生態(tài)自然觀及其當代意義

土木工程學院研1402王萬敏142081400046論生態(tài)自然觀及其當代價值摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。它的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的提出為解決全球性生態(tài)危機指明了方向，為人類的生存和社會的發(fā)展提供了理論指導，它的當代價值在人類社會可持續(xù)發(fā)展中有著極其重要的作用。關鍵詞：生態(tài)自然觀；生態(tài)危機；可持續(xù)發(fā)展。1、前言1.1當代生態(tài)環(huán)境狀況

工業(yè)革命的開始，打破了數(shù)千年乃至上萬年的農(nóng)業(yè)文明體系，極大地改變了世界的面貌。近三百年來它所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財富和精神成果，維系著幾十億人的生存和發(fā)展。然而工業(yè)文明在迅速擴張自己勢力范圍和人工營造物質(zhì)環(huán)境的同時，也不斷地破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，給自然、社會和人的存在造成災難性后果。當代全球性生態(tài)危機就是其直接表現(xiàn)，特別在近二、三十年，全球生態(tài)環(huán)境問題日益突出，特別是全球變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等八大問題，正威脅著人類的生存。1.2生態(tài)自然觀的誕生及其定義從生態(tài)學與環(huán)境保護的角度分析,生態(tài)自然觀的誕生根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機”。這種生態(tài)危機又集中表現(xiàn)在以上所述的八大環(huán)境問題。這些“生態(tài)危機”嚴重的威脅著人類的生存與發(fā)展，使得當代人類不斷的對其進行反思，與此同時,隨著生態(tài)科學的進步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。為了避免重蹈歷史災難，人類呼喚新文明，呼喚一種取代傳統(tǒng)工業(yè)文明的新的生態(tài)工業(yè)文明，它將在人與自然和諧的基礎上，實現(xiàn)人與人更大的和諧。因而提出了生態(tài)自然觀，它是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，它的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學依據(jù)。有了主導思想和理論基礎,可持續(xù)發(fā)展便肩負起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實踐,還要在實踐中進一步深化、完善這一主旨。2、生態(tài)自然觀的哲學及價值取向2.1生態(tài)自然觀的核心生態(tài)自然觀的核心強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點和邏輯起點。確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會觀與人生觀的基礎、前提和出發(fā)點的地位，弘揚與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識基礎,生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然”的觀點；認識到了以往隨著科學技術的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對自然的無節(jié)制的索取，對自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導致了生態(tài)危機是多么的愚蠢；認識到了只有維護人與自然的協(xié)調(diào)關系，維護人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。這種意識是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實踐可持續(xù)發(fā)展的意識基礎。人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關系來探討人的發(fā)展，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟、社會這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動者、推動者，同時，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟活動，還包括各種生物需要、社會參與、自由時間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標，可持續(xù)發(fā)展就是實現(xiàn)這一目標的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說是為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關系問題。這種人的發(fā)展與自然的關系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構成的一種相互規(guī)定、同構共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關系。從人與自然的關系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點。2.2生態(tài)自然觀的要求

首先，它強調(diào)了自然界的整體性。從生態(tài)學的意義上看，自然界就是一個有機聯(lián)系的整體。在這個整體中，一切事物都是互相聯(lián)系、相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義，也可能引起整體的一系列相應的變化。在人與環(huán)境的這個生物圈中，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應的結(jié)果，沒有任何一個物種能夠單獨生存和發(fā)展，它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護生命、維護系統(tǒng)存在、促進生物圈穩(wěn)定的前提下來實現(xiàn)自己的生存進化。

其次，它強調(diào)人活動的能動性和人的主導地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動的社會主體形態(tài)存在的。在人類所涉及的一切自然領域，無不深深地刻有人參考文獻[1]黃順基.自然辯證法概論.北京：高等教育出版社，2004.4[2]陶柱標主編.自然辯證法概論新編.[M]電子科技大學出版.2006[3]王雨辰.論生態(tài)學馬克思主義的生態(tài)自然觀和生態(tài)價值觀.[J]《潘陽湖學刊》.2009[4]汪進明.淺談辯證唯物主義的生態(tài)自然觀.[J]《理論縱橫》.