孝經(jīng)全文及譯文

孝經(jīng)全文及譯文孝經(jīng)全文及譯文孝經(jīng)是中國(guó)古代的儒家倫理學(xué)著作，下面是小編為大家搜集整頓出來(lái)的有有關(guān)孝經(jīng)全文及譯文，但愿可以協(xié)助到大家！孝經(jīng)《孝經(jīng)》簡(jiǎn)介《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作。傳說(shuō)是孔子自作，但南宋時(shí)已經(jīng)有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。目前流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。孝經(jīng)一書，全文共為十八章，將社會(huì)上多種階層的人士——上自國(guó)家元首，下至平民百姓，分為五個(gè)層級(jí)，而就各人的地位與職業(yè)，標(biāo)示出其實(shí)踐孝親的法則與途徑。書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫不小于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民可以用孝立身理家，保持爵祿。開(kāi)宗明義章第一【原文】仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！鄙眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德?！咀g文】孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊?？鬃诱f(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿。你懂得那是為甚麼嗎？”曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)懂得呢？”孔子說(shuō)∶“這就是孝。它是一切德行的主線，也是教化產(chǎn)生的本源。你回本來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵照仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目的。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力於國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎麼能不懷念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！[品讀]本章為《孝經(jīng)》總綱，是《孝經(jīng)》的基本精神所在?？鬃訉?duì)曾子講：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此產(chǎn)生，教就是孝的文化，人有品德的本源是孝，由孝這個(gè)源頭流出的河流就是教化。[故事]忠孝雙全明朝湖南道川守將沉至緒，有一種獨(dú)生女兒，名叫沈云英。自小聰穎好學(xué)，跟父親學(xué)得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰(zhàn)場(chǎng)上，當(dāng)時(shí)沈云英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一種小女子，為完畢父親守城的遺志，我要決一死戰(zhàn)。但愿全體軍民保衛(wèi)家鄉(xiāng)。大家深受感動(dòng)，立誓要奪回失地。很快解除了包圍，獲得了勝利。沈云英找到父親的尸體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參與了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，并任命沈云英為游擊將軍，繼續(xù)守衛(wèi)道州府。后來(lái)人們?yōu)樗艘蛔倚㈦p全的紀(jì)念祠。有詩(shī)頌曰：異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。天子章第二【原文】子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之?！咀g文】孔子說(shuō)∶“可以親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡他人的父母，可以尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢他人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心竭力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴他。’【品讀】這一章首先從天子開(kāi)始講，換句話講就是古代最高的領(lǐng)導(dǎo)人，古代的天子講的是“以身作則”，教化百姓，引導(dǎo)百姓于無(wú)形。天子的一言一行不僅要考慮當(dāng)時(shí)的效果，并且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。這和目前有所區(qū)別，領(lǐng)導(dǎo)人以自己的聰穎措施，調(diào)動(dòng)下屬干活。至于下屬的想法，只有不影響管理者的思緒，就不去管他?！竟适隆坑H嘗湯藥公元前2，劉邦建立了西漢政權(quán)。劉邦的三兒子劉恒，即后來(lái)的漢文帝是一種有名的大孝子。劉恒對(duì)他的母親皇太后很孝順，歷來(lái)也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年，臥床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護(hù)在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會(huì)兒。劉恒每天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺(jué)得差不多了，才給母親喝。劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都夸獎(jiǎng)他是一種仁孝之子。有詩(shī)頌曰：仁孝聞天下，巍巍冠百王；母后三載病，湯藥必先嘗。諸侯章第三【原文】在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，因此長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，因此長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩(shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。【譯文】身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再富余豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)，因此可以長(zhǎng)期保持自己的尊貴地位；財(cái)富富余而不奢靡揮霍，因此可以長(zhǎng)期地守住自己的財(cái)富?？梢员３指挥泻妥鹳F，然后才能保住家國(guó)的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小曼》篇中說(shuō)∶“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上緊張陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事?！薄酒纷x】在西周時(shí)期，我國(guó)實(shí)行的是分封建制，把天下提成許多小的諸侯國(guó)家，每個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君都叫諸侯，雖然他們高高在上，不過(guò)尚有天子在上管轄著他們，因此講完天子，就講諸侯的孝了。【故事】望云思親唐朝有一位叫狄仁杰的人，從小家庭貧困，勤奮好學(xué)，后來(lái)做了丞相。他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一種同僚，奉詔出使邊疆之際，母親得了重病，假如這樣拜別，無(wú)法在身邊侍候，心中非常悲傷。仁杰懂得他的痛苦心情之后，特此奏請(qǐng)皇上改派他人。有一天仁杰出外巡視，途中經(jīng)太行山。他登上山頂向下看著云，對(duì)他的隨從說(shuō)：“我的親人就住在白云底下?！迸腔擦撕芫茫矝](méi)有拜別，禁不住流出了思親之淚。有詩(shī)頌曰：朝夕思親傷志神，登山望母淚流頻；身居相國(guó)猶懷孝，不愧奉臣不愧民。卿、大夫章第四【原文】非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人?！薄咀g文】不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。因此不合乎禮法的話不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。於是所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)錯(cuò)之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)碰到怨恨厭惡。服飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)昌盛。這就是卿、大夫的孝道??！《詩(shī)經(jīng)·大雅·民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。【品讀】卿、大夫在社會(huì)中是起一種承上啟下的作用，對(duì)上協(xié)助君王制定政策，也就是政策決定的集團(tuán)，輔助君王治理國(guó)家，有效地把君王的思想貫穿下去，對(duì)下是全國(guó)行政的樞紐，是詳細(xì)執(zhí)行者，卿、大夫在言語(yǔ)上、行動(dòng)上要和于禮法，起到示范人群的作用，因此地位也很高。僅次于諸侯?！竟适隆坎室吗B(yǎng)親唐朝有個(gè)姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養(yǎng)其父母。故人們叫他楊乞。他所討食物，都帶回家中奉獻(xiàn)雙親。父母沒(méi)有嘗過(guò)，他雖然饑餓也不敢先嘗。如有酒時(shí)，就跪下捧給父母，等父母接過(guò)杯子即起來(lái)唱歌跳舞就像小孩子同樣，使父母快樂(lè)。有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養(yǎng)親。楊乞答道：“父母年邁，若為人家打工，離家太遠(yuǎn)，就不能及時(shí)奉侍他們?！甭?tīng)的人感到他真是個(gè)孝子。后來(lái)父母去世了，他又乞討棺木安葬。每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。有詩(shī)贊曰：乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學(xué)嬌姿；娛親精彩引歡笑，滿室春風(fēng)不停士章第五【原文】資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。【譯文】用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相似的；用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇拜之心也是相似的。因此奉事母親是用愛(ài)心，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是看待父親。因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》里說(shuō)∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母?！酒纷x】士是周朝以來(lái)的一種貴族等級(jí)，是貴族的最下層。雖然士是社會(huì)的中堅(jiān)，他們擁有自己的專長(zhǎng)，假如想要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，必須投靠在他人的門下，被重用之后才能真正的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此我們?cè)谑谭钣械赖隆⒂械匚?、有身份的君王是誠(chéng)心竭力，把新放在正中，規(guī)規(guī)矩矩地看待君王。以尊敬的心情看待長(zhǎng)者，則能學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境。假如一種士做事誠(chéng)心竭力，又能與環(huán)境想適應(yīng)，以此侍奉上級(jí)，就能穩(wěn)定的保住自己的俸祿與爵位，才能守住自己的祖廟，去祭祀，這就是士的孝行。【故事】上書救父漢文帝時(shí)，有一位叫淳于意的人，拜齊國(guó)著名醫(yī)師楊慶為師，學(xué)得一手高超的醫(yī)術(shù)，曾經(jīng)做過(guò)齊國(guó)的倉(cāng)令。他的`老師去世后來(lái)，棄官行醫(yī)。由于個(gè)性剛直，行醫(yī)的時(shí)候，得罪了一位有權(quán)勢(shì)的人，導(dǎo)致后來(lái)自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長(zhǎng)途跋涉一同前去長(zhǎng)安向皇帝訴冤。她陳說(shuō)了肉刑的害處，并闡明了父親做官時(shí)清廉愛(ài)民，行醫(yī)時(shí)施仁濟(jì)世，目前確實(shí)是遭人誣害。樂(lè)意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動(dòng)，赦免了她的父親，并且下詔書廢除了肉刑。有詩(shī)頌曰：隨父赴京歷苦辛，上書意切動(dòng)機(jī)定；詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠后人。庶人章第六【原文】用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！咀g文】運(yùn)用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是一般老百姓的孝道了。因此上自天子，下至一般老百姓，不管尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人緊張自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情?！酒纷x】庶人又稱庶民，在周代是指非貴族的平民，除了奴隸之外最低的階層。同步也是最廣大、最一般的群體。目前泛指老百姓。【故事】哭竹生筍在三國(guó)時(shí)，有一種孝子，姓孟，名宗，字恭武，從小就喪了父親，家里十分貧寒，母子倆相依為命。長(zhǎng)大后，母親年齡老邁，體弱多病。不管母親想吃什么，他都想方設(shè)法滿足她。一天，母親病重，想吃竹筍煮羹，但這時(shí)正是冬天，冰天雪地，風(fēng)雪交加，哪來(lái)竹筍呢？他無(wú)可奈何，想不出什么好的措施，就跑到竹林抱竹痛哭?？蘖税胩?，只覺(jué)得全身發(fā)熱，風(fēng)吹過(guò)來(lái)也是熱的。他睜眼一看，四面的冰雪都融化了，草木也由枯轉(zhuǎn)青了，再仔細(xì)瞧瞧，周圍長(zhǎng)出了許多竹筍。他的孝心感動(dòng)了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。有詩(shī)頌曰：淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿；須臾冬筍出，天意招平安。三才章第七【原文】曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！咀g文】曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”孔子說(shuō)∶“孝道如同天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類最為主線首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵照它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，運(yùn)用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)厲施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，因此他首先體現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳說(shuō)道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就懂得禁令而不犯法了?！对?shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。【品讀】三才是天、地、人的合稱。古人在做事的時(shí)候，很講究順天、應(yīng)地、和民心。所謂占盡了天時(shí)、地利、人和。占天時(shí)有天的照應(yīng)很輕易成功，三國(guó)時(shí)期，馬超和曹操大戰(zhàn)于渭水，時(shí)當(dāng)九月（中國(guó)之歷法，現(xiàn)俗稱農(nóng)歷）盡，天氣爆冷，曹操驅(qū)兵擔(dān)土澆水，連夜筑完土城，為曹操戰(zhàn)勝馬超贏得了時(shí)間。這是占天時(shí)的例子。占地利也能使人輕易成功，例如世界上有些國(guó)家他的地下有豐富的礦產(chǎn)，他的國(guó)家也就很富有的；有些地區(qū)有天然的美景，當(dāng)?shù)厝瞬挥锰嗟呐ν瑯痈挥?；這就是占地利。占人和同樣可以使人成功，二人同心，其利斷金。何況上下一心，萬(wàn)眾合力，沒(méi)有不富有的?！竟适隆看蚧⒕雀笗x朝時(shí)，有一位叫楊香的孝子，十四歲的時(shí)候就常常跟著父親去田里收割莊稼。有一天，忽然一只老虎把他的父親銜去。當(dāng)時(shí)楊香手無(wú)寸鐵，但他深深地懂得必須去救自己的父親，于是不顧自身的危險(xiǎn)，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終于松口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。有詩(shī)頌曰：深山逢白額，努力搏腥風(fēng)；父子俱無(wú)恙，脫身虎口中。孝治章第八【原文】子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：“有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！薄咀g文】孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。因此會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一種封國(guó)的諸侯，即便是對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，因此會(huì)得到老百姓的歡心，使他們協(xié)助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)於臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、子女了，因此會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂(lè)意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè)、祥和地生活，死后成為鬼神享有到后裔的祭祖。因此也就可以使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。因此圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣?！对?shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)！酒纷x】實(shí)際上天子有如此的品行，就會(huì)得到天下老百姓的心，就會(huì)使自己的國(guó)家在方方面面強(qiáng)大，自然就會(huì)贏得了周圍國(guó)家的仰慕和歸順?！竟适隆控?fù)米養(yǎng)親周朝，有個(gè)叫仲由的人，字子路。家里很貧窮，時(shí)常在外面采集藜藿等野菜當(dāng)食物。而子路為了贍養(yǎng)父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來(lái)，盡到自己的孝心。父母去世后來(lái)，于路南游到楚國(guó)。楚王非常敬佩恭慕他的學(xué)問(wèn)和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積余下來(lái)的糧食到達(dá)萬(wàn)鐘之多。不過(guò)子路仍然不忘父母的勞苦，感慨說(shuō)；雖然但愿再同此前同樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來(lái)贍養(yǎng)父母雙親，可惜沒(méi)有措施如愿以償了。有詩(shī)頌曰：負(fù)米供甘旨，寧辭百里遙；身榮親已沒(méi)，猶念舊劬勞。圣治章第九【原文】曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫不小于孝。孝莫不小于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫不小于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則否則，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒?！薄咀g文】曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？”孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公可以做到這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。由于他這樣做，因此全國(guó)各地諸侯可以克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)。可見(jiàn)圣人的德行，又有甚麼能超過(guò)孝道之上呢？由于子女對(duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就是根據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又由于子女對(duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之因此不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是由于他們因循的是孝道這一天生自然的主線天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下子女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對(duì)於子女又如同尊嚴(yán)的君王，其施恩於子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。因此那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬他人的行為，叫做違反道德；不尊敬自己的父母而尊敬他人的行為，叫做違反禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違反道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，因此民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。因此君子可以成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令?！对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。【品讀】君王以這種方式來(lái)面對(duì)百姓，那么百姓對(duì)君王就會(huì)即敬畏，有種心的擁護(hù)和愛(ài)戴他，那么百姓就會(huì)以他為楷模，效仿他學(xué)習(xí)他的一切作為。因此也就完畢了對(duì)百姓的教化，其所推行的政令就會(huì)順暢地貫徹和執(zhí)行?！竟适隆炕\負(fù)母歸鮑出，字文芳，是后漢時(shí)新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一伙強(qiáng)盜把他母親劫走。鮑出聞?dòng)嵑螅l(fā)沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾種賊人，終于追上了劫掠他母親的強(qiáng)盜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)母親和鄰居老嫗被綁在一起。他大吼一聲，奮力上前。眾賊見(jiàn)他來(lái)勢(shì)兇猛，銳不可擋，嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來(lái)，叩頭請(qǐng)罪。跪著給母親和鄰居老人解開(kāi)綁繩，將她們解放回家。后來(lái)戰(zhàn)亂紛起，他就侍奉母親到南陽(yáng)避難。賊亂平定，其母思?xì)w家鄉(xiāng)?？墒锹飞习仙缴嫠?，抬轎難行，鮑出思慮再三，就編了一種竹籠，請(qǐng)母親坐在籠中，將她背回家鄉(xiāng)。有詩(shī)贊曰：救母險(xiǎn)如履薄冰，越山肩負(fù)步兢兢；重重危難益堅(jiān)忍，孝更絕倫足可矜。紀(jì)孝行章第十【原文】子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！薄咀g文】孔子說(shuō)∶“孝子對(duì)父母親的侍奉，在平常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅快樂(lè)的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照顧；父母去世了，要竭盡悲傷之情料理后事∶對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)厲看待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起互相殘殺。這驕、亂、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母每天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。【品讀】本章共分兩段，前段所講的居致敬，養(yǎng)致樂(lè)，病致憂、喪致哀、祭致嚴(yán)這五項(xiàng)，是孔子指出順德的道理，后段所講的居上驕、為下亂、在丑爭(zhēng)，是孔子指出逆道的道埋。按順德的方向去做，就是最完全的孝子。由逆道的方向去行，自然會(huì)受到社會(huì)法律的制裁，得到不幸的成果。這個(gè)道理很明顯地分出兩個(gè)途徑，就是說(shuō)：前一種途徑，是光明正大的道路，可以行得暢通無(wú)阻。后一種途徑，是崎嶇險(xiǎn)徑，絕崖窮途，萬(wàn)萬(wàn)走不得。圣人教人力行孝道，免除刑罰，其專心之苦，至為深切??！【故事】單衣順母周朝閔損，字子騫，是個(gè)孝子。母親早逝，父親憐他衣食難周，便再娶后母照顧閔子騫。幾年后，后母生了兩個(gè)兒子，待子騫漸漸淡漠了。一年，冬天快到了，父親未歸，后母做棉衣偏心，給親生兒子用厚厚的棉絮，而給子騫用蘆花絮。一天，父親回來(lái)，叫子騫幫著拉車外出。外面寒風(fēng)凜冽，子騫衣單體寒，但他默默忍受，什么也不對(duì)父親說(shuō)。后來(lái)繩子把子騫肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布里的蘆花，懂得兒子受后母虐待，回家后便要休妻。閔子騫看到后母和兩個(gè)小弟弟抱頭痛哭，難分難舍，便跪求父親說(shuō)：“母親若在僅兒一人稍受單寒；若驅(qū)出母親，三個(gè)孩兒均受寒?！弊域q孝心感動(dòng)后母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家歡樂(lè)。有詩(shī)贊曰：閔氏有賢郎，何曾怨后娘；車前留母在，三子免風(fēng)霜。五刑章第十一【原文】子曰：“五刑之屬三千，而罪莫不小于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也。”【譯文】孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒(méi)有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的本源所在【品讀】孔子又對(duì)曾子提醒的說(shuō)：‘國(guó)有常刑，來(lái)制裁員類的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過(guò)于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。’‘一種部下，假如找到長(zhǎng)官的弱點(diǎn)，威脅強(qiáng)迫，以到達(dá)他所但愿的目的，那就是目中無(wú)長(zhǎng)官，假如對(duì)于立法垂世的圣人，譏笑藐視，那就是無(wú)法無(wú)天，假如對(duì)于立身行道的孝行，譏笑藐視，那就是無(wú)父無(wú)母。像這樣的要脅長(zhǎng)官，無(wú)法無(wú)天，無(wú)父無(wú)母的行為，是大亂的道了?！竟适隆織壒俜钣H滎陽(yáng)中牟人潘岳，字安仁，晉武帝時(shí)任河陽(yáng)縣令。他事親至孝，當(dāng)時(shí)父親已去世，就接母親到任所侍奉。他喜植花木，天長(zhǎng)日久，他植的桃李竟成林。每年花開(kāi)時(shí)節(jié)，他總是揀風(fēng)和日麗的好天，親自攙扶母親來(lái)林中賞花游樂(lè)。一年，母親染病思?xì)w故里。潘岳得知母意，隨即辭官奉母回鄉(xiāng)。上官再三挽留。他說(shuō)：“我若是貪戀榮華富貴，不愿聽(tīng)從母意，那算什么兒子呢？”上官被他孝感動(dòng)，便允他辭官?；氐郊亦l(xiāng)后，他母竟病愈了。家中貧窮，他就耕田種菜賣菜，之后再買回母親愛(ài)吃的食物。他還喂了一群羊，每天擠奶給母親喝。在他精心護(hù)理下，母親安度晚年。：詩(shī)曰：棄官?gòu)哪感⒄\(chéng)虔，歸里牧羊兼種田；藉以承歡滋養(yǎng)母，復(fù)元?dú)g樂(lè)事天年。廣要道章第十二【原文】子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。【譯文】孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、變化舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。因此尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就快樂(lè)；尊敬他人的君主，其臣下就快樂(lè)。敬愛(ài)一種人，卻能使千萬(wàn)人快樂(lè)快樂(lè)。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊?！酒纷x】孔子說(shuō)：‘治國(guó)平天下的大道，應(yīng)以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，變化民聞習(xí)俗，莫有比音樂(lè)更好的了。要想安定長(zhǎng)官的身心，治理一國(guó)的人民，莫有比禮法再好的了?！陨纤v的孝、悌、樂(lè)、禮、四項(xiàng)，都是教化民眾的最佳措施。但孝是主線，禮是外表，禮的本質(zhì)，卻是一種敬字，因此，假如一種元首，能恭敬他人的父親，那他的子女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長(zhǎng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(zhǎng)官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一種敬字，只是敬一種人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢？所敬者，只是父、兄、長(zhǎng)官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數(shù)的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？’【故事】單衣順母周朝閔損，字子騫，是個(gè)孝子。母親早逝，父親憐他衣食難周，便再娶后母照顧閔子騫。幾年后，后母生了兩個(gè)兒子，待子騫漸漸淡漠了。一年，冬天快到了，父親未歸，后母做棉衣偏心，給親生兒子用厚厚的棉絮，而給子騫用蘆花絮。一天，父親回來(lái)，叫子騫幫著拉車外出。外面寒風(fēng)凜冽，子騫衣單體寒，但他默默忍受，什么也不對(duì)父親說(shuō)。后來(lái)繩子把子騫肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布里的蘆花，懂得兒子受后母虐待，回家后便要休妻。閔子騫看到后母和兩個(gè)小弟弟抱頭痛哭，難分難舍，便跪求父親說(shuō)：“母親若在僅兒一人稍受單寒；若驅(qū)出母親，三個(gè)孩兒均受寒?！弊域q孝心感動(dòng)后母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家歡樂(lè)。有詩(shī)贊曰：閔氏有賢郎，何曾怨后娘；車前留母在，三子免風(fēng)霜。廣至德章第十三【原文】子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，因此敬天下之為人父者也。教以悌，因此敬天下之為人兄者也。教以臣，因此敬天下之為人君者也?！对?shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！【譯文】孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是每天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人認(rèn)為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人認(rèn)為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩(shī)經(jīng)·大雅·酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè)平易的君子，是民眾的父母?！皇蔷哂兄粮邿o(wú)上的德行，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大呢！”【品讀】孔子為曾子尤其解釋說(shuō)：‘執(zhí)掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家里去教，也并非日日會(huì)面去教。這里有一種主線的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長(zhǎng)官的人了?！鬃右鲈?shī)經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話說(shuō)：‘一種執(zhí)政的君子。他的態(tài)度，常是和平快樂(lè)，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母同樣。’孔子引此詩(shī)的意思，就是說(shuō)：沒(méi)有崇高至上的一種大德，怎么能順其自然?！竟适隆抠u身葬父漢朝時(shí)，有一種聞名的孝子，姓董名永。他家里非常貧困。他的父親去世后，董永無(wú)錢辦喪事，只好以身作價(jià)向地主貸款，埋葬父親。喪事辦完后，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應(yīng)。那女子左攔右阻，說(shuō)她不愛(ài)錢財(cái)．只愛(ài)他人品好。董永無(wú)奈，只好帶她去地主家?guī)兔?。那女子心靈手巧，織布如飛。她晝夜不停地干活，僅用了一種月的時(shí)間，就織了三百尺的細(xì)絹，還清了地主的債務(wù)、在他們回家的路上，走到一棵槐樹(shù)下時(shí)，那女子便辭別了董永。相傳該女子是天上的七仙女。由于董永心地善良，七仙女被他的孝心所感動(dòng)，遂下凡協(xié)助他。有詩(shī)頌曰：葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動(dòng)蒼穹。廣揚(yáng)名章第十四【原文】子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！咀g文】孔子說(shuō)∶“君子侍奉父母親能盡孝，因此能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國(guó)君的忠心；奉事兄長(zhǎng)能盡敬，因此能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，因此會(huì)把理家的道理移於做官治理國(guó)家。因此說(shuō)可以在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)於后世了?！酒纷x】孔子說(shuō)：‘君子能孝親，必具愛(ài)敬之誠(chéng)，以愛(ài)敬之誠(chéng)，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悅態(tài)度。以和悅態(tài)度移于事長(zhǎng)。必能順于長(zhǎng)官。處家過(guò)日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有措施，如移作處理公務(wù)，必能辦得頭頭是道。因此說(shuō)：一種人的行為，能成功于家庭之內(nèi)，這樣由內(nèi)到外，替國(guó)家辦事，不僅做官的聲譽(yù)顯耀于一時(shí)，并且忠孝之名，將永遠(yuǎn)留傳于后世?！竟适隆颗P冰求鯉晉朝時(shí)期，有個(gè)叫王祥的人，心地善良。他幼年時(shí)失去了母親。后來(lái)繼母朱氏對(duì)他不慈祥，時(shí)常在他父親面前說(shuō)三道四，搬弄是非。他父親對(duì)他也逐漸淡漠。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時(shí)，他右邊的冰忽然開(kāi)裂。王祥喜出望外，正準(zhǔn)備跳入河中捉魚時(shí)，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥快樂(lè)極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們都夸獎(jiǎng)王祥是人間少有的孝子。有詩(shī)頌曰：繼母人間有，王祥天下無(wú)；至今河水上，留得臥冰模。諫諍章第十五【原文】曾子曰：“若夫慈祥恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”【譯文】曾子說(shuō)∶“像慈祥、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教導(dǎo)，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，因此雖然他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。一般的讀書人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢於直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身於不義之中。因此在碰到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。因此對(duì)於不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。假如只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢？”【品讀】曾子因孔子講過(guò)的多種孝道，就是沒(méi)有講到父親有過(guò)，應(yīng)當(dāng)怎樣辦？因此問(wèn)說(shuō)：‘從前講的那些慈祥恭敬安親揚(yáng)名的教訓(xùn)。我都聽(tīng)懂了。尚有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的做到不違反父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？’孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這是甚么話呢？這是甚么話呢？’孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不僅不能隨便聽(tīng)從，并且還要斟酌其命令，與否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國(guó)的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)錯(cuò)，則全民受禍。假若有七位勇于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯(cuò)，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠告，勇于匡救，就不會(huì)失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯(cuò)誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì)失掉他的國(guó)。大夫是有家者，假如有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規(guī)，陳說(shuō)可否，也不會(huì)失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對(duì)他忠告善導(dǎo)，規(guī)過(guò)勸善，那他的行為，自能免于錯(cuò)誤，而美好的聲譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達(dá)義的子女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì)做錯(cuò)事的，自然也就不陷于不義了。無(wú)論君臣與父子，都是休戚有關(guān)的。因此遇見(jiàn)了不應(yīng)當(dāng)做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(zhǎng)官直言諫諍。為臣子的，應(yīng)當(dāng)陳明是非利害，明切勸說(shuō)。父親不從，為子女的，應(yīng)當(dāng)婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當(dāng)極諫，即如觸怒受處，在所不惜，因此臣子遇見(jiàn)君父不應(yīng)當(dāng)作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令與否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親于不義，怎么還能算他是個(gè)孝子呢？【故事】聞雷泣墓戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)有一種名叫王裒的人，侍奉他的母親尤其孝道。他母親在世的時(shí)候，生來(lái)就很膽小，懼怕雷聲，王裒常常在打雷的時(shí)候，到母親身邊給其壯膽。母親去世后，王裒把他埋葬在山林中沉寂的地方、一到刮風(fēng)下雨聽(tīng)到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳?zāi)骨肮虬?，并且低聲哭著告訴道：“兒王裒在這里陪著您，母親不要膽怯。有詩(shī)頌曰：慈母怕聞雷，冰魄宿夜臺(tái)；阿香時(shí)一震，到墓繞千回。感應(yīng)章第十六【原文】子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！咀g文】孔子說(shuō)∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，因此在祭祀天帝時(shí)可以明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順，因此在社祭后土?xí)r可以明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，因此對(duì)上下各層也就可以治理好?？梢悦鞑焯斓馗灿f(wàn)物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈、來(lái)臨福瑞來(lái)保佑。因此雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)有忘掉自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是由于恐怕因自己的過(guò)錯(cuò)而使先人蒙受羞欺侮。到宗廟祀體現(xiàn)敬意，神明就會(huì)出來(lái)享有。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從到達(dá)了極至，即可以通達(dá)於坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的。【品讀】孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。因此對(duì)于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長(zhǎng)幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切次序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì)彰顯護(hù)佑。因此說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。不過(guò)尚有比他更高的，這就是說(shuō)：尚有父親的緣故。天子是全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先于他呢？不過(guò)尚有比他更先的，這就是說(shuō)：尚有兄長(zhǎng)的緣故。照這樣的關(guān)系看來(lái)，天子不僅不自認(rèn)為尊，還要尊其父。不僅不自認(rèn)為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后裔。必能推其愛(ài)敬之心，以禮看待。并追及其祖先，設(shè)置宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠(chéng)，這是孝的推廣，不忘親族之意，對(duì)于祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠(chéng)。不過(guò)自身的行為，稍有差錯(cuò)，就要辱及祖先。因此修持其自身之道德，謹(jǐn)慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯(cuò)，就會(huì)遺留祖宗親族之羞。至于自身道德無(wú)缺，人格崇高，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是快樂(lè)的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎明顯多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過(guò)他呢？由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應(yīng)，德教自然光顯于四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了?？鬃右?shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話說(shuō)：‘天下雖大，四海雖廣，不過(guò)人的心理，是同樣的。因此文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地區(qū)不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠(chéng)服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思。【故事】兄弟爭(zhēng)孝清朝時(shí)，長(zhǎng)江口外的崇明島上，有吳氏四兄弟，小時(shí)候因家境貧困，父母不得已把他們賣給富家為童仆，以求一條生路。他們長(zhǎng)大后，個(gè)個(gè)勤奮節(jié)儉，贖出賣身契，回到家鄉(xiāng)，合力蓋起房舍并各娶妻成家。這時(shí)，他們已理解當(dāng)日父母之苦心，故爭(zhēng)相供養(yǎng)父母，以示不忘養(yǎng)育之恩。開(kāi)始認(rèn)定每家供養(yǎng)一月。后來(lái)，賢惠孝順的妯娌們認(rèn)為隔三個(gè)月才能輪到供養(yǎng)，時(shí)間太長(zhǎng)了，故改為每家供養(yǎng)一日。后來(lái)又改為自老大起每人供養(yǎng)一餐，依次排下。每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉養(yǎng)父母。席上子孫、兒媳爭(zhēng)相端菜敬酒，百般孝順，真是合家歡樂(lè)樂(lè)陶陶。二位老人安享天年，福壽近百歲無(wú)病而終。詩(shī)云：父母育恩深似淵，不尤被鬻孝猶虔。兄弟爭(zhēng)奉酒甘旨，純孝妯娌渾歸賢。事君章第十七【原文】子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对?shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！薄咀g文】孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看怎樣竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看怎樣補(bǔ)救君王的過(guò)錯(cuò)。對(duì)於君王的長(zhǎng)處，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)於君王的過(guò)錯(cuò)缺陷，要匡正補(bǔ)救，因此君臣關(guān)系才可以互相親敬?！对?shī)經(jīng)·小雅·隰桑》篇中說(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多麼遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì)有忘掉的那一天?！酒纷x】孔子說(shuō)：‘但凡有德有位的君子，他的事奉長(zhǎng)官，有尤其的長(zhǎng)處。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計(jì)劃方略，全盤奉獻(xiàn)。必思慮以盡其忠誠(chéng)之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，與否有未盡到責(zé)任？他的言行，與否有了過(guò)錯(cuò)？必殫思竭慮來(lái)彌補(bǔ)他的過(guò)錯(cuò)。至于長(zhǎng)官，有了美好的德行和藹事，在事前就鼓勵(lì)獎(jiǎng)助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。假如長(zhǎng)官有了未善之處，在事前預(yù)為匡正。既成事實(shí)，就設(shè)法補(bǔ)救?？傊疄椴繉俚氖路铋L(zhǎng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(zhǎng)官自然洞察忠誠(chéng)，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，如同元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè)，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了。孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話說(shuō)：‘只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠(yuǎn)。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠(yuǎn)亦常在念。這就證明君與臣是一心之意?！竟适隆啃⒏欣^母清朝人李應(yīng)麟，居云南昆明，從小溫順善良。他的母親不幸去世后，便勸父親再娶。他用賣卜的收入來(lái)供養(yǎng)父母。應(yīng)麟看待繼母雖然十分孝順，不過(guò)繼母卻將他視為眼中釘，百般刁難，常常對(duì)他施以棍棒。每當(dāng)這時(shí)應(yīng)麟總是跪著，恭敬如初，絲毫沒(méi)有抗拒之意。他的父親卻輕信繼母讒言，將他逐出了家門。應(yīng)麟仍無(wú)牢騷，每年父母生日，都準(zhǔn)備好禮品回家祝賀。很