高考語文作文備考試題人生出發(fā)還是回歸導(dǎo)寫附解題及范文點(diǎn)評

出發(fā)與回歸——探求人生的意義閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）每個人都是找尋人生意義路上的行者，有人很早就確定意義所在，而有人可能終其一生都未能知曉。有人說，人生由一次次出發(fā)構(gòu)成，對前方的未知的探尋，是人生最大的意義。有人認(rèn)為，人最大的未知是自身，所有的出發(fā)都指向回歸，回到自己的內(nèi)心。對于人生的意義在于出發(fā)還是回歸，年輕的你又是如何思考的？請根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。一、審題立意材料提供了兩種比較有代表性的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為人生的意義在于出發(fā)，即向外部世界獲取意義，這是一種“外向型”的人生；另一種認(rèn)為人生的意義在于回歸，即向內(nèi)部世界獲取意義，這是一種“內(nèi)向型”的人生。這兩種人生意義觀不是對立的，而是相互映照的，可以代表不同的人生階段對人生意義的不同理解。在立意指向上，可以有三個基本的維度：一是圍繞“人生意義在于出發(fā)”，重點(diǎn)闡釋“人生意義緣何在于出發(fā)”，兼談“回歸”；二是圍繞“人生意義在于回歸”，重點(diǎn)闡釋“人生意義緣何在于回歸”，兼談“出發(fā)”；三是圍繞“人生意義在于出發(fā)與回歸的融合”，重點(diǎn)闡釋兩者如何構(gòu)建起人生的意義。二、高分佳作在回歸中出發(fā)我們都是人生路上的行者，在出發(fā)與回歸中找尋著人生旅程的意義。愚以為，出發(fā)是對外在世界的探索，而回歸是對內(nèi)心世界的觀照。二者同等重要，都是發(fā)現(xiàn)人生意義的重要方法。要尋求人生的意義，出發(fā)探尋必不可少。想要去“探”，就注定要離開原有的位置，向著未知進(jìn)發(fā)，因而便有了人生的意義在于出發(fā)的論斷。出發(fā)不啻為一種從已知向未知進(jìn)發(fā)的狀態(tài)，是離開原點(diǎn)奔向前方的開始。這種開始，正是探尋人生意義的起點(diǎn)。試問：沒有出發(fā)，怎么能探尋到人生的意義呢？”“千里之行，始于足下?！碧綄と松饬x，這條茫茫的探索之路，不正始于一次次的出發(fā)？停留原地、安于現(xiàn)狀，目所能及的自然是有限的，只有向著遠(yuǎn)處不斷邁進(jìn)，才能發(fā)現(xiàn)別樣的美麗風(fēng)景；也只有在不斷進(jìn)發(fā)的途中，才能不斷豐富已有的認(rèn)識，以更高的姿態(tài)再一次出發(fā)，并在這一次次出發(fā)中向更高、更深、更遠(yuǎn)處探尋，從而打破已有格局，增加發(fā)現(xiàn)人生意義的概率。如此觀之，人生的意義確乎在于出發(fā)探求。然而，向前方出發(fā)，對外界探索，只是找尋人生意義的一個方面。而回歸，正是一種對人生意義的深入發(fā)掘。誰又能斷定人生的終極意義沒有蘊(yùn)藏在我們心中？釋迦牟尼在樹下苦思冥想數(shù)天，終通悟人生至道，這難道不是對人生意義的發(fā)現(xiàn)？曾子說：“吾日三省吾身?！睂ψ约旱姆词∵^程，不也正是自我重新發(fā)現(xiàn)的過程？這種對未知自我的發(fā)現(xiàn)，正是對人生意義的拾取。“不忘初心，方得始終”，只有及時回歸內(nèi)心，聽從本心的召喚，才能更好地明晰方向，做更有意義的探尋。回歸，何嘗不是一種反方向的出發(fā)？如果說出發(fā)是一種實(shí)踐過程，回歸便是一種思考方式。思考自己的人生狀態(tài)，尋覓內(nèi)心深處的未知，實(shí)際也是對人生意義的探尋。狄更斯曾言：“我是環(huán)繞著一個圓圈而行的，越接近終點(diǎn)也越接近起點(diǎn)。”出發(fā)與回歸是同一過程的兩個方面，出發(fā)是在回歸的基礎(chǔ)上出發(fā)，回歸是在出發(fā)的過程中回歸，二者缺一不可。出發(fā)和回歸的落腳點(diǎn)是一致的，都是對未知意義的探索，對美好人生的渴求。無論是失去了出發(fā)還是回歸，人生的意義都只是空中樓閣。所有的出發(fā)都源自內(nèi)心的念想，所有的回歸都離不開出發(fā)后的暢然。出發(fā)，為社會做出貢獻(xiàn)；回歸，讓自身提升境界。在這種不斷的出發(fā)與回歸中，我們探求人生，我們砥礪初心，我們成長壯大，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗。點(diǎn)評：開篇引述材料，并對材料中的“出發(fā)”與“回歸”進(jìn)行精確定義，然后順勢提出觀點(diǎn)，語言簡潔，思維辯證，觀點(diǎn)顯豁。從“要尋求人生的意義，出發(fā)探尋必不可少”的角度論證“人生的意義在于出發(fā)”這一分論點(diǎn)，切口小，分析不枝不蔓、精準(zhǔn)深入，言簡意明。從“回歸是一種對人生意義的深入發(fā)掘”的角度論證“人生的意義也在于回歸”，用例典型，引用精當(dāng)，頗有以一當(dāng)十的功效。辯證認(rèn)識“出發(fā)”“回歸”對于人生的意義，要言不煩；“出發(fā)是在回歸的基礎(chǔ)上出發(fā)，回歸是在出發(fā)的過程中回歸”等句子深蘊(yùn)哲理，辯證通透。

高考作文寫作指導(dǎo)：出發(fā)、回歸，探求人生意義閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）每個人都是找尋人生意義路上的行者，有人很早就確定意義所在，而有人可能終其一生都未能知曉。有人說，人生由一次次出發(fā)構(gòu)成，對前方的未知的探尋，是人生最大的意義。有人認(rèn)為，人最大的未知是自身，所有的出發(fā)都指向回歸，回到自己的內(nèi)心。對于人生的意義在于出發(fā)還是回歸，年輕的你又是如何思考的？請根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。【注意】立意自定，角度自選，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。本題模仿2020年高考浙江卷作文試題命制。在閱讀其他內(nèi)容前，你可以先思考一下：命題者的意圖是什么？你對“出發(fā)”“回歸”有著怎樣的理解？你能想到哪些與“人生意義”“出發(fā)”“回歸”相契合的寫作素材？并在筆記區(qū)列一個簡單的寫作提綱。思路點(diǎn)撥

近年來，浙江卷高考作文命題在方向、內(nèi)涵上體現(xiàn)了新課標(biāo)理念、新高考改革精神，堅持以“立德樹人”為基本導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)在“真實(shí)情境”“典型任務(wù)”中考查學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，推動“立德樹人”教育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。就本題而言，材料的核心論題是“人生意義”，意圖引導(dǎo)學(xué)生能夠沿著材料提供的思路深入地思考這一哲學(xué)命題，體現(xiàn)了“立德樹人”的命題理念。探求人生意義是人的本能屬性，而對于人生意義的理解因人而異。材料提供了兩種比較有代表性的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為人生的意義在于出發(fā)，即向外部世界獲取意義，這是一種“外向型”的人生；另一種認(rèn)為人生的意義在于回歸，即向內(nèi)部世界獲取意義，這是一種“內(nèi)向型”的人生。這兩種人生意義觀不是對立的，而是相互映照的，可以代表不同的人生階段對人生意義的不同理解。正如梁漱溟先生所說：“人一輩子首先要解決人與物的關(guān)系，再解決人與人的關(guān)系，最后要解決人與自己的關(guān)系?！边@個順序錯不得。顯然，材料提供了一個具有一定爭議性的話題。它給定了兩個看似對立的觀點(diǎn)，一是人生的意義在于出發(fā)，一是人生的意義在于回歸。因此，“人生意義”“出發(fā)”“回歸”必然成為三個核心概念，寫作時需要圍繞這三個概念進(jìn)行闡述與分析，而不能拋開“出發(fā)”和“回歸”來談“人生意義”，這算是命題設(shè)置的一個陷阱。鑒于此，在立意指向上，可以有三個基本的維度：一是圍繞“人生意義在于出發(fā)”，重點(diǎn)闡釋“人生意義緣何在于出發(fā)”，兼談“回歸”；二是圍繞“人生意義在于回歸”，重點(diǎn)闡釋“人生意義緣何在于回歸”，兼談“出發(fā)”；三是圍繞“人生意義在于出發(fā)與回歸的融合”，重點(diǎn)闡釋兩者如何構(gòu)建起人生的意義?！靖叻旨炎鳌?/p>

在回歸中出發(fā)

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上我們都是人生路上的行者，在出發(fā)與回歸中找尋著人生旅程的意義。愚以為，出發(fā)是對外在世界的探索，而回歸是對內(nèi)心世界的觀照。二者同等重要，都是發(fā)現(xiàn)人生意義的重要方法。1要尋求人生的意義，出發(fā)探尋必不可少。想要去“探”，就注定要離開原有的位置，向著未知進(jìn)發(fā)，因而便有了人生的意義在于出發(fā)的論斷。出發(fā)不啻為一種從已知向未知進(jìn)發(fā)的狀態(tài)，是離開原點(diǎn)奔向前方的開始。這種開始，正是探尋人生意義的起點(diǎn)。試問：沒有出發(fā)，怎么能探尋到人生的意義呢？“千里之行，始于足下?！碧綄と松饬x，這條茫茫的探索之路，不正始于一次次的出發(fā)？停留原地、安于現(xiàn)狀，目所能及的自然是有限的，只有向著遠(yuǎn)處不斷邁進(jìn)，才能發(fā)現(xiàn)別樣的美麗風(fēng)景；也只有在不斷進(jìn)發(fā)的途中，才能不斷豐富已有的認(rèn)識，以更高的姿態(tài)再一次出發(fā)，并在這一次次出發(fā)中向更高、更深、更遠(yuǎn)處探尋，從而打破已有格局，增加發(fā)現(xiàn)人生意義的概率。如此觀之，人生的意義確乎在于出發(fā)探求。2然而，向前方出發(fā)，對外界探索，只是找尋人生意義的一個方面。而回歸，正是一種對人生意義的深入發(fā)掘。誰又能斷定人生的終極意義沒有蘊(yùn)藏在我們心中？釋迦牟尼在樹下苦思冥想數(shù)天，終通悟人生至道，這難道不是對人生意義的發(fā)現(xiàn)？曾子說：“吾日三省吾身。”對自己的反省過程，不也正是自我重新發(fā)現(xiàn)的過程？這種對未知自我的發(fā)現(xiàn)，正是對人生意義的拾取?！安煌跣模降檬冀K”，只有及時回歸內(nèi)心，聽從本心的召喚，才能更好地明晰方向，做更有意義的探尋。回歸，何嘗不是一種反方向的出發(fā)？如果說出發(fā)是一種實(shí)踐過程，回歸便是一種思考方式。思考自己的人生狀態(tài)，尋覓內(nèi)心深處的未知，實(shí)際也是對人生意義的探尋。3狄更斯曾言：“我是環(huán)繞著一個圓圈而行的，越接近終點(diǎn)也越接近起點(diǎn)。”出發(fā)與回歸是同一過程的兩個方面，出發(fā)是在回歸的基礎(chǔ)上出發(fā)，回歸是在出發(fā)的過程中回歸，二者缺一不可。出發(fā)和回歸的落腳點(diǎn)是一致的，都是對未知意義的探索，對美好人生的渴求。無論是失去了出發(fā)還是回歸，人生的意義都只是空中樓閣。4所有的出發(fā)都源自內(nèi)心的念想，所有的回歸都離不開出發(fā)后的暢然。出發(fā)，為社會做出貢獻(xiàn)；回歸，讓自身提升境界。在這種不斷的出發(fā)與回歸中，我們探求人生，我們砥礪初心，我們成長壯大，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗。開篇引述材料，并對材料中的“出發(fā)”與“回歸”進(jìn)行精確定義，然后順勢提出觀點(diǎn)，語言簡潔，思維辯證，觀點(diǎn)顯豁。從“要尋求人生的意義，出發(fā)探尋必不可少”的角度論證“人生的意義在于出發(fā)”這一分論點(diǎn)，切口小，分析不枝不蔓、精準(zhǔn)深入，言簡意明。從“回歸是一種對人生意義的深入發(fā)掘”的角度論證“人生的意義也在于回歸”，用例典型、引用精當(dāng)，頗有以一當(dāng)十的功效。辯證認(rèn)識“出發(fā)”“回歸”對于人生的意義，要言不煩；“出發(fā)是在回歸的基礎(chǔ)上出發(fā)，回歸是在出發(fā)的過程中回歸”等句子深蘊(yùn)哲理，辯證通透?！镜头植∥摹?/p>

人生之道，本在遠(yuǎn)方人生是復(fù)雜的。有人說，遠(yuǎn)方不過是一片虛無；也有人曾斷言，只有了解自身，才能真正明白這世界。但是我說，人生的意義本就蘊(yùn)含在出發(fā)后對遠(yuǎn)方的探索之中。只有不斷向遠(yuǎn)方的未知進(jìn)發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)人生的價值。正如余秋雨在《行者無疆》中所認(rèn)為的，人類社會的發(fā)展可以分為蒙昧、野蠻、文明三個階段，海盜時代的野蠻雖然不是文明，但正是海盜的遠(yuǎn)航、探索與交流帶來了文明。玄奘以七尺之軀完成了從長安到天竺的征途，成為佛教史甚至是世界史上不可磨滅的一段傳奇。馬可·波羅出于對東方的向往，歷經(jīng)艱辛來到中國，其經(jīng)歷最終推動了地理大發(fā)現(xiàn)、世界大融合。1但正像周國平因這商業(yè)時代人缺失信仰而發(fā)出的驚呼那樣，這個社會中，又有多少人真正擁有抬頭望向遠(yuǎn)方的勇氣呢？四年一度的美國大選撲朔迷離，讓人直呼看不懂。我們暫且不去評判候選人的好或壞，單單看大選對美國社會造成的撕裂，許多美國民眾對遠(yuǎn)方向往的缺乏便可見一斑了。現(xiàn)代社會是一個充滿物質(zhì)的社會，我們只有保持對遠(yuǎn)方的熱愛，跳出社會的喧鬧而踏出邁向未知的腳步，才能真正發(fā)現(xiàn)自己人生的意義。2因此，面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，我們心中也應(yīng)葆有對遠(yuǎn)方的熱情。嵇康對曹魏時期黑暗的官場深感厭惡，最終也沒有受其浸染，而是選擇獨(dú)自打鐵，深山狂嘯，以一曲《廣陵散》結(jié)束其超然獨(dú)立的一生，用他無與倫比的自由精神開啟了魏晉名士競風(fēng)流的時代。儒家圣人孔子，在近六十歲時為實(shí)現(xiàn)其政治理想毅然踏上了周游列國之路。其執(zhí)著和堅韌，讓兩千多年后20世紀(jì)沉浸于“在路上”風(fēng)潮中的青年都相形見絀。對遠(yuǎn)方的追求是一種態(tài)度，其力量足以讓一個人內(nèi)心的青春永駐。3同樣，對未知的探索也必須是一種行動?！靶赂删€之父”，時任日本國鐵總裁的十河信二深知在航空業(yè)和汽車業(yè)蓬勃發(fā)展的20世紀(jì)中葉，鐵路如不變革只會被歷史所拋棄，為此他力排眾議，將當(dāng)時只存在于設(shè)想中的高速鐵路變成了現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了鐵路的第二個黃金時期。有夢想并不出眾，只有將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才算真正走上了對遠(yuǎn)方的追求之路。4英國杜倫大學(xué)前校長比爾·布萊森曾經(jīng)在《萬物簡史》中寫道：“我們身體中的每一個原子，都曾穿越星系，最終組成了我們?！奔热晃覀兌紒碜赃h(yuǎn)方，人生的意義也一定歸于對遠(yuǎn)方的探求中。5【點(diǎn)評】缺乏明確的觀點(diǎn)句或結(jié)論句，舉例想論證什么不得而知，讀來令人費(fèi)解。想論證“如今的人缺乏抬頭望向遠(yuǎn)方的勇氣”，卻舉美國大選的事例，材料游離于觀點(diǎn)之外，令觀點(diǎn)無法讓人信服。舉古人例子來闡述“面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，我們心中也應(yīng)葆有對遠(yuǎn)方的熱情”，論據(jù)與論點(diǎn)在時代層面上無法對接。“探索”本是行動，強(qiáng)調(diào)“對未知的探索也必須是一種行動”，畫蛇添足。此外，十河信二這個事例主要講的是“變革”，用來論證“對未知的探索”，不太恰當(dāng)。“既然我們都來自遠(yuǎn)方”此話令人費(fèi)解；結(jié)尾段語言平淡，缺乏氣勢。病”因分析這是一篇典型的二類文，得低分的原因是其犯了不少學(xué)生寫議論文時常犯的兩個錯誤。一是論證淺表，泛泛而談。如第三段、第四段、第五段、第六段，都是泛泛而論，缺少思辨。二是論據(jù)事例與論點(diǎn)的關(guān)聯(lián)緊密度不強(qiáng)。如第四段的論據(jù)游離于論點(diǎn)之外，第五段的論據(jù)與論點(diǎn)在時代層面上無法對接，第六段的論據(jù)與論點(diǎn)不匹配。這兩點(diǎn)降低了文章的論證力度與信度，致其最終只得到了42分。【病文升格】

人生之道，本在遠(yuǎn)方人生是復(fù)雜的。有人說，遠(yuǎn)方不過是一片虛無；也有人曾斷言，只有了解自身，才能真正明白這世界。但我想說，人生的意義蘊(yùn)含在出發(fā)去遠(yuǎn)方的探索之中。只有不斷向未知的遠(yuǎn)方進(jìn)發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)人生的價值。不少人都是在不斷對未知的探尋中，尋找到人生的意義的。余秋雨在《行者無疆》中認(rèn)為，人類在海盜時代充滿著對這個世界的好奇，于是發(fā)現(xiàn)新大陸、環(huán)球航行等對人類有重大意義的事件不斷發(fā)生。哥倫布、麥哲倫等人也在對遠(yuǎn)方孜孜不倦的探索中，實(shí)現(xiàn)了自己的價值。馬可·波羅出于對東方的向往，歷經(jīng)艱辛來到中國，其經(jīng)歷最終推動了地理大發(fā)現(xiàn)、世界大融合。從古至今，人們總愿意向未知進(jìn)發(fā)，開拓人類未知的領(lǐng)域，而人生的意義也就蘊(yùn)含在這樣的開拓與探索中。1然而，正像周國平因這商業(yè)時代人缺失信仰而發(fā)出的驚呼那樣，當(dāng)今社會，又有多少人真正擁有抬頭望向遠(yuǎn)方而勇于探索的勇氣呢？有許多年輕人雖也喜愛遠(yuǎn)方的美好，也向往先輩對未知的探索精神，但最終還是蜷縮在自己精神的牢籠里，沉迷于游戲、享樂于虛幻，找不到人生的意義。我們要改變這種局面。對遠(yuǎn)方的探求是一種信念，其力量足以化腐朽為生生不息。我們只有保持對遠(yuǎn)方的熱愛與追求，跳出社會的喧鬧而踏出向未知探尋的腳步，才能有實(shí)現(xiàn)自己價值的動力，才能真正發(fā)現(xiàn)自己人生的意義。2那怎樣才能葆有出發(fā)向遠(yuǎn)、敢于拼殺、探索不止的動力與精神呢？把自己的人生意義和國家、民族的命運(yùn)緊緊地連在一起，就會使人產(chǎn)生無窮的力量。國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者黃旭華為了改變中國沒有