巫術(shù)中出現(xiàn)的原始繪畫和裝飾紋樣，標(biāo)志著人類美感意識(shí)的萌芽。13、 “圖騰”意指一個(gè)氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。圖騰崇拜，指原始氏族將某種自然物（動(dòng)物或植物）認(rèn)作自己的祖先，以其充當(dāng)氏族的標(biāo)志而加以崇拜。這是一種原始的宗教形式。14、 設(shè)計(jì)美感的特點(diǎn)：（1） 實(shí)用功利性：設(shè)計(jì)的美感離不開實(shí)用功利，它是實(shí)用與審美的統(tǒng)一。從審美發(fā)生學(xué)的角度看，實(shí)用功利性是設(shè)計(jì)美感的基礎(chǔ)。（2） 情感愉悅性：美感的愉悅性，是指在審美活動(dòng)中，審美主體總是充滿感情色彩的，表現(xiàn)出對(duì)審美對(duì)象的一定的情感態(tài)度?！懊栏械闹饕卣魇且环N賞心悅目的快感”（3） 接受的普遍性：設(shè)計(jì)藝術(shù)的接受對(duì)象是廣大的民眾，而設(shè)計(jì)藝術(shù)的本身就是生活的藝術(shù)。設(shè)計(jì)美感能夠被人們普遍地接受。15、 視知覺特點(diǎn)：主觀性、選擇性、整體性16、 中國古代文論中有很多對(duì)想象的描述：“精鷲八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》）；“四接千載”、“視通萬里”等等。17、 制器尚象：制器者尚其象中的“象”，應(yīng)該作“取象”之意，即模仿、模擬。所以古代造物中出現(xiàn)了不少直接模仿大自然中動(dòng)物和植物形態(tài)的造型設(shè)計(jì)。18、 審美情感與日常情感不同，也不同于科技活動(dòng)和道德活動(dòng)中所出現(xiàn)的情感。審美情感的特征：（1） 審美情感作為一種精神性的愉悅，不同于單純的生理快感。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美過程中，主體所獲得的精神性的愉悅，是建立在生理快感滿足的基礎(chǔ)上，脫離了生理快感的滿足，就不是設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美。（2） 審美情感比日常情感具有更加豐富、更加深刻的社會(huì)內(nèi)容。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美過程中，已經(jīng)不是簡單的喜歡與不喜歡，而是蘊(yùn)含著深廣的社會(huì)性內(nèi)容。19、 設(shè)計(jì)審美文化的特性：階級(jí)性、時(shí)代性、傳承性20、 設(shè)計(jì)的審美文化不能簡單地說它是物質(zhì)文化，更不能說它是純粹的精神文化。它既是物質(zhì)文化，也是精神文化，是融物質(zhì)文化與精神文化于一體的“本元文化”（張道一語）21、 在設(shè)計(jì)文化的傳播與接受的過程中，將人與社會(huì)觀念聯(lián)系起來的媒介不是文字，而是設(shè)計(jì)的終端物。22、 風(fēng)格一般是指作家、藝術(shù)家在文藝作品中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。在設(shè)計(jì)學(xué)中的“風(fēng)格”不僅僅是指設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)個(gè)性，設(shè)計(jì)的風(fēng)格更多地表現(xiàn)為“集體性”，是一種“集體無意識(shí)”的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格探討了除了設(shè)計(jì)師的個(gè)人風(fēng)格之外（設(shè)計(jì)師的個(gè)人風(fēng)格的真正出現(xiàn)，還著眼于設(shè)計(jì)藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。23、 彩陶最早發(fā)現(xiàn)與河南省澠池縣的仰韶村。24、 螺鈿是用貝殼薄片制成人物、花草、鳥獸等形象，把它鑲嵌在髹漆器物上。這種工藝在唐代已有很高水平。24、 莊子的造物觀是超功利的，主張“順武自然”，他要人和社會(huì)順從事物的本性，其思想基礎(chǔ)是無私和清心寡欲。莊子從根本上反對(duì)造物行為，反對(duì)一切雕刻取巧，對(duì)有違“真性”的一切人為措施表示不滿。從中可以看出莊子追求人與物和諧一體的造物生態(tài)觀，這里既沒有致禮作樂的繁文縟節(jié)之干擾，也沒有依仗技術(shù)優(yōu)勢(shì)無限開發(fā)劫取自然的貪婪和急功近利。莊子返璞歸真、物我和諧的造物理想在今天物欲橫流的社會(huì)里，有著特殊的意義。（結(jié)合古代，現(xiàn)代，與當(dāng)今社會(huì)的敏感問題環(huán)境霧霾）（莊子主張無為尚自然，但當(dāng)今社會(huì)似乎已經(jīng)將這套理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在腦后，因?yàn)槿藗兊挠袨?，舉例來說，為求經(jīng)濟(jì)效益砍伐原生林木，以致土石流災(zāi)害愈來愈嚴(yán)重。早期社會(huì)在工商業(yè)還尚未起步時(shí)，雖然生產(chǎn)力低，但與自然和平共處所造成