解讀作品的深層結(jié)構(gòu)

解讀作品的深層結(jié)構(gòu)一朱自清之《荷塘月色》深層結(jié)構(gòu)分析的關(guān)鍵是把握作品的內(nèi)容關(guān)系，這就決定了深層結(jié)構(gòu)分析是一種文本分析，因為所謂深層結(jié)構(gòu)就是內(nèi)容關(guān)系，而內(nèi)容關(guān)系當(dāng)然是作品本身所固有的。深層結(jié)構(gòu)分析又是一種文體分析，因為一定的文本當(dāng)屬一定的文體，而文章體裁與內(nèi)容形式密切相關(guān)。例如小說這種文體，一般有環(huán)境、人物、情節(jié)三要素，分析時就得注意環(huán)境構(gòu)成與事件推演；詩歌這種文體，一般講究意象的選用與意境的營造，分析時就得注意意象的組合以及取象表意的具體過程。不過這種分析與一般結(jié)構(gòu)分析的不同之處在于：它關(guān)注的是內(nèi)在的邏輯。魯迅的小說《孔乙己》，其人物關(guān)系呈現(xiàn)出以酒為核心的軸心式結(jié)構(gòu)，顯示出作者構(gòu)思的匠心以及孔乙己多余人的地位；而成螺旋式下墜的命運曲線，則揭示出典型的主客背反的悲劇過程。（見拙作《解讀作品的深層結(jié)構(gòu)》，發(fā)表于《語文教學(xué)與研究》大眾版2004年第一期）蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，其內(nèi)容要素成梯形結(jié)構(gòu)，顯示出詞作豪放與曠達(dá)的統(tǒng)一狀態(tài)；而取象表意的螺旋式上升，則反映了詞人由整體到局部又由局部到整體的辯證思維過程，以及由此達(dá)到的人生境界。（見拙作《再談解讀作品的深層結(jié)構(gòu)》，獲個性化教學(xué)課題湖南省論文評選2006年度壹等獎）本文主要談散文的深層結(jié)構(gòu)分析。散文這種文體，有所謂“形散神聯(lián)”之說。那么，“神”是如何聯(lián)系，“形”又是如何散開，它們的內(nèi)在邏輯怎樣，就是我們要特別關(guān)注的了。下面以朱自清的《荷塘月色》為例談?wù)勥@個問題。首先要對文本有個基本的把握。從文本看，作者因“這幾天心里頗不寧靜”而產(chǎn)生了要去“日日走過的荷塘”尋找“另一番樣子”的念頭。之后他來到那條幽僻的小路，“一個人背著手踱著”，身心漸入靜境，有了“自由”的感覺。于是，他開始“受用這無邊的荷香月色”了。從描寫的充分細(xì)膩與傳神來看，他的這種“受用”是十分投入的，是一種典型的審美欣賞。在此基礎(chǔ)上，他聯(lián)想到了古詩中描繪的采蓮情景：梁元帝《采蓮賦》中的熱鬧歡娛與《西洲曲》里的幽獨情深。文章主要寫一次賞景活動。它繪景寫境，依次向我們展現(xiàn)了四種境界：幽僻之境、靜美之境、和樂之境、幽獨之境。就體現(xiàn)散文的特點而言，“形散”表現(xiàn)在境界的多樣以及取材時時空跨度的廣遠(yuǎn)，“神聯(lián)”表現(xiàn)在它們同屬一次審美活動，同樣反映了作者對美的追求。下面具體分析。先看四種境界。第一境，幽僻之境。寫沿著荷塘的小路。樹木的蓊郁陰森構(gòu)成了它的“幽”“白天也少人走，夜晚更加寂寞”構(gòu)成了它的“僻”。時值淡月朦朧，更添幽意；或許還有幾聲蟬鳴，則蟬鳴境更幽，而小路的曲折就是曲徑通幽了。第二境，靜美之境。寫荷塘月色。碧荷、白花、薄云、淡月，景物的特點是素雅朦朧。輕紗”下花葉的“夢”安詳寧謐，“光與影組合”的“旋律”是無聲的天籟；那“微風(fēng)”下的“顫動”小到“一絲”，就是那“一道凝碧的波痕,，，也是美的瞬間的定格。與下文采蓮情景相比，應(yīng)該說是一種靜態(tài)的美。第三境，和樂之境。寫江南采蓮舊俗。引用了梁元帝的《采蓮賦》，展現(xiàn)的是一幅歡樂祥和的景象。人面、荷花、碧荷、翠裙，表現(xiàn)了人與自然的和諧。這種和諧頗有“天人合一”的意味：自然美好的季節(jié)與人生美好的年華，美麗的荷花與如花的少年，“葉嫩花初”的生命與“葉嫩花初”的愛情一一構(gòu)成了美妙的組合……主要表現(xiàn)的還是人與人的和諧。少男少女艷歌互唱兼?zhèn)饔鸨?，兩情相悅嬉鬧歡娛。他們是既采蓮亦采戀。觀蓮的人不用說也有很多，因為既然是“盛大”“熱鬧”的節(jié)俗，那么親友相邀官民同樂當(dāng)是應(yīng)有之景。他們也是既賞采蓮之景亦賞采戀之情，表現(xiàn)出社會對少男少女自由戀愛的認(rèn)同與欣賞。陰陽和合是宇宙大美之所在，少年初戀應(yīng)看作人生的美麗風(fēng)景。它就像開花一樣自然美好。第四境，幽獨之境，也是純真之境。寫采蓮寄意，獨處女子對心中男子的悠長思念。引用了南朝民歌“西洲曲”。就原詩看，女子從折梅寄北到梳妝待人，從南塘采蓮到望鴻西洲，空間的阻隔隔不斷她的魂牽夢繞，季節(jié)的變換不足以改變她的情感，時間的推移見證了愛情的深摯。引文中的“蓮子”與“戀子”諧音雙關(guān)，“清如水”蘊涵有愛情純真的深意。四種境界可分成兩類：身歷之境與神游之境。就它們的特征而言，前一類表現(xiàn)為“冷靜，后一類表現(xiàn)為“熱鬧”。說冷靜是色冷態(tài)靜：樹色陰陰，葉碧花白與月光如水是冷色調(diào)，給人以“冷”的感覺。荷是“亭亭”靜植的，月光是“靜靜”下瀉的；那“籠著輕紗的夢”多么寧謐，而光與影組合的旋律，也是無聲的。在這種境界之中，人的心境也復(fù)歸寧靜。說熱鬧是熱烈歡鬧：映日紅荷與“妖童媛女”，還有盛裝的冶游者，色彩是熱烈的，情緒也是熱烈的；那《西洲曲》里的女子，雖然孤身幽居，只好獨自采蓮，但她的感情是熱烈的。歡鬧就更不用說了。就是西洲女子，縱免不了相思之苦，卻也是一種香甜的苦澀，就如同蓮子一般?！袄潇o”與“熱鬧”構(gòu)成了兩極對立的關(guān)系。如何看待這種兩極對立？二者有何內(nèi)在聯(lián)系？又是怎樣關(guān)涉了作品的深層意蘊？我們可以從作品的原話中得到啟示。“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人?！睘槭裁础皭蹮狒[也愛冷靜”？“愛群居也愛獨處”？不是自相矛盾嗎？其實不然，這個問題要跳開來看：不同的人會有不同的需求，同一個人在不同的情況下，他的需求也會有所不同，能不能“各美其美……美美與共”（費孝通語））？能不能時美其美，得其所美？就是一個自由的問題了。所以“愛熱鬧也愛冷靜，愛群居也愛獨處”是說當(dāng)我愛熱鬧時便能愛熱鬧，愛冷靜時便能愛冷靜；群居獨處也能因時而愛。說到底，就是能自由地愛我所愛。作者表白得相當(dāng)明白：“什么都可以想，什么都可以不想，便覺是一個自由的人?！边@是思想的自由，也是審美追求的自由。自由是一只鳥，需要高遠(yuǎn)的天空，自由是一條魚，需要深廣的大海，所謂“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，這才顯得自由。所以單調(diào)不是美，多樣才有美；促狹不是美，距離才有美。本文中“熱鬧”與“冷靜”的兩極對立，顯示了差別與距離，意味著存在許多的中間項。這便能包容多樣美的形態(tài)，產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)張力。譬如一架鋼琴，它的琴鍵總是從低音到高音，還有黑鍵和白鍵。高音低音并不矛盾，黑鍵白鍵也并不相反，而是和諧組合，這才能彈奏出美妙的旋律。又如一道彩虹，總是由冷色到暖色，還有雌雄相映，這才造成了它的絢爛多彩。本文就是這樣的鋼琴和彩虹。換一種看法，本文以“自由”為根莖，以“冷靜”與“熱鬧”為分枝，再枝上分枝，并顯示出它可能的眾多生長點，加上意味富美，可以說是本固枝榮，是典型的樹形結(jié)構(gòu)，一株根深葉茂的自由之樹。以上是說本文的共時性結(jié)構(gòu)。再看本文的歷時性結(jié)構(gòu)。文章向我們展現(xiàn)了一次完整的審美過程。主要內(nèi)容是賞景，入靜與聯(lián)想都與賞景密切相關(guān)，文首的不寧靜與文末的思鄉(xiāng)和回家，沒有什么具體內(nèi)容，深層結(jié)構(gòu)分析可以不必管它。作為一般審美過程而言，入靜是進(jìn)入審美的必經(jīng)通道，而聯(lián)想則是它的高級階段。具體到這篇文章，幽僻之境是靜美之境的入口，而通過對靜美之境的欣賞，又產(chǎn)生了對失去的和樂之境的向往。至于后面的幽獨之境，則是聯(lián)想的聯(lián)想，我們可以把它叫做后續(xù)聯(lián)想，它實際上是前面和樂之境的注腳。這就構(gòu)成了一個塔式結(jié)構(gòu)。下面具體說明。第一階段，由入靜到自由。在那條幽僻的小煤屑路上，“我”“一個人”“背著手踱著”，“像超出了平常的自己，到了另一個世界里”，表明作者在幽靜的環(huán)境中，排除塵世生活的煩擾，心靈漸入靜境。幽靜的環(huán)境有助于心靈入靜，而虛靜的心境是高雅的欣賞活動的前提。虛能納物，靜則心專。心境澄明方可“味象”得真，精神專注才能體物入微。由虛靜而獲得心靈的自由，便是莊子所說的“去累”（《莊子?庚桑楚》）而致“逍遙”（《莊子?逍遙游》）。文中寫道：“什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要說的話，一定要做的事，現(xiàn)在都可不理?！薄笆裁炊伎梢韵耄裁炊伎梢圆幌搿笔切牡淖杂?；“一定要做的事，一定要說的話，都可不理”，這是身的自由。只有解放感官，放飛心靈，才能耳聰目明，“精鷲八極”（晉?陸機(jī)《文賦》），充分地進(jìn)行審美欣賞。這就接觸到了審美的本質(zhì)。第二階段，由“受用”到神思。“這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷塘月色好了”這句話承上啟下，表明在具有了虛靜而自由的心境，作好了審美的前期準(zhǔn)備之后，要進(jìn)入實質(zhì)性的審美階段了。“受用”一詞很有意思，它既傳達(dá)出主客契合的審美愉悅，為情景交融作一最好注腳，又表現(xiàn)出欣賞的全身心投入?！笆苡谩笔歉泄俚摹笆苡谩保彩切闹堑摹笆苡谩?，是開放感官而直達(dá)心靈的“受用”。于是就有了以下的審美狀態(tài)：碧荷白花無一不入目入心，淡月清香無一不悅志悅神?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?。”孔子《論語?雍也》）于是感覺周延起來：從荷塘到荷塘四周，從月下荷塘到塘上月色，從景之全貌到物之細(xì)部。于是感覺靈敏起來：“清香”嗅出“縷縷”，“顫動”看出“一絲”，“波痕”見到“一道”，“遠(yuǎn)山”辨出“一帶”。感覺還神奇起來，能捕捉到事物的神韻：滿池荷葉的“田田V單支靜植的“亭亭”、盛開荷花的“裊娜”、含苞待放的“羞澀”，一一無一不生動傳神。感覺還協(xié)同起來：從清香中“聽”出了“歌聲”，在光影里“看”到了“名曲”。這種協(xié)同就是通感，說明欣賞已經(jīng)進(jìn)到了體味階段，是所謂“味象”了。用情至深就會出現(xiàn)心象，這是因為隨著感覺的深入與情感的參與，目視耳聽變?yōu)樾囊曅穆牐胂蟊慊钴S起來，由感知而到聯(lián)想，由眼前之景到象外之象了。出水芙蓉成了“剛出浴的美人”，“葉子出水很高”，全化作“亭亭的舞女的裙”，瑩潔的荷花或“裊娜”或“羞澀”，分明是姑娘們那嬌好的面容，花葉的“縷縷清香”“如遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”，“光與影的組合有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”，月光青霧下的花葉就是一個“籠著輕紗的夢”境。將意脈理出，我們的面前就會展現(xiàn)出一幅神奇的場景：在朦朧的月光下，一群仙女正在荷塘中忘情地沐浴。當(dāng)她們從水中升起，那凝脂似的肌膚，美妙的曲線，便無邪地展現(xiàn)于天地之間，成了碧波之上、淡月之下最美的造型。當(dāng)她們霓裳再披，云鬢重整，香腮新荔，一個個或裊娜或羞澀，更顯得風(fēng)情萬種。而后，她們便輕擺柳腰，款舒柔臂，翩翩起舞。那舒展的荷葉是她們?nèi)鲩_的舞裙？那嬌美的荷瓣是她們迷人的笑靨？那脈脈的流水是她們含情的眼神？“凌波微步，羅襪生塵。”（曹植《洛神賦》）這時微風(fēng)拂來，從她們溫馨的呼吸里，從她們飄舉的衣袂中，送來縷縷幽香，是那樣沁人心脾，如同天宮的仙樂一般。真是“風(fēng)吹仙袂飄搖舉，猶是霓裳羽衣舞”（白居易《長恨歌》）。這時，舞池上的光線恰到好處，星月為燈，光與影濃淡適宜，疏密有致；而且，就從光與影和諧的組合里，透出一種無聲的天籟，如同梵婀玲上名曲響起，仙女們舞得更歡了。而四周，柳樹、蟬、蛙，都是最好的觀眾，蟬唱蛙鳴是在為她們伴奏喝彩，隔著薄云，月亮也瞪大了她的眼睛。不久，她們便甜甜睡去，月光下，輕紗底，是一個安詳美妙的夢境。不知是仙女夢為荷花，還是荷花夢為仙女？第三階段寫聯(lián)想與向往審美的高級階段是產(chǎn)生聯(lián)想，感物聯(lián)類，以致“視通萬里，思接千載”劉勰《文心雕龍?神思》），也就是所謂“神思”。雖然上文說的象外之象，即心象也是一種聯(lián)想，但它是對于此情此景的聯(lián)想，是“棲形感類”［（東晉?宗炳《畫山水序》）以異證同的美感體認(rèn)；而神思飛越，突破時空的限制，卻是由此情次此景通向彼景彼情，是由同至異的審美拓展，標(biāo)志著審美過程到了更高一級的階段。文中對于江南采蓮情景的聯(lián)想就是此類。作者由眼前荷塘想到江南采蓮，由此時此景回溯到古代詩文六朝盛事。其所以如此，是因為此前的審美活動又引發(fā)了新的審美需求。作者寫道：“這時候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是他們的，我什么也沒有。”這句話就透露出作者在欣賞靜謐之美后，又產(chǎn)生了對“熱鬧”之美的向往，因而下文的忽然想起，就不是沒有來由的了。之所以是“忽然”，還在于這種聯(lián)想是起于不知不覺間，并非有意為之。反映出這種想法是出自“本我”，是內(nèi)心深處真情的流露。作者感嘆“這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受”，反證了他的向往之切。對于作者的向往與向往之境，應(yīng)作正面的評價：這是一種天人合一，人間和樂的珍貴圖畫，具有極高的美學(xué)價值與人文價值，寄托著作者對美的追求與社會和諧的理想。最后一境是幽獨之境。它表明作者的聯(lián)想還在展開，思考還在深入：采蓮（戀）的“妖童媛女”們