河南省?TOP二十名校2024屆高三調研考試語文試題及答案解析

24屆高三TOP二十名校調研考試二語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名，準考證號填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并收回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：黨的十八大以來，黨和國家相繼采用“培育”“鑄牢”“打牢”等具有人工構設內涵的詞匯，持續(xù)性推進中華民族共同體建設。這種通過政治主體有計劃、有目的地優(yōu)化和完善政治社會秩序，建構集體認同的觀念和行為，是中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的重要組成。新時代鑄牢中華民族共同體意識，是在現(xiàn)代化情境、歷史傳統(tǒng)與國內外約束下的現(xiàn)代性認同建構，包含國內治理與全球治理的雙重意蘊。鑄牢中華民族共同體意識是一項重大的現(xiàn)代化事業(yè)。對于“統(tǒng)一多民族國家”而言，始終要處理的核心問題是實現(xiàn)政治理性化建制與社會規(guī)模的有機結合。中國共產黨運用馬克思列寧主義的革命與建設理論，對內推翻階級壓迫和剝削，對外實現(xiàn)國家獨立和人民解放，為統(tǒng)一多民族國家賦予了領土主權、人民性國民身份與大眾性民族認同的政治內涵，從而實現(xiàn)了傳統(tǒng)中國歷史文化認同向現(xiàn)代國家認同的轉化，這是中國在“站起來”階段的一項重大現(xiàn)代化成就。在中國走向“強起來”的歷史階段，中華民族共同體意識的強化與鞏固，對內關系到國家治理的制度效能，對外則關系到全球治理的參與限度，因而具有國內治理與全球治理的雙重意蘊。鑄牢中華民族共同體意識的國內治理意蘊。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路、中國特色社會主義與中華民族的偉大復興以一種有機的關聯(lián)，相互交織、相互影響。理解三者的關系，成為解鎖中國特色社會主義道路的密碼，也是認識中國國家治理特定內涵的關鍵。首先，中華民族是一個國家民族，不是簡單的歷史演化與民族交融的自然結果，需要現(xiàn)代國家治理制度的堅實支撐。其次，中華民族不僅是一個國民共同體，而且還是一個多民族的民族聚合體，中華民族的雙重屬性決定了現(xiàn)代化建設必須直面社會規(guī)模的內在約束。最后，與西方通過“民族”整合國民的單一路徑不同，中國以“五個認同”為價值核心，形成了領土整合、國民整合、制度整合等多元化的系統(tǒng)性整合機制。鑄牢中華民族共同體意識的全球治理意蘊。在全球化時代，民族或者族裔共同體意識的凸顯，來自兩個方面的動因：一方面是全球化放大了個體對于本體安全的基本需求，各種族裔、文化或者地區(qū)認同爭相復興，從而侵蝕了國家認同意識；另一方面，全球大變局導致國際競爭、對抗的因素趨于明顯，突顯了國家利益與全球利益的緊張關系。鑄牢中華民族共同體意識，離不開國際秩序環(huán)境的影響與約束，中國也必將在全球治理過程中，實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識與人類命運共同體建設的互聯(lián)共通。鑄牢中華民族共同體意識，回應了全球化時代個體對于本體安全與理性發(fā)展的訴求?？傊?，中國共產黨的領導、社會主義的國家屬性以及文明古國的歷史涵養(yǎng)，決定了國內政治秩序的建構與全球治理秩序的塑造具有融通性和關聯(lián)性。鑄牢中華民族共同體意識，作為主導性政治力量與社會大眾相互動，建構政治社會秩序和集體認同的實踐，也就具有了國內治理與全球治理的雙重意蘊?！拌T牢中華民族共同體意識”超越了以民族關系協(xié)調為主要內容的狹義民族事務治理范疇，是一個多民族國家進行國家建設與國家治理的時代命題，將貫穿于中國式現(xiàn)代化實踐之中。(摘編自朱軍《鑄牢中華民族共同體意識的治理意蘊》)材料二：多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是我們的重要財富，也是我們國家的重要優(yōu)勢。我們應科學認識文化符號的源生過程，還原民族文化發(fā)生發(fā)展之境，解析民族文化心理場，探索民族文化認同機制，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識，共同實現(xiàn)中華民族偉大復興。涵養(yǎng)文化認同。文化符號深刻體現(xiàn)在各民族語言符號、物質符號和行為符號之中，各民族的文化符號都是中華文化不可分割的組成部分。語言文字是文化的重要載體。一方面，應尊重和保護各民族使用和發(fā)展自己語言文字的自由，保護各民族非物質文化遺產，推動各民族文化的傳承保護；另一方面，大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，全面提升語言文字事業(yè)服務，國家需求的能力，推動各民族在交往交流交融中共同書寫歷史。鞏固文化心理。做好民族工作，最關鍵的就是讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。應堅持將馬克思主義民族理論與中國具體實際相結合，深入研究各民族思維方式、各.地區(qū)歷史文化結構，充分發(fā)掘涵養(yǎng)民族團結的文化基因，引導各族群眾牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同，建設各民族共有精神家園?？傊?，鑄牢中華民族共同體意識，離不開文化的滋養(yǎng)。要充分重視文化符號和文化心理的作用，在實踐中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由各民族共同創(chuàng)造、共同擁有的意識和觀念，進而推動各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，打牢中華民族共同體的思想基礎。(摘編自張健《文化符號、文化心理與中華民族共同體意識》)1.下列對材料--相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.新時代鑄牢中華民族共同體意識包含國內治理與全球治理的雙重意蘊，屬于當代的現(xiàn)代性認同建構。B.現(xiàn)如今，實現(xiàn)政治理性化建制與社會規(guī)模的有機結合，是“統(tǒng)一多民族國家"始終要處理的核心問題。C.中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路、中國特色社會主義與中華民族的偉大復興之間存在一種有機關聯(lián)，不可分割。D.鑄牢中華民族共同體意識雖然并不協(xié)調民族關系，但它是時代命題，將貫穿于中國式現(xiàn)代化實踐之中。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是(3分)()A.中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的全部內涵是，黨和國家通過政治主體優(yōu)化和完善政治社會秩序。B.黨將實現(xiàn)傳統(tǒng)中國歷史文化認同向現(xiàn)代國家認同的轉化，這會是中國的一項重大現(xiàn)代化成就。C.涵養(yǎng)文化認同、鞏固文化心理可助力建設各民族共有精神家園，推動各民族共同繁榮發(fā)展。D.語言文字作為文化符號，各民族人民只要掌握它，就能夠在交往交流交融中共同書寫歷史。3.下列對材料的相關分析，不正確的一項是(3分)()A.材料一采用總分總結構，主要論述了鑄牢中華民族共同體意識在國內和全球兩個方面的治理意蘊，論證思路清晰。B.材料一第三段綜合使用比喻論證、因果論證、對比論證等多種論證方法證明中心觀點，邏輯嚴謹，頗具說服力。C.材料一第四段著眼于全球化的背景，從兩個方面論述了當今時代民族或者族裔的共同體意識凸顯的動因問題。D.材料二談及的“文化符號”可能包含建筑、瓷器、書畫、雕刻、家具等具有深厚東方文化美學意蘊的藝術形式。4.如何“鑄牢中華民族共同體意識”?請結合兩則材料內容簡要說明。(4分)5.十六國時期前秦君主苻堅曾說：“今四海事曠，兆庶未寧，黎元應撫，夷狄應和，方將混六合為一家，同有形于赤子?！闭埥Y合材料一內容談談你對這句話的理解。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。椿樹之心杜懷超有些記憶，是哪怕河流也帶不走的，像刺隱秘于身體內部。比如門前的那兩棵椿樹。①在我家的門前，有兩棵樹，一棵是椿樹，另一棵還是椿樹。這完全再現(xiàn)了魯迅筆下“兩棵棗樹”的意象，不同的是，這兩棵都叫椿樹的樹種，從科學角度辨析，一棵叫臭椿，又叫樗；一棵叫香椿。在獨木村人的眼中，它們都叫椿樹，就像所有的樹木一樣，立于大地之上，用掄起鋤頭的姿勢舒展枝葉，野蠻而粗糙地活著。我清晰記得它那高大魁梧的身影，我說的是臭椿。雖然她沒有芬芳馥郁的名字，枝葉氣味也稱得，上難聞，可絲毫沒有自卑、墮落或者自暴自棄，它用參天聳立、虎背熊腰的形體展現(xiàn)自己積極向上的雄姿。我實在想象不出，一棵樹苗如何在與生俱來的缺陷中，忍受孤獨寂寞，于絕境里完成自我生長，抵達雍容華貴般的勝境。到底是哪天特意栽下，還是從飛鳥的口中落生?我把疑惑拋向父親，他用沾滿泥土的手，抓了抓腦袋迷茫半天，然后咕嚕出一句“我也搞不懂”。②父親對它漠不關心。這也難怪，一個終日在大地上彎腰勞作的人，跟一棵木訥的樹有什么分別?誰不是在莫測的天氣和不變的四季里勤懇一生?父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上。香椿，其實也處于難以描述的尷尬境地。它固然沒有刺鼻的氣味，可是它有魚鱗般的皮膚。伸手在香椿皸裂的樹皮上輕輕摩挲，就會有大片干枯的樹皮簌簌脫落，像是揭開一個人愈合不久的傷疤。碎片斑駁脫落，香椿完成某種涅槃與重生。兩棵椿樹，聲勢浩大地矗立在門楣兩邊，村莊不遠處，是守護它的長堤和晝夜不停的流水。那棵臭椿是父親為自己百年之后的棺木預備的。尚在壯年的父親，把身后事提前籌劃，原以為無限的時間陡然有了清晰的終點。據(jù)當?shù)仫L俗，活著的人備棺木，可以添壽，屬于喜事。獨木村的成年男人都早早地開始謀劃身后事，把生命牽系在一棵樹上。我對獨木村人的想法產生濃厚的興趣。確實，生命一旦與樹結緣，何止百年?這是對生命長壽的祈禱與祝福，還是人活一世、草木一秋的通透注解?父親選擇這樣一棵特立獨行的臭椿，再苦再累的日子，都有了奔頭。椿樹，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日見到它，總要躲著它，繞著它，不敢再以正眼打量它。那股隱匿著神秘的氣息，不禁讓我想到獨木村的社樹。不是所有的樹都叫社樹。對于獨木村而言，社樹有著不尋常的意義。以一棵樹或一戶人家為起點，沿著河流的走向，開枝散葉，蔥郁蓬勃，形成密集的樹林和村落。以樹為巢，以樹為生，樹木是村莊的保護神。從樹葉、樹枝、花朵、果實、樹干到樹根，有的進入灶間，化為生活資料；有的走進鍋釜，成為人們口中之糧；有的走進我們的日常生產中，被制作打磨成農具。農具是連接人類與大地的臍帶。獨木村的社樹，一棵古老滄桑、形神磅礴的樹，守衛(wèi)在村子里，仿佛成為對接歷史與現(xiàn)實的甬道，追溯著昔日樹木成林的哲理。大地承載五谷，樹木負載萬物。樹木是站起來的土地，它在生長一切，比如木屋、木船.農具和無垠的曠野。詩人紀伯倫說，樹木是大地寫給天空的詩行。一棵樹苗，努力靠近蒼穹，長成參天大樹。天空是虛，大地是實，誰不被天空的瑰麗折服?③人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地。獨木村有過許多社樹，如梓樹、柏樹、松樹、槐樹、栗樹；而父親只把家門后的兩棵椿樹視為社樹。我對椿樹敬畏的方式之一，就是“抱樹”。我個頭矮，父親經常命令我晚上臨睡前，必須出門去抱一抱椿樹。父親希望椿樹的高大魁梧，成功地嫁接到我身上，或把那道看不見的神靈光亮，植進我的肉身里，以此祈禱我也能像椿樹一樣出息。昏黃的燈光里，父親看我抱樹回來一身樹皮碎末，呵斥道，又抱錯了?父親的意思是我抱了旁邊的那棵結滿層層瘡疤的香椿樹?；蛟S父親是教育我，要像臭椿那樣頂天立地地活著，而非如香椿那樣，早春一到，它就會在枝頭的末端，裸展出一簇簇細嫩的葉子，成為舌尖上的誘惑。沒有人可以阻擋時代的洪流。城市化進程席卷村莊，作為獨木村的最后-批搬遷者，父親母親即將搬走，獨木村也將真正地消失。就在我們緊鑼密鼓地收拾家具、農具還有鍋碗瓢盆時，父親卻一下子來了脾氣，不肯搬了。父親的意思是，一根木頭一根木頭壘起來的家，住了幾十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父親從左廂房跑到右?guī)浚購挠規(guī)颗艿阶髱?，來來回回多少次，凝視著滿屋子的農具，滿心不舍。他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉聲嘆氣。沒有文化的父親，在椿木棺材與生死問題上，為什么會有如此強烈的掙扎?后來，我在一本書里找到了答案。古時把父親稱為“椿”、母親稱為“萱”，“椿萱并茂”常用來形容父母健康長壽。如此，以椿木為棺，生者，從沉重悲痛中走向輕盈；而死者，則在萬物輪回里沐浴芬芳。父親肯定不知道關于樹木的諸多涵義。我猜測他對樹木的不舍，或許是人類傳承下來的文化里的潛意識?以木為家，“暮棲木上”，城市對他來說，抵不過門前那棵椿樹，這是他百年之后的安身之物，也是最后的歸處。午夜夢醒。④有風吹過，我隱約看到枝葉在遠方婆娑著。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是(3分)()A.文章開頭部分由“我”回憶起家門前的兩棵椿樹，并描寫椿樹的生存狀態(tài)，與后文父親對“我”的希冀相呼應。B.臭椿雖然沒有別的樹那樣好聽的名字，但它卻耐住寂寞，沒有自卑，沒有自暴自棄，用自己偉岸的形體展示英姿。C.香椿雖然不臭，但有魚鱗般的皮膚，相較于香椿，父親更喜歡高大魁梧的臭椿，因此他的注意力更多在臭椿上。D.古時把父親稱為“椿”，以椿為棺有一定的文化意蘊，雖然“我”的父親并不懂這些，但他對椿樹仍然充滿不舍。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.句子①中借用魯迅先生的表達風格，巧妙地引出椿樹，使文章增添了一絲趣味性。B.句子②中的“漠不關心”，是指父親這個整日在田間勞作的人無暇進行太多的思考。C.句子③從反面形象地寫出樹對于人的作用，也是“我”想要表達的椿樹的精神意義。D.句子④借寫“我”看到的景象表達了對遠方椿樹的懷念之情，可以引發(fā)讀者的聯(lián)想。8.文章標題為“椿樹之心”，為何后半部分花不少筆墨寫“社樹”?請結合全文簡要分析。(4分)9.讀書小組要為此文寫一則文學短評。經討論，小組提出一組關鍵詞“椿樹·父親·出息”，請圍繞關鍵詞寫出你的短評思路。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)材料一良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞?？鬃釉疲骸拔嵊兄踉?無知也?！绷贾鈩e無知矣。故致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時同志中，蓋已莫不知有致良知之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學問功夫只要主意頭腦是當。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日用之間見聞酬酢雖千頭萬緒莫非良知之發(fā)用流行；除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此與專求見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已?！岸嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?，多見而識之?！奔仍啤皳瘛保衷啤白R”，其真知亦未嘗不行于其間，但其用意乃專在多聞多見上去擇識，則已失卻頭腦矣。崇一于此等處見得當已分曉，今日之問，正為發(fā)明此學，于同志中極有益。但語意未瑩，則毫厘千里，亦不容不精察之也。(節(jié)選自王陽明《傳習錄·答歐陽崇一》)材料二：誠明所知，乃天德良知，仁義，天德也。性中固有之而自知之，無不善之謂良。非聞見小知而已。行所不逮，身所不體，心所不喻，偶然聞一師之言，見一物之機，遂自以為妙悟，小知之所以賊道。因理而體其所以然，知以天也；事物至而以所聞所見者證之，知以人也。通學識之知于德性之所喻而體用一源，則其明自誠而明也。所謂誠明者，性與天道，不見乎小大之別也。通事物之理、聞見之知與所性合符，達所性之德與天合德，則物無小大，一性中皆備之理。性雖在人而小，道雖在天而大，以人知天，體天于人，則天在我而無小大之別矣。(節(jié)選自王夫之《張子正蒙注·誠明篇》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)蓋A日用B之間C見聞D酬酢E雖千頭萬緒F莫非良知之G發(fā)用H流行11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()A.酬酢，賓主互相敬酒，泛指交際應酬，酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒。B.瑩，意思是清楚，與成語“清瑩秀澈”“如玉之瑩”中的“瑩”意思不同。C.喻，意思是知曉，與《論語·里仁》中“君子喻于義”的“喻”意思相同。D.賊，此處為名詞活用作動詞，意為損害毀棄，文中的“賊道”即損害道義。12.下列對材料相關內容的概述，不正確的一項是(3分)()A.王陽明認為，孔子說自己沒有知識，其實是說除良知之外沒有別的知識；致良知是圣人教育人的第一要義。B.王陽明認為，做學問不應只專研于見聞的細枝末節(jié)，否則尋求到的只是一些次要的東西，故致良知可摒棄見聞。C.王陽明認為，關于多聞?chuàng)裆贫鴱摹⒍嘁姸R的問題，歐陽崇一認識得十分清楚，此番討論對大家也很有好處。D.王夫之認為，致良知需要身體力行，偶然的見聞并非真正的妙悟，真誠聰明的人的本性與天德沒有大小之分。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。(2)性中固有之而自知之，無不善之謂良。非聞見小知而已。14.兩則材料在看待“良知”的問題上有何異同?請簡要分析。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首宋詞，完成15-16題。西江月①黃庭堅老夫既戒酒不飲，遇宴集，獨醒其旁，坐客欲得小詞，援筆為賦。斷送一生惟有，破除萬事無過②。遠山橫黛蘸秋波。不飲旁人笑我。花病等閑瘦弱，春愁沒處遮攔。杯行到手莫留殘③。不道月斜人散。沁園春·將止酒、戒酒杯使勿近④辛棄疾杯汝來前!老子今朝，點檢形骸。甚長年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，氣似奔雷。汝說“劉伶，古今達者，醉后何妨死便埋”。渾如此，嘆汝于知已，真少恩哉!更憑歌舞為媒。算合作平居鴆毒猜。況怨無小大，生于所愛；物無美惡，過則為災。與汝成言，勿留亟退，吾力猶能肆汝杯。杯再拜，道“麾之即去，招則須來”。[注]①此詞作于元符二年(1099)詞人貶謫黔州之后。②“斷送”兩句：韓愈《遣興》云：“斷送一生惟有酒，尋思百計不如閑?！庇帧顿涏嵄堋吩疲骸氨械骄Ｊ郑瞥f事無過酒。”③“杯行”句：化用韓愈《贈鄭兵曹》中詩句，“留殘”則語出庾信《舞媚娘》：“少年唯有歡樂，飲酒那得留殘。”④此詞作于慶元二年(1196)詞人閑居瓢泉時。此前，詞人曾遭彈劾罷官。15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.黃詞開頭兩句以議論破題，運用對仗句式道出了詞人經歷過人世滄桑以后產生的深沉感悟。B.黃詞下片由“不飲”轉為“勸飲”，起因是酒已人杯，不可浪費，“不道月斜人散”勸人及時行樂。C.辛詞題目頗具新穎性，以戒酒為題，將酒杯人格化，表明是酒杯緊緊跟隨自己，而非詞人自己貪杯。D.辛詞下片以“更”字領起，寫最易過飲傷身的歌舞宴飲場合，表明詞人戒酒的決心，語氣更加堅定。16.這兩首詞雖然都與“戒酒”相關，但語言特點和情感卻不盡相同。請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《靜女》中“_________，_________”兩句，寫心愛的姑娘從遠郊歸來贈送“我”初生的茅草，在“我”心中姑娘和茅草一樣美好且與眾不同。(2)在《答司馬諫議書》中，司馬光指責王安石的變法存在五個問題且后果嚴重的句子是“_________，_________”。(3)古語有“一葉落而知秋”，說的便是梧桐葉落，寫梧桐以悲秋，是古人常用的手法，比如“_________，_________”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成18-19題。好的睡眠對恢復體力、促進健康十分重要。但是，_____A_____。近幾年，褪黑素相關產品被年輕人士尤其白領推崇為“助眠神藥”。褪黑素也被稱為“暗信號”，這是因為褪黑素的分泌主要在黑暗狀態(tài)下進行，_____B_____，白天分泌受到抑制。一旦環(huán)境變暗、變黑，褪黑素就會開始工作，身體就逐漸進入睡眠狀態(tài)。褪黑素在生物體內發(fā)揮著內源性同步節(jié)律的作用，能夠影響睡眠——覺醒周期，穩(wěn)定和加強晝夜節(jié)律。目前，對于褪黑素的研究結果支持其適用于晝夜節(jié)律性睡眠障礙、時差綜合征以及兒童睡眠障礙等情況，有這些問題的人群可以在醫(yī)生指導下使用褪黑素進行治療。短期口服適量褪黑素通常是安全的，但褪黑素不適合長期服用，人們應該像看待其他任何安眠藥一-樣看待褪黑素，并在醫(yī)生的監(jiān)督下使用。比起其他安眠藥，雖然褪黑素通常帶來的副作用更少，_____C_____，比如白天嗜睡、頭痛頭暈、胃部不適、頭腦昏沉等。①同時有些人群也不適合服用褪黑素，②在服用褪黑素之前一定要垂詢醫(yī)生或睡眠專家，③但是很多影響睡眠的潛在健康問題靠服用褪黑素是不能解決的。④不適合服用褪黑素的人群，⑤其實可以從番茄、洋蔥、黃瓜，櫻桃等天然食品中提取褪黑素。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(6分)19.文中末段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。(3分)(二)語言文字運用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20-22題。雖然大自然仍然巋然不動，星換斗移，每年一度，在冬天之后一定來一個春天，燕園仍然是一年一度百花爭妍，_____①_____。然而對我們住在燕園里的人來說，卻是“盡日尋春不見春”，宛如處.在一片荒漠之中。不但沒有什么永恒的春天，連剎那間春天的感覺也消逝得_____②_____了。當時我唯一的慰藉就是英國浪漫詩人雪菜的兩句詩：“既然冬天到了，春天還會遠嗎?”我堅決相信，春天還會來臨的。雪萊的話終于應驗了，春天終于來臨了。美麗的燕園又煥發(fā)出青春的光輝。我在這里終于又聽到了瑯瑯的書聲。而且在這瑯瑯的書聲中我還聽到了十多年前沒有聽到的東西，聽到了一些嶄新的東西。在這平凡的書聲中我聽到的難道不就是千軍萬馬向四個現(xiàn)代化進軍的腳步聲嗎?我聽到的難道不就是向科學技術高峰艱苦而又樂觀的攀登聲嗎?我聽到的難道不就是那.美好的理想的社會向前行進的開路聲嗎?我聽到的難道不就是我們的青年一代內心深處的聲意嗎?不就是春天的聲音嗎?眼前，就物候來說，不但已經不是春天，而且也已經不是夏天；眼前是西風勁吹、落葉辭樹的深秋天氣。“悲哉，秋之為氣也”，眼前是古代詩人高呼“悲哉”的時候。然而在這春之聲大合唱中，在我們燕園里大圖書館前的草坪上，在黃葉叢中，在紅樹枝下，我看到的卻是陽春艷景，姹紫嫣紅。20.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)21.文中畫波浪線的句子有何表達效果?請簡要賞析。(5分)22.語言文字運用I和II中多處運用雙引號，請分別說說它們的用法。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)中國農業(yè)大學科技小院的同學們：你們好!來信收到了，得知大家通過學校設立的科技小院，深入田間地頭和村屯農家，在服務鄉(xiāng)村振興中解民生、治學問，我很欣慰。你們在信中說，走進鄉(xiāng)土中國深處，才深刻理解什么是實事求是、怎么去聯(lián)系群眾，青年人就要“自找苦吃”，說得很好。新時代中國青年就應該有這股精氣神。黨的二十大對建設農業(yè)強國作出部署，希望同學們志存高遠、腳踏實地，把課堂學習和鄉(xiāng)村實踐緊密結合起來，厚植愛農情懷，練就興農本領，在鄉(xiāng)村振興的大舞臺上建功立業(yè)，為加快推進農業(yè)農村現(xiàn)代化、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家貢獻青春力量。在五四青年節(jié)到來之際，我向你們、向全國廣大青年致以節(jié)日的祝賀!習近平2023年5月1日以上材料是習近平總書記給中國農業(yè)大學科技小院的同學們的回信。對于這封回信的內容，你有何思考?要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個人信息；不少于800字。參考答案1.D(本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項“雖然并不協(xié)調民族關系”錯誤，回歸材料一最后一段“鑄牢中華民族共同體意識’超越了以民族關系協(xié)調為主要內容的狹義民族事務治理范疇，是一個多民族國家進行國家建設與國家治理的時代命題，將貫穿于中國式現(xiàn)代化實踐之中”，由此可知“鑄牢中華民族共同體意識”不限于協(xié)調民族關系，而并非不協(xié)調民族關系。)2.C(本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項曲解文意。回歸材料一第一段“這種通過政治主體有計劃、有目的地優(yōu)化和完善政治社會秩序，建構集體認同的觀念和行為，是中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的重要組成”，由此可知，黨和國家“通過政治主體優(yōu)化和完善政治社會秩序”“建構集體認同的觀念和行為”都是“中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的重要組成”，而非其全部內涵。B項變已然為未然?；貧w材料一第二段“中國共產黨……從而實現(xiàn)了傳統(tǒng)中國歷史文化認同向現(xiàn)代國家認同的轉化，這是中國在‘站起來’階段的一項重大現(xiàn)代化成就”，選項將原文中的現(xiàn)實變?yōu)樵O想。D項于文無據(jù)。由材料二“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，全面提升語言文字事業(yè)服務國家需求的能力，推動各民族在交往交流交融中共同書寫歷史”可知，原文并未提.及“各民族人民只要掌握它，就能夠在交往交流交融中共同書寫歷史”。)3.B(本題考查分析材料內容的能力。B項，“因果論證”表述錯誤。材料一第三段并沒有使用因果論證。)4.①需要鑄牢中華民族共同體意識的國內治理意蘊和全球治理意蘊。②需要涵養(yǎng)文化認同，鞏固文化心理。(每點2分，意思對即可，若有其他答案.言之有理可酌情給分)(本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答該題，需要先從文中篩選信息，然后進行整合，最后組織語言作答。由材料一“因而具有國內治理與全球治理的雙重意蘊”“鑄牢中華民族共同體意識的國內治理意蘊……鑄牢中華民族共同體意識的全球治理意蘊”可知，需要鑄牢中華民族共同體意識的國內治理意蘊和全球治理意蘊。由材料二“鑄牢中華民族共同體意識，離不開文化的滋養(yǎng)。要充分重視文化符號和文化心理的作用”可知，需要涵養(yǎng)文化認同，鞏固文化心理。根據(jù)以上分析，組織語言作答即可。)5.①這段話體現(xiàn)了苻堅的中華民族共同體意識，可見新時代鑄牢中華民族共同體意識是對中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的繼承。②“四海事曠，兆庶未寧”體現(xiàn)了對國家治理的需求，鑄牢中華民族共同體意識對內關系到國家治理的制度效能。③“黎元應撫，夷狄應和”指應安撫黎民百姓，融合各少數(shù)民族，鑄牢中華民族共同體意識回應了個體對于本體安全與理性發(fā)展的訴求。(每點2分，意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)(本題考查結合材料內容分析相關語句的能力。苻堅話語的主要意思是要“混六合為一家”，即把轄境內的所有“華夷”都作為一個民族共同體，可見對于苻堅而言，所有的“華夷”都是一家人。因此，這句話體現(xiàn)了苻堅的中華民族共同體意識。由材料一“新時代鑄牢中華民族共同體意識，是在現(xiàn)代化情境、歷史傳統(tǒng)與國內外約束下的現(xiàn)代性認同建構”可知，鑄牢中華民族共同體意識有著歷史傳統(tǒng)，新時代鑄牢中華民族共同體意識是對中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的繼承?！八暮！笔挛锘膹U，“兆庶”不得安寧，都需要國家進行治理。再由材料一“中華民族共同體意識的強化與鞏固，對內關系到國家治理的制度效能，對外則關系到全球治理的參與限度”可知，鑄牢中華民族共同體意識對內關系到國家治理的制度效能?！袄柙敝赴傩?即個體需要得到安撫。再由材料-“鑄牢中華民族共同體意識，回應了全球化時代個體對于本體安全與理性發(fā)展的訴求”可知，鑄牢中華民族共同體意識回應了個體對于本體安全與理性發(fā)展的訴求。)6.C(考查理解文章相關內容的能力。C項，根據(jù)原文“父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上”可知，父親并沒有把注意力更多放在臭椿上。)7.C(考查分析鑒賞文章藝術特色的能力。C項，根據(jù)句子③“人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地”，可知“從反面”錯誤，從這個句子可以看出，作者直截了當?shù)貙懗隽藰鋵τ谌说淖饔?，讓人參照樹的形象來頂天立地地站著?8.①“我”由椿樹聯(lián)想到社樹，社樹對于獨木村的人有獨特的意義，是村莊的守護神，是連接歷史與現(xiàn)實的甬道，同時也讓人們以樹的形象立于天地，引人深思；②父親只把椿樹視為社樹，顯現(xiàn)出父親對椿樹頂天立地的精神的贊揚與崇敬，同時他也希望我能夠繼承這種精神，因此寫“社樹”實際上贊揚了椿樹。(每點2分，意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)(本題考查分析文章寫法的能力。社樹并沒有突兀地出現(xiàn)在文中，“我”看見椿樹，通過它神秘的氣息從而聯(lián)想到社樹，進而展開了對社樹的描寫，其實在“我”和父親心電，椿樹就是我們家的社樹。而文中所介紹的關于社樹的意義和精神.都是椿樹同樣具有的。社樹對于獨木村來說是村子的守護神，這是它對于村莊的意義.而椿樹則是“我”家的守護神。社樹是連接歷史與現(xiàn)實的甬道，承載了許多哲理.并且樹木是站起來的土地，奮力地向天空生長，而人也參照樹的形象，樹立了頂天立地的形象?！拔摇奔覍⒋粯淇醋魇巧鐦洌赣H讓“我”抱樹等等，都是想讓“我”也如臭椿一樣，繼承這種精神，未來有出息。)9.①椿樹是本文的主要寫作對象，從“我”對家門前的兩棵椿樹的回憶開始，全文都圍繞著椿樹展開。②椿樹和父親關聯(lián)甚密，父親用椿樹做棺木，用“椿”教育“我”，“椿”是古代對父親的稱謂，父親的形象和椿樹一樣頂天立地。③“椿”是自強不息精神的代表，這也正是父親對“我”的希冀，希望“我”能像椿樹一樣有出息。(每點2分，意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)(本題考查實際應用、寫作文學短評的能力。要重點思考“椿樹”“父親”“出息”在文中的具體體現(xiàn)和這三個關鍵詞之間的內在關聯(lián)?！按粯洹焙汀案赣H”這兩者在內容上有何體現(xiàn)?通過閱讀可知，文章主要是寫椿樹，椿樹在古時又是父親的代名詞，這是第--重聯(lián)系，椿樹是頂天立地的形象代表，而父親的形象也是頂天立地的，同時父親是“我”的引路人，引導“我”擁有像椿樹一樣的精神品質。那么“椿樹”“父親”與“出息”有何關系呢?父親對椿樹有特殊的情感，他將椿樹作為自己的棺木，他信仰椿樹，把椿樹當作他心中唯一的社樹。同時父親是一個莊稼人，與椿樹一樣堅強生長，這是父親的堅韌與挺拔。由此將“椿樹”“父親”和“出息”聯(lián)系起來了。)10.CEF(虛詞“蓋”在此處作句首發(fā)語詞，其后不斷開；“日用之間”意為“在日常生活之中”，句意完整，其間不應斷開；“見聞酬酢”為并列短語，其間不應斷開；“發(fā)用流行”意為“發(fā)揮和流傳”，作“良知"的謂語，該兩處皆不斷開。故C、E、F三處斷開。原文標點為：蓋日用之間.見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行。)11.A(酬指向客人敬酒，酢指向主人敬酒。)12.B(“故致良知可摒棄見聞”理解錯誤。由材料一“其真知亦未嘗不行于其間，但其用意乃專在多聞多見上去擇、識，則已失卻頭腦矣”可知，致良知并不能摒棄見聞，只是不要把見聞當作主要的內容)13.(1)如果說致良知是從見到的和聽到的事中求得的.那么它的意思就是把致良知和見聞分成兩件事了。(“若”意為“如果”；“求之見聞”省略介詞“于”；“二”數(shù)詞作動詞，意為“一分為二”；各1分，句意1分。)(2)人性中本來就有并且自己也知道，沒有不好的行為就是所說的良知。并不是聽到的看到的淺顯知識。(“固”意為“本來”；第一個“而”意為“并且”；“善”形容詞作名詞，意為“善良的行為”；各1分，句意1分。)14.同：兩則材料都認為良知并非來源于見聞。(1分)異：材料一認為致良知是做學問的關鍵；(1分)材料二認為誠明是天賦予的最基本的良知。(1分)(由材料一“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用”及材料二“性中固有之而自知之，無不善之謂良。非聞見小知而已”可知，兩則材料都認為良知不是來源于見聞。由材料一“故致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一義”可知，材料一認為做學問的關鍵是致良知。由材料二“誠明所知，乃天德良知，仁義，天德也”可知，材料二認為誠明是良知的基本，而且是天賦予的。)文言文參考譯文：材料一：良知(天生的智慧)不是由見聞產生的，但是見聞無一不是良知的運用。所以良知不會停滯在見聞上，也不會與見聞分離開來?？鬃诱f：“我有知識嗎?我沒有知識?！?其實是說)除良知之外再沒有其他的知識了。所以.致良知是學問的關鍵，是圣人教育人的第一要義?，F(xiàn)在如果專門在見聞的細枝末節(jié)上探求，就是丟棄了關鍵，尋求的只是次要的東西了。最近在志同道合的人中，大家大概沒有不知道致良知的學說了，但是他們的功夫里還有許多糊涂的地方，正好是缺你這一問了。大致說來，在學問上下功夫要恰當?shù)匕盐兆￡P鍵。如果把致良知當作關鍵，那么凡是多聞多見，也無一不是致良知的功夫。因為在日常生活之中，見聞應酬，雖然千頭萬緒，也無一不是良知的發(fā)揮和流傳；去掉那些見聞應酬，也就沒有良知可以致了，所以這些只是一件事罷了。如果說致良知是從見到的和聽到的事中求得的，那么它的意思就是把致良知和見聞分成兩件事了。這和專門在見聞的細枝末節(jié)上探尋知識雖然有所區(qū)別，但也同樣地沒有領會精一的宗旨?！岸嗦?，擇其善者而從之，多見而識之。”既然說“擇”，又說“識”，可見良知也在其間產生了很大的作用了，但是它的用意還是專門在多聞多見上去選擇、認識，就已經失去關鍵了。你對這個地方已經認識得十分清楚，今天的這個問題，正是為了闡明致良知的學說，對大家有很大的益處。只是語意表達不大清楚，難免會出現(xiàn)差之毫厘、謬以千里的問題，所以不得不精心體察。材料二：內心真誠并且通達而學到的知識就是天賦予的良知，仁愛和正義是天的德性。人性中本來就有并且自己也知道，沒有不好的行為就是所說的良知。并不是聽到的看到的淺顯知識。行動達不到，身體不能體驗，心里不明白，偶然聽見一位老師的話語，看見一個事物的智巧，于是自己認為是絕妙的領悟，這就是小智慧損害道義的原因。根據(jù)道理體悟它為什么是這樣的，是天德的智慧；憑借看見的和聽見的證實出現(xiàn)的事物，是凡人的智慧。從德性明白通曉學識的智慧并且體悟運用于一體，那么其中的聰明就自然真誠而且清楚了。所說的真誠聰明.的人，本性與天德，沒有看到有大小的區(qū)別。通曉事物的道理，聽說的看見的智慧與本性相互印證，達到本性德性與天德相統(tǒng)一，那么事物就沒有大小，一切事物中都存在這樣的道理。本性即使在人這里而變得小，道義即使在天那里而變得大，憑借人德知曉天德，通過人體悟天德，那么對于我而言就不存在大小的區(qū)別。15.B(“起因是酒已入杯，不可浪費”理解錯誤。由“花病等閑瘦弱，春愁沒處遮攔”可知，詞人選擇飲酒的原因是春愁撩人，無處排遣。)16.①黃詞明白如話，化用前人詩句，語言頗多轉折。于詼諧之中，表達了詞人被貶謫后意欲借酒澆愁的無奈和及時行樂的曠達。②辛詞采用主客對話體形式，多有散文句式，兼用擬人手法，風趣委婉地表達了詞人對南宋政權的失望，抒發(fā)了其內心的苦悶。(每點3分，意思對即可.若有其他答案.言之有理可酌情給分)(黃詞整首詞讀來明白曉暢，由注釋可知多化用前人詩句。由小序可知，詞人寫自己本來已經戒酒，但是興之所至，決定暢飲一番，本詞言語之間多有轉折之意，更言如若不飲會被旁人嘲笑，春愁難遣之時，內心覺得“杯行到手莫留殘”，所以決定開懷暢飲，一醉方休。由此可見詞人被貶謫后企圖借酒澆愁的無奈和及時行樂的曠達胸懷。辛詞采用和酒杯對話的形式，同時將酒杯擬人化.使得“杯”可揣摸主人心理能應對，知進退。在主人盛怒的情況下，它通過辭令，化嚴重為輕松。當其被斥退時，還說“麾之即去，招則須來”，等于說主人還是離不開自己，自己準備隨時聽候召喚。詞人通過這種生動活潑的方式，委婉地述說了自己長期壯志不展，積憤難平，故常借酒發(fā)泄，以至于拖垮了身體，而自己戒酒，實出于不得已這樣-種復雜的心情。同時全詞的句式具有散文的特征，以文寫詞，別具一格。)17.(1)自牧歸荑洵美且異(由“從遠郊歸來”“初生的茅草”“美好且與眾不同”可知，此處應填“自牧歸荑，洵美且異”兩句。)(2)以為侵官、生事、征利、拒諫以致天下怨謗也(根據(jù)“變法存在五個問題且后果嚴重”可知，此處應填“以為侵官、生事.征利、拒諫，以致天下怨謗也”兩句。)(3)示例一：梧桐更兼細雨到黃昏、點點滴滴示例二：鋪床涼滿梧桐月月在梧桐缺處明示例三：春風桃李花開日(夜)秋雨梧桐葉落時[根據(jù)關鍵詞“梧桐”“悲秋”可知，此處應填包含意象“梧桐”的描寫秋景的詩句，比如“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”“鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明”“春風桃李花開日(夜)，秋雨梧桐葉落時”等詩句。](每空1分，添字、漏字、錯字則該空不得分)18.A許多人存在睡眠障礙B晚上分泌增加C但仍然會產生一些副作用(每處2分，意思對即可，其他答案符合要求可酌情給分)(A處，根據(jù)前文“好的睡眠對恢復體力、促進健康十分重要”以及轉折關系詞“但是”可知，此處可能是說有的人睡眠不佳，再根據(jù)后文介紹褪黑素是“助眠神藥”，所以此處可填“有許多人存在睡眠障礙”這樣的內容；B處，根據(jù)前文“這是因為褪黑素的分泌主要在黑暗狀態(tài)下進行”以及后文“白天分泌受到抑制”可知，此處應該填寫晚上褪黑素分泌的情況，并且晚上是增加狀態(tài)，所以此處可填“晚上分泌增加”這樣的內容；C處，根