科學(xué)方法論導(dǎo)論

馬克思主義

與社會(huì)科學(xué)方法論導(dǎo)論馬克思主義學(xué)院張麗娟主講內(nèi)容社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論1馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論2堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論3《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課程學(xué)習(xí)的目的

主要進(jìn)行馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論教育，通過(guò)深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀(guān)察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)方法?！恶R克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》教學(xué)內(nèi)容推薦參考書(shū)目1.本書(shū)編寫(xiě)組：《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》教學(xué)大綱，高等教育出版社，2012年版。2.本書(shū)編寫(xiě)組：《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2010年版。3.郭玲玲、李樹(shù)旗：《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》，吉林大學(xué)出版社，2012年版。4.張大松：《科學(xué)思維的藝術(shù)——科學(xué)思維方法論導(dǎo)論》，科學(xué)出版社，2008年版。5.蔣逸民：《社會(huì)科學(xué)方法論》，重慶大學(xué)出版社，2011年版。一、社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論人類(lèi)對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)程

人本主義人權(quán)取代神權(quán)天啟真理神話(huà)傳說(shuō)自從有了人類(lèi)社會(huì)，就有了人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)方法論（一）科學(xué)究竟是什么？（二）什么是社會(huì)科學(xué)？（三）什么是社會(huì)科學(xué)方法論？

（一）科學(xué)究竟是什么？

科學(xué)（science）一詞來(lái)源于拉丁文scientia，意思就是“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”。

“科學(xué)是從確定的研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過(guò)觀(guān)察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識(shí)。”

——《韋伯斯特新世界大辭典》

科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系?！掇o?！?/p>

科學(xué)具有客觀(guān)性、系統(tǒng)性、普遍性、實(shí)證性、開(kāi)放性。

科學(xué)是人類(lèi)反映客觀(guān)世界的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。英美強(qiáng)調(diào)三分法——自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué);德國(guó)為代表的歐陸強(qiáng)調(diào)兩分法——自然科學(xué)和精神科學(xué)（文化科學(xué)）。

社會(huì)科學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中的各種現(xiàn)象，揭示各種不同社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是人們對(duì)人類(lèi)本身的行為所形成的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)之后所建立的知識(shí)體系，是以理論形式反映人們對(duì)社會(huì)存在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。概言之，是一種以人類(lèi)社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)。什么是社會(huì)科學(xué)？從學(xué)科性質(zhì)來(lái)界定社會(huì)科學(xué)，根據(jù)這樣一個(gè)立場(chǎng)，我們將在這樣的意義上使用“社會(huì)科學(xué)”概念：社會(huì)科學(xué)是指以人類(lèi)在社會(huì)中的行為及由此行為產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科，它以探討社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律為主要任務(wù)，因而具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡(jiǎn)單性、必然性等特征。社會(huì)科學(xué)包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)（政經(jīng)法）、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、教育學(xué)等。

所謂社會(huì)科學(xué)研究，就是人們從一定的社會(huì)科學(xué)學(xué)科角度出發(fā)，應(yīng)用某些方法和技術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或解釋?zhuān)?jiǎn)稱(chēng)為社會(huì)研究。它是一種有目的的智力活動(dòng)，也是一種社會(huì)活動(dòng)。通過(guò)這種活動(dòng)，我們可以獲得有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象或事物的知識(shí)，解決一定的理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

社會(huì)科學(xué)研究的目的中國(guó)古代社會(huì)科學(xué)

1、哲學(xué)思想。中國(guó)哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期（約公元前11世紀(jì)～公元前771年），西周的第一個(gè)統(tǒng)治者是周武王，在其病逝后其弟周公掌握政權(quán)。周公是個(gè)了不起的偉人，在他之前，“尊神、敬鬼”是中國(guó)的主要思想，周公制禮作樂(lè)，維系社會(huì)的平衡與團(tuán)結(jié)，使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國(guó)文化，并成為中國(guó)古代哲學(xué)的萌芽。2、倫理學(xué)說(shuō)。

從倫理思想發(fā)展史上看，就整個(gè)世界而言，中國(guó)也是最早推出探討并宣傳倫理思想學(xué)說(shuō)的國(guó)度。這方面作出最大貢獻(xiàn)的也是孔子。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！毙⑹侵T德之本，“人之行，莫大于孝”，

3、心理思想。

中國(guó)古代的心理思想，很少有集中系統(tǒng)的論述和理論。因此，對(duì)于古代的心理學(xué)說(shuō)我們只能從哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等思想中去挖掘，人貴論、形神論、天人論、性習(xí)論、知行論、情二端論和主客論是中國(guó)古代心理學(xué)思想的幾個(gè)主要范疇和重要特色?！八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄髯印叭怂姥}竭,竭而精氣滅”——王充“大凡人形器者，皆有能有不能。天,有形之大者也；人,動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。——?jiǎng)⒂礤a《天論》“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“少成若天性，習(xí)慣成自然”——孔子4、邏輯思想。中國(guó)古代邏輯思想的發(fā)源可以追溯到孔子和墨子，繼他們之后，惠施、荀子和公孫龍也比較自覺(jué)地探討了邏輯問(wèn)題。“知傳授之，聞也；方不障，說(shuō)也；身觀(guān)焉，親也?！薄印赌?jīng)》5、政治學(xué)說(shuō)。伴隨著奴隸制在中國(guó)的日趨衰退，一些順就歷史進(jìn)步潮流的思想家，如管仲，子產(chǎn)、晏嬰等人，逐漸擺脫神權(quán)天命思想的束縛，闡釋了先進(jìn)的政治思想內(nèi)容。“承受大命，依于倪皇，睿明通知，為天下工。使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播種，務(wù)勤嘉谷，以作飲食?！?。”——孔子《大戴禮記?五帝德》6、管理思想。中國(guó)奴隸制時(shí)期已改變了原始社會(huì)那種以血緣為基礎(chǔ)，為了征服自然，維持生存而天然形成的管理體制，逐步過(guò)渡到以親族為基礎(chǔ)，人為臆定的分級(jí)統(tǒng)治的管理體制，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家們對(duì)此從理論上進(jìn)行了充分的論述?！独献印敷w現(xiàn)了管理者的權(quán)變謀略和在管理過(guò)程中的境界、素質(zhì)及管理原則的思想;《孫子兵法》體現(xiàn)了管理者在人事、決策、環(huán)境、組織等方面的戰(zhàn)略思想;《韓非子》體現(xiàn)了管理者的統(tǒng)御謀略思想;《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》體現(xiàn)了管理者如何處理人際關(guān)系的謀略思想;《三國(guó)演義》體現(xiàn)了管理者的創(chuàng)造性管理思維;《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了管理者以法治家的時(shí)效管理思想等。

7、法律思想。

最初的法律思想是圍繞著習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變，密法向明法的轉(zhuǎn)變，以及守舊法與立新法之間的矛盾中發(fā)展的。在這些方面，法家先驅(qū)作了大量的貢獻(xiàn)。

“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”8、歷史學(xué)說(shuō)?？鬃邮侵袊?guó)古代私人修史的開(kāi)創(chuàng)者。他在歷史學(xué)上的貢獻(xiàn)，首先是刪定了中國(guó)現(xiàn)存最早的一部史書(shū)資料匯編——《尚書(shū)》，和他晚年修成的《春秋》。9、軍事學(xué)說(shuō)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，日益尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾使變革、兼并、爭(zhēng)霸此伏彼起，奴隸起義頻繁發(fā)生，在戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出一大批卓越的軍事家和軍事理論家。孫武是其中的杰出代表。"因利而制權(quán)。""敵兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。“

——《孫子兵法》10、經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)濟(jì)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也由醞釀轉(zhuǎn)入舉盛階段。各學(xué)派總的特點(diǎn)是重視農(nóng)業(yè)和土地所有制的改革，但側(cè)重點(diǎn)不盡相同?！渡袝?shū)

洪范》中有：“農(nóng)用八政，一曰食，二曰貨”，把食貨（列為八政之首，說(shuō)明商代社會(huì)已是農(nóng)業(yè)為主，且存在著一定的商品交換。《禮記·表記》述“殷人貴富”，“勝而無(wú)恥”，說(shuō)明商代社會(huì)有著強(qiáng)烈的追求財(cái)富的社會(huì)習(xí)俗。11、教育學(xué)說(shuō)。在奴隸社會(huì)的中期，隨著生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活的復(fù)雜化，教育也逐漸分化出來(lái)，成為單獨(dú)的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，關(guān)于教育的理論研究也初步形成了。古代中國(guó)教育學(xué)說(shuō)的奠基人是孔子。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f(shuō)》近代社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

近代資本主義的形成，不僅推動(dòng)了各門(mén)自然科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來(lái)，而且也促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，使分門(mén)別類(lèi)的社會(huì)科學(xué)也紛紛建立起來(lái)。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等，都是近代以來(lái)資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)中期和19世紀(jì)初，以亞當(dāng)·斯密1776年出版的《國(guó)富論》和大衛(wèi)·李嘉圖1817出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其賦稅原理》為標(biāo)志。

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生19世紀(jì)中期，一般認(rèn)為以孔德1838年出版的闡述社會(huì)哲學(xué)原理的《實(shí)證哲學(xué)教程》為標(biāo)志，在這部著作中，孔德第一次提出“社會(huì)學(xué)”的概念。孔德與社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生政治學(xué)孕育于15-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，正式形成于17-18世紀(jì)的啟蒙時(shí)期。心理學(xué)建立以德國(guó)心理學(xué)家馮特（1832-1920）于1879年建立世界上第一座心理實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志。政治學(xué)和心理學(xué)的形成管理學(xué)的產(chǎn)生以1911年泰勒出版《科學(xué)管理原理》、1916年法約爾出版《工業(yè)管理和一般管理》為標(biāo)志。當(dāng)然，這并不是說(shuō)近代以前，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等方面的思想。但現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)卻只能建立在資本主義的工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的民主政治之上。

人文科學(xué)：源出拉丁文（humanitas），即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)開(kāi)始使用這一名詞。原指同人類(lèi)利益有關(guān)的學(xué)問(wèn)，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。

概言之，以人類(lèi)的精神世界及其沉淀的精神文化為對(duì)象的科學(xué)。如文、史、哲及其衍生出來(lái)的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。什么是人文科學(xué)？

《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》是這樣解釋的：“人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的總和。一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識(shí)，即關(guān)于人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。人文學(xué)科包括如下研究范疇：現(xiàn)代與古典語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)?！?/p>

皮亞杰：“在人們通常所稱(chēng)的‘社會(huì)科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)轱@而易見(jiàn)，社會(huì)現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過(guò)程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會(huì)性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分辨出哪些是屬于他生活的特定社會(huì)的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時(shí)，這種區(qū)分才有意義。……沒(méi)有任何東西能阻止人們接受這樣的觀(guān)點(diǎn)，即‘人性’還帶有從屬于特定社會(huì)的要求，以致人們?cè)絹?lái)越傾向于不再在所謂社會(huì)科學(xué)與所謂‘人文’科學(xué)之間作任何區(qū)分了?！逼喗?chē)?yán)格地講，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)有一定的區(qū)別?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》對(duì)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)作了分目注釋?zhuān)喝宋膶W(xué)科系指涉及人類(lèi)及人類(lèi)文化的諸學(xué)科，亦指涉及研究此類(lèi)學(xué)科的各種分析方法與評(píng)價(jià)方法的學(xué)科；社會(huì)科學(xué)研究的課題是人類(lèi)在社會(huì)和文化方面的行為。社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別聯(lián)合國(guó)科教文組織制定的《教育分類(lèi)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》中，“社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)”包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、未來(lái)學(xué)等12個(gè)門(mén)類(lèi)，而哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等則被劃入“人文科學(xué)”。世界各國(guó)大都基本上參照這一國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)界定人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。由此可見(jiàn)，一般來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)主要研究恒久地存在于人類(lèi)社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它是人的精神文化活動(dòng)及其人類(lèi)歷史進(jìn)化的反映。社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、管理等領(lǐng)域的現(xiàn)象和活動(dòng)。從時(shí)間上講，人文科學(xué)各學(xué)科在古代就已產(chǎn)生，而社會(huì)科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。但實(shí)際上，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互滲透，難以將其截然分開(kāi)，所以，我們往往以“人文社會(huì)科學(xué)”或“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”予以統(tǒng)稱(chēng)之。在整個(gè)19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就激發(fā)了人們運(yùn)用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象的熱情，形成一股列寧稱(chēng)之為“從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大潮流”。弄潮兒是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人——孔德。社會(huì)科學(xué)是可能的嗎？認(rèn)為社會(huì)是自然進(jìn)化的結(jié)果，支配社會(huì)發(fā)展的是自然規(guī)律，所以社會(huì)研究是自然研究的繼續(xù)。主張?jiān)趯?shí)證科學(xué)(即自然科學(xué))的基礎(chǔ)上把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。要對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行改造，改造的實(shí)質(zhì)是使社會(huì)科學(xué)實(shí)證化即自然科學(xué)化。社會(huì)科學(xué)方法是否可能？社會(huì)科學(xué)是否可能？也就是說(shuō)，在研究社會(huì)現(xiàn)象的過(guò)程中，真的存在有所謂的社會(huì)科學(xué)方法嗎？如果有的話(huà)，這種方法能像自然科學(xué)方法那樣給我們提供正確地預(yù)測(cè)和控制社會(huì)現(xiàn)象變化和發(fā)展的手段和途徑嗎？社會(huì)科學(xué)方法是否可能？西方不少學(xué)者甚至著名的思想家對(duì)此作出了否定的回答。

大名鼎鼎的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾在其《歷史決定論的貧困》中，開(kāi)宗明義就表明：“本書(shū)的基本觀(guān)點(diǎn)是，歷史命運(yùn)之說(shuō)純屬迷信，科學(xué)的或任何別的合理方法都不可能預(yù)測(cè)人類(lèi)歷史進(jìn)程?！薄皻v史決定論是一種拙劣的方法——不能產(chǎn)生任何結(jié)果?！薄坝捎诩兇獾倪壿嬂碛?，我們不可能預(yù)測(cè)歷史的未來(lái)進(jìn)程?！?/p>

他所謂的純粹的邏輯理由就是：

人類(lèi)歷史的行程是受著人類(lèi)知識(shí)增長(zhǎng)的強(qiáng)烈影響的，而人類(lèi)本身不能用合理或科學(xué)的方法來(lái)預(yù)告我們科學(xué)知識(shí)的未來(lái)增長(zhǎng)，因而所謂古代神話(huà)的俄底普斯預(yù)言在歷史發(fā)展歷程中是不可避免的?！八?，我勻不能預(yù)測(cè)人類(lèi)歷史的未進(jìn)程。”“所以歷史決定論的基本目的是錯(cuò)誤的；歷史決定論不能成立?！泵绹?guó)的新實(shí)用主義者理查德·羅蒂在《真理與進(jìn)步》中也指出，社會(huì)科學(xué)在經(jīng)歷了近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展之后，在“預(yù)測(cè)還是一個(gè)理論被歸入‘科學(xué)’的必要條件”時(shí)，“我們對(duì)是否把經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評(píng)歸入科學(xué)感到猶豫不決，因?yàn)檫@些學(xué)科似乎都無(wú)法回答‘如果我們這樣做，事情將會(huì)怎樣？’這種形式的問(wèn)題?！?/p>

二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是，它被批判和被責(zé)難的命運(yùn)也不比其他學(xué)科好。美國(guó)的小阿爾弗雷德·馬拉伯在其《迷惘的預(yù)言家：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史》中曾不無(wú)諷刺地說(shuō)，在美國(guó)，人們看到每當(dāng)華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席職位因種種原因空缺時(shí)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)便處于二戰(zhàn)后最好的時(shí)期，而“在哈伯·斯坦和查爾斯·舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家任職期間，貧困率以每年將近2%的可怕速度增長(zhǎng)?！?/p>

他還說(shuō)道，那些經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)的象牙塔中盡管被不斷地雕琢，越來(lái)越精密化和學(xué)術(shù)化，但“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們很快變成惡意玩笑的靶子┅┅人們會(huì)說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家頗具幽默，因?yàn)樗麄儠?huì)用小數(shù)點(diǎn)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是世界上最古老的職業(yè)，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來(lái)的種種混亂。”“由于他們中的很多人長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)算偏差太多，使行朝野上下的計(jì)劃人士越來(lái)越對(duì)他們的忠告置若罔聞。專(zhuān)家們的困境也延及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，那些曾一度熱門(mén)的話(huà)題正在消退，對(duì)于經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作以及怎樣實(shí)施最佳控制等問(wèn)題的困惑堆積如山。”總之，20世紀(jì)后半期以來(lái)，無(wú)論在西方還是東方，人們對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的懷疑和指責(zé)匯成一片。

我們?cè)撊绾慰创@種責(zé)難和批評(píng)？社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法是否有存在的可能和必要？

首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同。社會(huì)現(xiàn)象與天文、物理、化學(xué)、生物等諸類(lèi)自然現(xiàn)象有很大的不同。概括地說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象至少有以下四個(gè)方面的區(qū)別：第一，復(fù)雜程度不同。不能把研究自然現(xiàn)象的方法直接搬進(jìn)社會(huì)現(xiàn)象研究領(lǐng)域中來(lái)。第二，因果聯(lián)系方式不同。第三，受認(rèn)識(shí)主體的影響程度不同。

第四，在自然界，其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)則性和重復(fù)性的特點(diǎn)，人們對(duì)它的研究也不會(huì)影響其存在的形態(tài)和性質(zhì)，因此，在其科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，自然科學(xué)可以較為準(zhǔn)確地對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。但在社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復(fù)性的特點(diǎn)，同時(shí)，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究本身就是干預(yù)社會(huì)和改造社會(huì)的一種行為，它會(huì)深刻影響社會(huì)的變化和發(fā)展，因此，社會(huì)科學(xué)的成果具有或然性一面，其預(yù)測(cè)常常會(huì)出現(xiàn)“測(cè)不準(zhǔn)”的現(xiàn)象就不足為奇了。◆人類(lèi)的科學(xué)認(rèn)識(shí)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。在認(rèn)識(shí)比較復(fù)雜的對(duì)象時(shí)，總是傾向于把復(fù)雜對(duì)象簡(jiǎn)單化，盡量用關(guān)于簡(jiǎn)單對(duì)象的知識(shí)來(lái)說(shuō)明復(fù)雜對(duì)象。◆社會(huì)科學(xué)一開(kāi)始就是關(guān)于復(fù)雜性的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)第一，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象遠(yuǎn)比自然科學(xué)的研究對(duì)象復(fù)雜?！羯鐣?huì)現(xiàn)象的不可重復(fù)性◆自然科學(xué)基本上以類(lèi)事件為研究對(duì)象，社會(huì)科學(xué)則常常以個(gè)性事件為對(duì)象◆社會(huì)現(xiàn)象難以模擬和控制◆社會(huì)現(xiàn)象充滿(mǎn)著偶然性、不可測(cè)性◆社會(huì)現(xiàn)象難以量化，具有更大的模糊性

第二，社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的復(fù)雜性?！糇匀豢茖W(xué)家是以旁觀(guān)者的身份來(lái)研究自然現(xiàn)象的，社會(huì)科學(xué)家卻必須以參與者的身份來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象?！魧?duì)同一社會(huì)現(xiàn)象，具有不同立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的社會(huì)科學(xué)家就會(huì)作出不同的判定和解釋?！魧?duì)事實(shí)作出評(píng)價(jià)的過(guò)程中，其價(jià)值觀(guān)念、倫理觀(guān)念，其地位、利益甚至其情感、好惡都要產(chǎn)生很大的影響。以復(fù)雜性思維推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究中的觀(guān)念變革與方法論創(chuàng)新第三，社會(huì)科學(xué)理論的復(fù)雜性。◆社會(huì)科學(xué)理論難以公理化(形式邏輯-辯證邏輯）◆社會(huì)科學(xué)的真理具有較強(qiáng)的歷史性與地域性◆社會(huì)科學(xué)真理檢驗(yàn)的復(fù)雜性恩格斯說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”其次，我們應(yīng)該肯定，社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法的功能和價(jià)值是確定無(wú)疑的。我們可以從下面幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題：其一，社會(huì)歷史領(lǐng)域規(guī)律性、必然性的存在是客觀(guān)的和不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。其二，社會(huì)科學(xué)所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否定其或然性的一面，必然陷入絕對(duì)主義；否定必然性的一面，必然陷入相對(duì)主義。其三，社會(huì)科學(xué)具有人文教化的作用。因此，社會(huì)科學(xué)是有用的，社會(huì)科學(xué)方法是可能的。歷史事件雖然充滿(mǎn)著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無(wú)章的，否則，歷史將變得十分神秘。例如，經(jīng)濟(jì)有其客觀(guān)規(guī)律，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制就行不通；價(jià)值規(guī)律就不可否定；政治有其客觀(guān)規(guī)律，不受制約的權(quán)力就必然發(fā)生腐敗，絕對(duì)的權(quán)力就是絕對(duì)的腐??；文化發(fā)展有其客觀(guān)規(guī)律。

其實(shí)，自然科學(xué)的作用也是多樣的，它除了有預(yù)測(cè)和控制的作用外，還有教人掌握生活技能的功能。社會(huì)科學(xué)除了上述作用外，還具有通過(guò)教化，幫助人們?cè)鲩L(zhǎng)智慧、健全人格、和諧身心、修養(yǎng)德性、確立信仰、陶鑄靈魂等，使之成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的作用。因此，社會(huì)科學(xué)是有用的，社會(huì)科學(xué)方法是可能的。紐曼.華勒斯坦“自然科學(xué)一直都在朝著一個(gè)新的方向轉(zhuǎn)變，它日益地將宇宙看成是不穩(wěn)定的、不可預(yù)測(cè)的。于是，宇宙便被設(shè)想成是一種能動(dòng)的實(shí)在，而不是一架受處于自然之外的人操縱的自動(dòng)機(jī)器。與此同時(shí)，社會(huì)科學(xué)也在朝著一個(gè)新的方向轉(zhuǎn)變，日益地表現(xiàn)出對(duì)自然的尊重。自然科學(xué)與社會(huì)的趨同比以往更加明顯，以至于我們完全有理由相信，兩者都是在處理各種復(fù)雜的系統(tǒng)?！薄猍美]華勒斯坦：《開(kāi)放社會(huì)科學(xué)》最后，應(yīng)該看到社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣都是科學(xué)“四個(gè)同樣重要”：◆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要◆培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要◆提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要◆任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要

隨著知識(shí)與技術(shù)的進(jìn)步,人文社會(huì)科學(xué)迅速發(fā)展并走向科學(xué)前沿,是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)。作為人類(lèi)知識(shí)體系相對(duì)獨(dú)立的組成部分,人文社會(huì)科學(xué)既具有一般科學(xué)的共性,又具有不同于自然科學(xué)的特殊性和重要的社會(huì)功能。1.社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一我們不能孤立地看待這些個(gè)別行為和個(gè)別狀況，而必須用一系列的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)原因來(lái)說(shuō)明。用法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過(guò)與其他社會(huì)事物的整體聯(lián)系才能得到說(shuō)明。社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)2.必須堅(jiān)持實(shí)證性與理解性的統(tǒng)一孔德的學(xué)術(shù)繼承人涂爾干從社會(huì)事實(shí)的客觀(guān)性出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)科學(xué)研究的這種實(shí)證性。當(dāng)然，涂爾干也承認(rèn)，社會(huì)現(xiàn)象比物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象復(fù)雜得多，因而社會(huì)科學(xué)研究中因果之間的聯(lián)系也復(fù)雜得多。

社會(huì)科學(xué)中的因果聯(lián)系大致上可分為：3.社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一在科學(xué)史上一直有這樣一種觀(guān)點(diǎn)：科學(xué)的使命就在于追求客觀(guān)真理，它不應(yīng)該與研究者的價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值判斷相聯(lián)系。上述觀(guān)點(diǎn)雖然維護(hù)了科學(xué)的客觀(guān)性和純潔性，但這個(gè)原則事實(shí)上即使是在所謂純粹的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)內(nèi)也難以堅(jiān)持。

因?yàn)?，在自然科學(xué)范圍內(nèi)，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象雖然是客觀(guān)的，但由于任何科學(xué)活動(dòng)必然同時(shí)又是一種文化活動(dòng)，是一種由不可能與價(jià)值無(wú)涉的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐，這就決定了它不可能完全實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立。

什么是社會(huì)科學(xué)方法論？社會(huì)科學(xué)方法論本身屬于社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它依托于社會(huì)科學(xué)，它們之間的關(guān)系是“皮”與“毛”的關(guān)系，皮之不存，毛將焉附？什么是方法？從詞源上講，“方法”一詞在中國(guó)古代是規(guī)矩、規(guī)則之意?！赌印ぬ熘尽菲岩浴耙?guī)”度量圓形之法稱(chēng)為圓法，以“矩”度量方形之法稱(chēng)之為方法?！盁o(wú)以規(guī)矩，不成方圓”，就是從此而來(lái)。

在西方，“方法”（method＜meta+）一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。指思考問(wèn)題的路徑，并意味著比知識(shí)更深刻的東西（思路），而方法論（+logy）則是對(duì)之的解讀“在現(xiàn)代，方法一詞是指主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定活動(dòng)目的的手段或途徑，是主體接近、把握及其改造客體的工具或橋梁。概言之，方法就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式、準(zhǔn)則、程序、線(xiàn)路以及工具、手段和途徑。

一是具體方法，指各門(mén)具體科學(xué)所使用的方法，如數(shù)學(xué)中的微積分法、物理學(xué)中的光譜分析法，地質(zhì)學(xué)中的放射性同位素測(cè)定年代法等。二是一般方法，指適用于各門(mén)具體科學(xué)的普遍方法，如系統(tǒng)方法、控制方法、信息方法、數(shù)學(xué)方法等。三是哲學(xué)方法，它具有最大的普適性，抽象分析方法、矛盾分析方法、邏輯與歷史一致的方法等。本課程所涉及的方法主要是第二、三層次的方法。

方

法

的

不

同

層

次方法論，顧名思義，是關(guān)于方法的理論。方法論不僅要探討各種方法，而且要以對(duì)多種方法為對(duì)象，探討方法的基本原理、基本特點(diǎn)和運(yùn)用原則，為正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向，提高研究者的方法論自覺(jué)。因此，方法論，包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。什么是方法論？哲學(xué)方法論一般科學(xué)方法論具體科學(xué)方法論

方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論。按其不同層次有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論。什么是社會(huì)科學(xué)方法論？

社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般研究方法的理論。主要研究對(duì)象是關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究的一般方法，既研究社會(huì)科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點(diǎn)、操作程序、作用及其限度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀(guān)基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴(lài)以立論的客觀(guān)根據(jù)及其運(yùn)用的基本原則。社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)容1）遵循馬克思主義方法論原則，具有自身特點(diǎn)2）僅涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義的一般方法3）社會(huì)科學(xué)方法是邏輯與歷史相統(tǒng)一、描述性與規(guī)范性相統(tǒng)一的方法論4）社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法輪逐漸趨同，但強(qiáng)調(diào)主體在科學(xué)研究中的地位和作用社會(huì)科學(xué)方法論的特征社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系

（一）兩種方法之間的一致性1、均為研究客觀(guān)物質(zhì)世界提供模式、程序、手段和合理性標(biāo)準(zhǔn)2、均為人們獲取真理性認(rèn)識(shí)，并且促進(jìn)對(duì)客觀(guān)世界的改造這一根本目的服務(wù)3、均需要構(gòu)造理論并對(duì)理論作出評(píng)價(jià)（二）兩種方法的差異和界限這主要由社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)所決定。社會(huì)過(guò)程是比自然過(guò)程更為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，社會(huì)科學(xué)要考慮人的主體性、能動(dòng)性、選擇性、價(jià)值判斷、價(jià)值取向等因素，采取數(shù)量化、形式化的方法求得理論的清晰性、精確性和預(yù)見(jiàn)性相對(duì)困難。（三）兩種方法論逐漸走向統(tǒng)一1、從階級(jí)性看，階級(jí)問(wèn)題已不能成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的障礙系統(tǒng)科學(xué)理論的發(fā)展證明社會(huì)現(xiàn)象中有一部分沒(méi)有階級(jí)性。2、從價(jià)值觀(guān)看，社會(huì)科學(xué)研究不能脫離價(jià)值判斷，自然科學(xué)脫離價(jià)值判斷亦非絕對(duì)價(jià)值中立最早源于英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（DavidHume）提出的“是”與“應(yīng)該”的劃分德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯：價(jià)值中立性作為從事社會(huì)學(xué)研究所必須遵守的方法論準(zhǔn)則奧本海默：我們科學(xué)家的雙手沾了血。3、從準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)性看，關(guān)于自然現(xiàn)象可以準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)，而社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象則不能準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)的差別也在逐漸消失。蝴蝶效應(yīng)與混沌學(xué)

社會(huì)現(xiàn)象與自然想象一樣是必然性與偶然性的統(tǒng)一，確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一，二者差別在于可預(yù)見(jiàn)性的精確程度的不同。

4、從可重復(fù)性看，自然科學(xué)研究的對(duì)象能而社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)象不能重復(fù)出現(xiàn)的差別也是相對(duì)的。

5、從定量化看，也同樣不能成為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的障礙。

但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)方法論社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)

恩格斯說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！瘪R克思主義社會(huì)科學(xué)方法論為什么要用馬克思主義指導(dǎo)

社會(huì)科學(xué)研究？《馬克思的自白》您認(rèn)為男人最好的品德？剛強(qiáng)。您認(rèn)為女人最好的品德？溫柔。您的特點(diǎn)？對(duì)目標(biāo)始終如一。您對(duì)幸福的理解？斗爭(zhēng)。您對(duì)不幸的理解？屈服。您喜歡的做的事？啃書(shū)本。您喜愛(ài)的顏色？紅色。您喜愛(ài)的座右銘？懷疑一切?！x自高一語(yǔ)文新課程《必修一·語(yǔ)文》他是一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻債務(wù)纏身，大半生窮困潦倒；他出身于中產(chǎn)階級(jí)上層，卻熱情捍衛(wèi)工人的權(quán)益。他一生清苦，顛沛流離。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人像他那樣，活著的時(shí)候受到各國(guó)政府——無(wú)論是專(zhuān)制政府還是共和政府的驅(qū)逐。他忍受著一般人難以想象的貧困、疾病、喪子、亡妻、嫉恨、誹謗的折磨。盡管如此，馬克思一生義無(wú)反顧地追求真理。英國(guó)《焦點(diǎn)》月刊我們應(yīng)該向馬克思（恩格斯）學(xué)習(xí)哪些高尚品格？感悟偉人

如果我們選擇了最能為人類(lèi)謀福利的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所得到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福屬于千百萬(wàn)人。我們的事業(yè)將默默地存在下去，但將永恒地發(fā)揮作用。而對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。（馬克思：17歲中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》）馬克思主義的影響推動(dòng)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐，極大地改變和影響了世界的面貌?？茖W(xué)的理論一旦被群眾掌握，就會(huì)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量。——馬克思

馬克思主義在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，始終是最有影響的社會(huì)思潮之一。他不僅造就了包括德國(guó)最有影響的思想家哈貝馬斯、英國(guó)首相布萊爾的“精神導(dǎo)師”吉登斯在內(nèi)的一批國(guó)際知名學(xué)者，而且促成如新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新馬克思主義政治學(xué)等學(xué)術(shù)流派的產(chǎn)生，為社會(huì)科學(xué)開(kāi)拓了新領(lǐng)域。......在馬克思逝世100多年后，他的思想和方法不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且隨著世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的變化越來(lái)越顯示出經(jīng)久的生命力、強(qiáng)大的解釋力和重大的影響力。馬克思主義的理論魅力科學(xué)的方法：辯證法、唯物史觀(guān)、階級(jí)分析崇高的價(jià)值觀(guān)：自由人聯(lián)合體廣闊的學(xué)術(shù)視野：站在時(shí)代前沿，關(guān)注時(shí)代馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。這其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀(guān)和方法論；實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)；實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是馬克思主義能夠始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

社會(huì)科學(xué)研究時(shí)之所以必須用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)，而不能把現(xiàn)代西方的某一思潮和流派奉為神明，主要原因就在于馬克思主義哲學(xué)確實(shí)超越了任何一個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮和流派，馬克思主義哲學(xué)比起其他任何一個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮和流派來(lái)要正確得多、深刻得多、高明得多。為什么要用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究？

胡錦濤指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理，堅(jiān)信馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展?！边@兩個(gè)“堅(jiān)信”概括了我們對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，是我國(guó)社會(huì)科學(xué)沿著正確