文獻(xiàn)學(xué)復(fù)習(xí)資料

一、“文獻(xiàn)”含義的歷史演變（一）“文獻(xiàn)”的古代含義“文獻(xiàn)”一詞最早見于《論語·八佾》，其中記載孔子的話：夏禮吾能言之，杞局限性征也；殷禮吾能言之，宋局限性征也。文獻(xiàn)局限性故也。足，則吾能征之矣。漢代鄭玄、宋代朱熹對“文獻(xiàn)”解釋分為兩部分：“文”指文章、典籍，即書面材料；“獻(xiàn)”指賢人、賢才，實質(zhì)指賢人所講述的口頭材料。后裔的“文獻(xiàn)”大都是偏義復(fù)詞，或者偏于“文”，或者偏于“獻(xiàn)”，而第一種含義的使用較為普遍，第二種含義20C.便逐漸消失了。（二）馬端臨“文獻(xiàn)”與孔子“文獻(xiàn)”之異同最早用“文獻(xiàn)”二字為其著作命名的是宋末元初的史學(xué)家馬端臨。他寫了一部貫穿歷代典章制度的《文獻(xiàn)通考》。其《自敘》指出：凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。相似之處：《文獻(xiàn)通考》編寫的來源有兩個：一是書本的記載，一是學(xué)士名流的議論，與孔子的一脈相承。區(qū)別：孔子所謂“獻(xiàn)”專指口頭材料；而馬氏之“文”與“獻(xiàn)”幾乎都是書面材料。（三）“文獻(xiàn)”的現(xiàn)代含義文獻(xiàn)是指任何具有一定歷史或科學(xué)價值的具有知識信息的物質(zhì)載體。即文獻(xiàn)是知識信息與載體的統(tǒng)一體。文獻(xiàn)的載體（甲骨、金石、竹木、縑帛、紙張、電子）（一）定義甲骨指龜甲和獸骨。甲骨文甲骨卜辭殷虛卜辭契文殷虛書契刻在龜甲（腹甲）和獸骨（重要是牛的肩胛骨）上的文字就叫甲骨文。由于甲骨上記載的大半是占卜的事情，因此學(xué)者們稱它為“甲骨卜辭”。由于它出土于殷代都城舊址，因此又稱為“殷虛卜辭”（虛即墟字）。甲骨文以契刻的為多，因此，又稱之為“契文””（契，刻）?；蚍Q為“殷虛書契”。（二）發(fā)現(xiàn)1899年王懿榮、劉鶚、羅振玉、王國維甲骨四堂：郭沫若鼎堂、董作賓彥堂羅振玉雪堂、王國維觀堂二、金石（一）金金吉金金文鐘鼎文金，指青銅器。青銅是銅和錫的合金。它的重要成分是銅，由于加了一定分量的錫，鑄造出來的器物呈青灰色，因此有青銅器之稱。用于祭祀的禮器叫“吉金”。鑄在青銅器上的文字，稱為金文。由于鐘和鼎是古青銅器的代表，因此金文又叫“鐘鼎文”。晚清海內(nèi)三寶、散氏盤。圖片（見后）及《國寶檔案——虢季子白盤》西周毛公鼎（銘文最長）西周大盂鼎西周大克鼎大克鼎現(xiàn)藏于上海博物館，形體巨大，高93.1厘米，重201.5公斤。大克鼎與毛公鼎、大盂鼎合稱為“晚清海內(nèi)三寶”。均出土于晚清。西周散氏盤

與“晚清海內(nèi)三寶”齊名。（二）石石刻的分類從形式上，可分為碣、碑和摩崖。碑的形制：上部碑首，中部碑身，下部碑座。（見圖片）碑座三從內(nèi)容上，可分為紀(jì)事刻石和經(jīng)典刻石。經(jīng)典刻石，又稱石經(jīng)。內(nèi)容包括儒家石經(jīng)和佛教石經(jīng)、道教石經(jīng)。儒家石經(jīng)始于東漢的熹平石經(jīng)，繼之魏之《正始》、唐之《開成》、蜀之《廣政》、北宋之《嘉祐》、南宋之《二體》、清之《乾隆》石經(jīng)，共七種。佛教刻經(jīng)始于北魏末年，繼于北齊、北周，盛于唐和遼金。山東泰山、河北響堂山有北朝名品，北京房山云居寺現(xiàn)存大量唐、遼和金刻經(jīng)。道教刻經(jīng)始于唐中期，盛于宋、元，刻得最多的是《道德經(jīng)》，此外尚有《陰符經(jīng)》、《常清靜經(jīng)》等。熹平石經(jīng)中國古代最早刊刻于碑石上的官定儒家經(jīng)書。東漢靈帝熹平四年（175），詔諸儒正五經(jīng)文字，刻石立于太學(xué)門外。熹平石經(jīng)傳為蔡邕一人用隸書書寫，又稱“一字石經(jīng)”。石經(jīng)所刻隸書，為漢隸精品?？痰囊饬x：訂誤正偽，平息紛爭，為讀書人提供了原則本教材；開我國歷代石經(jīng)之先河；間接影響了雕版印刷術(shù)的發(fā)明。（重要有二：石刻的捶拓技術(shù)，另一是印璽的鈐印技術(shù)）《易》《書《詩》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》起到了校正和推廣儒學(xué)經(jīng)典的作用。石經(jīng)今存于西安碑林。三、竹木郭店楚簡《太畢生水》尹灣漢墓木牘名刺右正面左背面（一）簡牘的出土目前發(fā)現(xiàn)的時代最早的簡是湖北隨州出土的戰(zhàn)國初期曾侯乙墓竹簡，時代最晚的簡是新疆羅布泊樓蘭遺跡、民豐尼雅遺跡和吐魯番晉墓出土的晉簡?！凹弛被颉凹弛Ｖ駮敝袊鴼v史上最早一次大批出土的戰(zhàn)國時代簡牘資料。西晉武帝太康二年，汲郡（今河南汲縣）一種名叫不（fōu）準(zhǔn)的人盜掘了一座戰(zhàn)國晚期的魏襄王墓，獲得寫在竹簡上的多種書籍?dāng)?shù)十車。這些簡書被后人稱為“汲冢書”或“汲冢竹書”。汲冢竹書史稱“漆書”，實為好墨寫成。汲冢竹書在南北朝時即逐漸散失。流傳下來的只有一部《穆天子傳》。（三）文獻(xiàn)的書寫以簡牘為書寫材料，假如寫后需要修改，措施大體有三種：削改、涂改、添寫。（四）書寫工具簡牘的書寫工具包括：毛筆、刀、墨、硯、研石。（六）有關(guān)名稱１、札本指木簡，且常指用于寫一行字的一般木簡2、方寬度和長度相等或近于方形的木牘，也稱“方板”。3、觚把一根圓木條削出兩個平面，或更多的平面，將文字寫在上面，這種多面體的木質(zhì)書寫材料，就是“觚”，也寫作“柧”。4、削衣削衣，就是修改簡牘文字或第二次使用簡牘時削下來的薄片（即薄皮）。5、檢檢，又稱“封檢”。最常見的檢是“文書檢”，相稱于今天所說的信封，它是文書信件表面的木牘。6、箋一種短小的竹木簡牘，其作用是供讀書者隨時寫下自己對所讀物的理解注釋一類文字，并系在對應(yīng)的簡上（即被注文字處）。7、符、傳、棨符，是一種物質(zhì)憑證，用于軍事上。傳，也是一種物質(zhì)憑證，它供無軍籍的吏民行止所用。棨，又稱“棨信”，也是一種身份憑證，指高級官吏出入宮門或出行所用的通行證。8、槧槧，是制作簡牘的半成品。9、版剖成片狀的木頭?！墩f文》：“版，判也。從片，反聲?！?0、策一部書或一篇文章往往需要有許多簡，把若干簡編在一起就成為策。又作“冊”。四、縑帛敦煌漢代懸泉置遺跡帛書馬王堆漢墓帛書《老子乙本》（部分）（一）帛書的時代與發(fā)現(xiàn)目前發(fā)現(xiàn)最早的帛書實物是戰(zhàn)國中晚期之交的遺物，即著名的長沙子彈庫戰(zhàn)國“楚繒書”。馬王堆漢墓帛書的發(fā)現(xiàn)（二）帛書的種類、形式及特殊用途１、種類作為書寫材料的帛，可分為絹、繒、縑幾類。２、形式（1）行格（2）尺寸（3）收卷與折疊３、帛書的特殊用途（三）簡帛對后世的影響１、冊、編、卷2、從上往下，自右向左的行文格式3、留天頭、地腳的版面形式4、分欄分行的書寫習(xí)慣5、護葉6、書名7、標(biāo)題8、目錄9、頁碼五、紙（一）“紙”的概念及其演變1、絲質(zhì)紙（縑帛）2、植物纖維紙3、礦物或其他化學(xué)合成纖維紙（二）漢代古紙的發(fā)現(xiàn)1、西漢古紙的發(fā)現(xiàn)2、東漢古紙的發(fā)現(xiàn)（三）敦煌卷子（圖片及紀(jì)錄片《敦煌》）金剛經(jīng)唐儀鳳元年（676）寫本，19發(fā)現(xiàn)于甘肅省敦煌縣莫高窟藏經(jīng)洞（今第十七號窟）。本件寫本字體精美，紙質(zhì)薄而均勻，為長安傳到敦煌地區(qū)的官寫本。（四）古代紙書的裝幀形式（有描述后填寫名稱或考名詞解釋）卷軸裝旋風(fēng)裝梵夾裝經(jīng)折裝蝴蝶裝包背裝線裝古書版面及線裝書的有關(guān)術(shù)語1、卷軸裝初期紙書在形式上效法帛書，將寫好的長條紙書，用木或竹作軸，粘于最終一幅紙上，從尾向前卷起，卷成一束。這種書籍裝幀形式稱為卷軸裝。采用卷軸裝的手寫紙書，一般稱為卷子。故卷軸裝又叫卷子裝。卷軸裝所流行的時代是南朝到五代時期。2、旋風(fēng)裝又叫龍鱗裝。它大概起于唐代而盛于北宋。旋風(fēng)裝有兩個特點：一是紙的正反兩面都書寫，可發(fā)節(jié)省紙張縮小卷軸的體積，也就是擴大了書的容量；二是逐頁錯開一定距離粘在卷底上。以一長條卷紙作底，除首頁因單面書寫，全幅裱于卷端外，其他因雙面書寫，以每頁右邊無字空處，逐頁向左鱗次相錯地粘在首頁末尾的卷底上，看去好似龍鱗。收藏時從首至尾卷起，外表完全是卷軸的裝式；但打開時，除首頁全裱在卷底，不能翻閱外，其他均能逐頁翻轉(zhuǎn)。3、梵夾裝梵夾裝原本不是中國古代書籍的裝幀形制，而是古代中國人對古印度用梵文書寫在貝多樹葉上佛教經(jīng)典裝幀形式的一種稱呼。印度是佛教的發(fā)源地，印度的佛教經(jīng)典在很長歷史時期都是書寫在貝多樹上的，因此又稱為“貝葉經(jīng)”。梵夾裝的詳細(xì)裝訂方式是，將寫好經(jīng)文的貝多樹葉，依次摞成一摞，在摞的上、下各夾配一塊與經(jīng)葉大小長短相似的通過刮削加工的竹片或木板。然后連板帶經(jīng)穿一種（在中間）或兩個（居兩端靠里）洞，穿繩繞捆或打扣，一部梵夾裝的書籍就算裝幀完畢。它有兩個特點：一是以板夾之，一是所夾為散葉。4、經(jīng)折裝經(jīng)折裝也稱“折子裝”，從折疊佛教經(jīng)卷而得名。產(chǎn)生于唐五代。詳細(xì)措施是，將長條的卷子裝佛經(jīng)，依一定行數(shù)左右持續(xù)折疊，最終形成長方形的一疊，再在前、后各粘裱一張較厚的紙，做為護封，也叫做書衣、封面。由于是改造佛經(jīng)卷子裝而成的，故名經(jīng)折裝。此后凡仿此裝幀形式者，不管其內(nèi)容與否為佛經(jīng)，便都以經(jīng)折裝稱之。五代后來，雕印的佛、道兩家的單經(jīng)、大藏，采用經(jīng)折裝的比比皆是?？梢娫谥袊糯浼难b幀形制中，經(jīng)折裝流行的時間是很長的。在這種裝幀形式的影響下，連大臣奏書也取這種折子本形式，故稱奏折，至少清代這種奏折是很流行的。5、蝴蝶裝蝴蝶裝來源于五代，盛行于宋代。將印好的一頁書從中折疊，有字的一面朝內(nèi)，所有的書頁都折好疊齊后來，用一張整的包背紙從折疊的中縫（即版心）那邊將封面和封底包住，然后將每頁的中縫粘在包背紙上，再將封面和封底粘上硬紙板，就裝訂成了在冊書。用這種方式裝訂的書，因每頁的中縫都在書背上，有字的兩版翻開像蝴蝶張開翅膀，故而得名。蝴蝶裝全書書葉的固定完全靠粘連，并不鑿孔穿線，因此書葉極易脫落。同步，書葉都為單層，一面空白一面印字，紙薄則輕易使印刷面粘連，致使翻檢時多見紙背空白面。針對蝴蝶裝的這一局限性，南宋中葉出現(xiàn)了改善型，即包背裝。6、包背裝也叫裹背裝、裹后裝，是從中折疊書頁的時候，將有字的一面朝外，折好的書頁一邊是版心，相對的另一邊是供裝訂用的書腦；所有的書頁都折好之后，再將裝訂之處弄整潔，打眼后用綿紙或桑皮紙捻成紙繩，將書頁裝訂成冊，然后在書脊上刷滿糨糊，用硬書皮將書的前后連同書脊一起包上，不再另行鉆眼穿線。包背裝的書籍，無論翻到哪一面，總能看到前一頁的后半版和后一頁的前半版，再也不會出現(xiàn)無字的白頁了。7、線裝大概出目前唐末、五代，盛行于明代中期后來。線裝是對包背裝的一種改善。其基本措施和包背裝同樣，所不一樣的是，包背裝用整紙裹背，而線裝只在前后各加一張護頁，連同正文用線裝訂在一起，不包書背。8、古書版面上的有關(guān)術(shù)語版面，紙面上印版所占有的面積。邊欄：古籍版面四面的界線，也稱“欄線”。上下左右的邊欄，分別叫上欄、下欄、左欄和右欄。上下左右為單線的叫四面單邊，上下左右為雙線的叫四面雙邊，上下為單線、左右為雙線的叫左右雙邊。天頭、地腳：上下欄以外的空白余紙。書耳：邊欄的左上方，刻有長方形的欄格用來記書名或篇名的。界行：劃分版面的直線叫界，兩條直線之間的部分叫行。版心（版口、中縫、頁心、心）：它是古書兩個半頁之間沒有正文的部分，也就是書頁正中的折縫處。（假如是蝴蝶裝，它則位于書的最右端，即書背上；假如是包背裝或線裝，它就位于書的最左端，即書口上）為了使書頁折疊時便于對齊，有的書在版心印有豎行的黑色標(biāo)線，此黑色標(biāo)線則稱象鼻，此種書稱為黑口。標(biāo)線長而寬（甚至填滿版心）的稱大黑口，細(xì)而窄的則稱小黑口、線黑口；在上欄下方和上魚尾之間的叫上黑口，在下欄上方和下魚尾之間的叫下黑口，上下均有的叫上下黑口。有的書不印黑線，稱白口。假如版心上刻有文字（書名、篇題、卷數(shù)、頁碼或字?jǐn)?shù)、刊刻者、刻工姓名等內(nèi)容），則稱花口。黑口、白口、花口，都是對包背裝或線裝書而言的。魚尾（燕尾）：刻制在版心中縫上的形狀像魚尾巴的圖案。它是折疊書頁時便于對齊的一種標(biāo)識，多刻在版心的上半部或下半部的四分之一處，有的人認(rèn)為它是由簡冊上編處的三角形契口演變而來的。版心上只刻一種的叫單魚尾，上下對應(yīng)位置都刻的叫雙魚尾（上面的叫上魚尾，下面的叫下魚尾）；兩個魚尾方向一致的叫順魚尾，魚尾的尖端均朝向中間的叫對魚尾；也有刻三個魚尾的，但較為少見。根據(jù)魚尾圖案的不一樣，還可分為黑魚尾、白魚尾、線魚尾、花魚尾等。9、線裝書的有關(guān)術(shù)語書首：一本書冊最上端的切口部分，也稱書頭。書根：一本書冊最下端的切口部分。書口：與裝訂一側(cè)相對、可以自由開合的一邊。書衣：一冊古書的最外層，也稱“書皮”、“封皮”等。書簽：古籍書衣正面所粘附的書名簽條，也稱“題簽”。書腦：線裝書鉆孔穿線處右側(cè)的空白處。書眼：線裝書為穿線而鉆的孔。書眼越小越好，大則輕易損傷書腦。書背：線裝書訂線處的最右端，即書的書脊處。書角：古書冊的三側(cè)、書腦的上下兩隅，也稱“包角”。六、電子第二章文獻(xiàn)的版本一、“版本”釋義版（板）：古代用以書寫的木片通稱為版或板。雕版印書之法通行后來，版或板的含義逐漸演變?yōu)榻?jīng)雕刻后供印書用的版片。本：原義為樹根。引申為據(jù)以校書的書的原本（底本）。在一般狀況下，“本”即指書。宋代雕版印書盛行，“版本”一詞北宋以來便被用來專指雕版所印之書，其含義是對“寫本”而言的。作為版本學(xué)的專有名詞，版本是指同一部書在編輯、傳抄、刻版、排版、裝訂乃至流通過程中所產(chǎn)生的多種形態(tài)的本子。（程千帆徐有富《校讎廣義·版本編》，齊魯書社，1991年，7頁）二、雕印本的類型（一）準(zhǔn)時代辨別：唐刻本、五代刻本、宋刻本、金刻本、元刻本、明刻本和清刻本。（二）按地區(qū)辨別：浙本、閩本（又叫建本）、蜀本、江西本、平陽本（山西臨汾）。（三）按刻書單位辨別：官刻本、家刻本、坊刻本官刻本、私宅刻本、家刻本、自刻本、坊刻本。官刻本中，中央刻本有國子監(jiān)本、經(jīng)廠本（明代司禮監(jiān)所屬的經(jīng)廠刻印佛經(jīng)及其他書籍）、內(nèi)府本（明清時期宮廷內(nèi)部刊印的書籍）、殿本（清武英殿刻本）等；地方刻本有藩府本（明代地方藩王刻印書籍）、府學(xué)本、郡庠本、州學(xué)本、縣學(xué)本以及各地書院本、局刻本（清同治光緒間在各省設(shè)置的官書局刻書，如江蘇書局、金陵書局、湖北崇文書局）。在著錄實踐中，都要詳細(xì)著錄。私宅刻本，多出于對圣賢、先輩、師友的崇尚，要推廣某種思想和學(xué)說。明清私宅刻書，有時也為了傳布某些罕見的版本。但有版本著錄實踐上，一般并不使用私宅刻本這個稱謂，而是分解之后詳細(xì)著錄。如宋黃善夫家塾所刻的《史記》，便著錄為“宋黃善夫家塾刻本”。家刻本，指歷代自家出資（委托書坊刻印）或主持刻印的自己家人著作的書本。自刻本，指歷代由作者自己出資（委托書坊刻?。┗蛑鞒挚逃〉淖宰臅尽７豢瘫?，指唐至清歷代各地書商刻印的書本。例如北宋的開封，南宋的杭州，都開有諸多書坊、書齋、書軒、書林、書堂、書肆、書棚、經(jīng)籍鋪、紙馬鋪等。所有這些書坊刻的書，都可以稱為坊刻本。（四）按形式辨別：巾箱本（袖珍本）、大字本、中字本、小字本、寫刻本、朱印本、藍(lán)印本、朱墨本、套印本、插圖本、兩節(jié)版本、三節(jié)版本。寫刻本：由作者或書法家手寫上版刻印而成的書。套印本：用幾種顏色印刷的書。中國老式的套印技術(shù)發(fā)展，分為兩個階段。初期階段是在一塊雕好的版片上刷上不一樣顏色敷印，因此稱為敷彩印法。此法始于何時，待考。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)前半葉，浙江烏程（今吳興）凌、閔兩家又把套印技術(shù)推進(jìn)到一種新階段，即分版分色套印，就是把同一版面上需用的不一樣顏色分別刻成不一樣的版，然后依次加印在同一張紙上。用套印技術(shù)印成的書叫套印本。（五）按刻印狀況辨別：祖本（原刻本）、修補本、遞修本（三朝本）、邋遢本、大花臉本、翻刻本（重刻本）、影刻本（覆刻本）、百衲本（配本）、叢書本、初印本、后印本、節(jié)本。一種書在不一樣步期或地區(qū)常有幾種刻本，其最初刻印者為后刻諸本的根據(jù)，稱為祖本（原刻本）。凡用通過修補的書版刷印的書稱修補本。有的書版屢經(jīng)修補，用屢經(jīng)修補的書版印的書稱遞修本。邋遢本——版本模糊、極不整潔的本子。例如南宋紹興間，四川眉山所刻七史，到了元代大部分版片模糊很不整潔，版本學(xué)家便稱之為邋遢本。大花臉本——墨色深淺不一，字體大小不一樣，而又刷印模糊的本子。以原刻本為底本，如式刻版再印，稱翻刻本或重刻本。采用影摹寫樣上版的措施，刻印得同原刻本一模同樣稱影刻本或覆刻本。照宋版影刻的叫影宋刻本或覆宋本；照元版影刻的，稱影元刻本或覆元本。百衲本或配本——用不一樣的版本湊成一部書或一套叢書。凡叢書中的刻本稱為叢書本，凡叢書以外的一般刻本稱為單刻本。（六）按流通狀況辨別通行本、舊刻本、殘本、焦尾本、校本、批本、過錄本、善本、孤本。流布最廣、輕易得到的本子稱為通行本。普遍、一般?？逃〉帽容^早的本子可籠統(tǒng)地稱為舊刻本。凡不完整的書稱為殘本?；馂?zāi)之后幸存的殘本叫焦尾本。凡經(jīng)讀稱者?？边^的書叫校本。凡經(jīng)讀者加過批評的書稱批本或評本。將名家批校文字移錄而成的本子叫過錄本。文物價值、藝術(shù)價值或?qū)W術(shù)價值較高的本子叫善本。世間僅存的書稱為孤本。國內(nèi)僅存的書稱為海內(nèi)孤本。（七）按用途辨別，有進(jìn)呈本、底本、樣本等。進(jìn)呈本——進(jìn)呈給內(nèi)廷的本子。例如清乾隆間編《四庫》的時候，各地繳送北京的圖書均稱進(jìn)呈本。底本——作為?？敝匾鶕?jù)的本子或據(jù)以編纂、刊刻的本子。如“四庫底本”，指的是被《四庫全書》收入而作為謄抄底本的那些書。樣本——以待審查、校訂、欣賞的本子。三、非雕印本的類型非雕印本可分為寫本與印本。寫本包括稿本與鈔本（抄本），印本包括多種活字本與影印本。印本雕版印刷比手寫效率高多了，但要印一頁書必須雕一塊版，如刻一部大書，則不僅需要諸多時間，并且花費大量財力物力，于是人們又發(fā)明了活字印書法。1、泥活字本2、磁活字本3、木活字本4、銅活字本5、錫活字本6、鉛活字本活字本的特性，概括起來約有六點：（1）活字本有的字排得不整潔，且有倒置、臥排現(xiàn)象。（2）活字本邊欄的四角以及上下欄線同行線的連接處多有距離，行格間距離也常不相等。（3）活字本字的大小不一致，筆畫粗細(xì)不均勻。（4）活字本墨色輕重不均，行格界線時有時無。（5）活字本字與字之間筆畫絕不交叉。（6）活字本無斷版裂版現(xiàn)象。這些特性為我們提供了辨識和鑒定活字本的根據(jù)。四、善本（指寶貴難得的古籍刻本、寫本，其具有歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性或某首先的特殊價值。不僅原本或靠近原本的版本可稱善本，大凡通過名家精校過的版本都可視為善本）宋代此前已經(jīng)出現(xiàn)“善本”的概念，不過“善本”一詞正式出現(xiàn)于宋代。善本因人而異。一是經(jīng)濟原因。二是職業(yè)原因。此外，善本原則也與年齡大小、文化層次有關(guān)。善本因時而異。宋代把內(nèi)容無誤的本子當(dāng)做“善本”。明代選擇善本有重形式、輕內(nèi)容的傾向。清代選擇善本，內(nèi)容、形式并重。原因：第一，政治原因。善本原則常被政治風(fēng)云所左右，與時代背景親密有關(guān)。例如民國初期（受民族革命的影響），禁書、小說、地方志之走運，均屬此類狀況。第二，學(xué)術(shù)原因。學(xué)術(shù)繁華的時候，重視內(nèi)容；學(xué)術(shù)不振的時候，重視形式。例如宋代重視古籍整頓，版本學(xué)發(fā)展較快，人們較多重視內(nèi)容；明代古籍整頓的成就不大，人們就較多重視形式；清代古籍整頓出現(xiàn)總結(jié)性成就，又是版本學(xué)的昌盛時期，因此，清代內(nèi)容、形式并重。當(dāng)今善本?！吨袊偶票緯俊吩诰幾霑r，有關(guān)專家確定了“三性”、“九條”。即對于善本書收錄的范圍重要是從歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性三個方面來考察，并規(guī)定，在現(xiàn)存古籍中，凡符合如下九條中其中任何一條者，均視為古籍善本書：①元代及元代此前刻印、抄寫的圖書（包括殘本與零頁）②明代刻印、抄寫的圖書（包括具有特殊價值的殘本與零頁），但版印模糊而流傳尚多者不收。③清代乾隆及乾隆此前流傳較少的刻本、抄本。④太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。⑤辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨到見解或有學(xué)派特點或集眾說較有系統(tǒng)的稿本以及流傳很少的刻本、抄本。⑥辛亥革命前反應(yīng)某一時期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本以及流傳很少的刻本、抄本。⑦辛亥革命前的名人學(xué)者批校、題跋、或過錄前人批校而有參照價值的印本、抄本。⑧在印刷上能反應(yīng)我國古代印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定期期技術(shù)水平的多種活字印本、套印本或有較精版畫的刻本。⑨明代印譜全收。清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色或有親筆題記的收，一般不收?！叭浴笔沁x擇善本的總則,“九條”是“三性”的詳細(xì)化,是“三性”的注解。所謂歷史文物性，有兩個方面的含義：一是指古書版印、抄寫的時代較早而具有歷史文物價值；二是指古書可做為歷史人物、歷史事件的文獻(xiàn)實物見證而具有某種紀(jì)念意義。所謂學(xué)術(shù)資料性，除了指通過精校細(xì)勘，文字上脫訛較少和通過前代學(xué)者精注精疏的稿本、抄本、印本以外，還應(yīng)包括古書中那些在學(xué)術(shù)上有獨到見解，或有學(xué)派特點，或集眾說，或在反應(yīng)某一時期、某一領(lǐng)域、某一人物、某一事件的資料方面，比較集中、比較完善、比較少見的稿本、抄本、印本。所謂藝術(shù)代表性，重要指那些能反應(yīng)我國古代多種印刷技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和成熟水平；或是在裝幀上能反應(yīng)我國古代書籍多種裝幀形制的演變；或是用紙?zhí)禺?，印刷精良，能反?yīng)我國古代造紙工藝的進(jìn)步和印刷技術(shù)水平的古書。五、版本鑒定古書版本學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容是版本鑒定。（一）版本鑒定的經(jīng)驗和知識“眼別真贗，心識古今”1、語言文字知識。2、書法知識。3、藏書印記方面的知識。4、學(xué)科史、文化史知識。5、工具書（如類書）的知識及其檢索能力。6、多知古書。7、我國古代造紙技術(shù)的發(fā)展和古書用紙。8、雕版印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展；活字印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展。9、中國古書裝幀形式的演變10、版本著錄的稱謂術(shù)語等。（二）古書用紙粗略分三階段：以麻紙為主——以皮紙為主——以竹紙為主。（三）歷代刻書的特點1、宋代刻書的特點（1）版式：多白口;南宋晚期出現(xiàn)細(xì)黑口，也叫線黑口。前期四面單邊；后期左右雙邊、上下單邊，少數(shù)四面雙邊。版心有魚尾。（2）字體：北宋刻本多采用歐陽詢體，南宋刻本則通行歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)諸家之體，但各地區(qū)刻書所用字體不盡相似。（3）印紙：多數(shù)是皮紙和竹紙。（4）書籍的裝幀形式：多用蝴蝶裝，南宋包背裝流行。（5）避諱：很嚴(yán)。2、元代刻書的特點黑口、趙字（趙孟頫）、無諱、多簡（簡體字）。3、明代刻書的特點（1）明初至正德時期：黑口、趙字、繼元。（2）嘉靖至萬歷時期：白口、方字、仿宋。（3）萬歷后期至崇禎時期：白口、長字、有諱。4、清代刻書的特點：復(fù)雜（四）古代紙書的裝幀形式1、卷軸裝2、旋風(fēng)裝3、梵夾裝4、經(jīng)折裝5、蝴蝶裝6、包背裝7、線裝（五）古書版本鑒定所謂版本鑒定，就是對特定版本（包括寫本、刻本）的出版時間、出版地點、出版人、版次，以及內(nèi)容與否完整，與否有其他版本，該版本在同書的各版本中處在什么地位等進(jìn)行鑒別，從而確定其版本價值。這里重要探討雕印本（刻本）的鑒定。對刻本的鑒定可以從三方面入手：一是書籍的形式，包括牌記、刻工、字體、版式、紙墨、諱字、裝幀等；二是書籍的內(nèi)容，包括序跋、人名、地名、官名、年代、事件等；三是前人的研究成果，包括該書的題記、藏印、多種圖書目錄對該版本的著錄，以及有關(guān)該版本研究的著作和論文。李致忠著《古書版本學(xué)概論》：1、根據(jù)原書序跋鑒定版本2、根據(jù)書牌木記鑒定版本（見后圖）3、根據(jù)后人題跋識語鑒定版本4、根據(jù)原書刻工鑒定版本5、根據(jù)書中諱字鑒定版本6、根據(jù)地理沿革鑒定版本7、根據(jù)機構(gòu)職官變遷鑒定版本8、根據(jù)銜名尊稱謚號鑒定版本9、根據(jù)書名冠詞稱謂鑒定版本10、根據(jù)卷端上下題鑒定版本11、根據(jù)卷數(shù)變遷鑒定版本12、根據(jù)藏書印鑒定版本13、根據(jù)著錄鑒定版本14、根據(jù)原書內(nèi)容鑒定版本第三章文獻(xiàn)的?？币?、?？迸c校讎?？本褪歉恼龝娌牧仙嫌捎诜N種原因而形成的字句篇章上的錯誤，使之恢復(fù)或靠近本來面目。二、從事?？彼鶓?yīng)具有的知識（一）語言學(xué)知識1、文字2、音韻3、訓(xùn)詁4、語法5、修辭（二）校讎學(xué)知識1、版本2、目錄（三）有關(guān)的專業(yè)知識三、?？钡拇胧┤~德輝死校、活校《藏書十約·?？薄妨簡⒊偨Y(jié)為五種《中國近三百年學(xué)術(shù)史》陳垣對校、本校、他校、理?！缎？睂W(xué)釋例》程、徐對校、理校《校讎廣義校勘編》（一）對校對校就是用本書異本、本書上下文、他書引文來進(jìn)行對比，從而發(fā)現(xiàn)并改正書面材料錯誤的措施。對校又可細(xì)分為對校、本校、他校三種，其共同特點是對書面材料的校正，均有文字根據(jù)。（二）理校理校，即推理的?？?，是?？惫ぷ鞯难a充措施。（三）對校與理校相結(jié)合第四章文獻(xiàn)的目錄（大題）書！一、目錄的定義“目”字的本義是眼睛。眼睛是復(fù)數(shù)，因此人們便用它來標(biāo)志復(fù)數(shù)的事物。引申出條目、項目、名目等義?！颁洝痹缚棠緯r發(fā)出的聲音，引申就有記錄之義。在目錄學(xué)中，目指一書的篇名或群書的書名，錄指敘錄，即對一篇書或一部書的內(nèi)容所作的提綱。目錄，即按一定次序編排的一批書名（或篇名）及其敘錄?！澳夸洝币辉~，產(chǎn)生于漢代，是在劉向劉歆父子校書的過程中產(chǎn)生的。二、目錄學(xué)及其功用姚名達(dá)《中國目錄學(xué)史·敘論篇》：目錄學(xué)者，將群書部次甲乙，條別異同，推闡大義，疏通倫類，將以辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，欲人即類求書、因書究學(xué)之專門學(xué)術(shù)也。目錄學(xué)的功用詳細(xì)地說，目錄學(xué)的功用有六點：（一）以目錄著錄之有無，斷書之真?zhèn)?。（二）用目錄書考古書篇目之分合。（三）以目錄書著錄之部次，定古書之性質(zhì)。（四）因目錄訪求闕佚。（五）以目錄考亡佚之書。（六）以目錄書所載姓名卷數(shù)，考古書之真?zhèn)?。三、古籍分類法（一）六分法——《七略》（教材P84）西漢劉歆《七略》雖然早已亡佚，但東漢班固在《七略》的基礎(chǔ)上，寫成了《漢書·藝文志》。所后來人可以從《漢書·藝文志》中窺《七略》之概貌。輯略——總序；（重點記）六藝略—易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)諸子略—儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說詩賦略—屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩兵書略—兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧數(shù)術(shù)略—天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法方技略—醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙《七略》的特點表目前下列幾方面：第一，從書籍發(fā)展的實際狀況來處理問題。《七略》對于篇卷較少的書籍，必設(shè)法使之歸并于同性質(zhì)的門類。假如發(fā)現(xiàn)某一部分太豐富了，便單獨把它別立一部，而不死板地硬將它從屬于原門類。第二，重視書籍作用方面的聯(lián)絡(luò)性，而合其所當(dāng)合。第三，重視書籍性質(zhì)方面的距離性，而分其所當(dāng)分。第四，分類極其細(xì)密，部類之中，又有子目。《七略》于每一大類，又細(xì)分子目，體現(xiàn)了它的系統(tǒng)性和科學(xué)性。根據(jù)上述四點，可知《七略》的簿錄群書，實寓有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”（橫觀可以看出學(xué)術(shù)的異同，縱觀可以看出學(xué)術(shù)的發(fā)展）的深意。這便是它最卓絕而為后世書目所不易學(xué)步的特點。（二）四分法——《四庫全書總目提綱》四部分類法確實立：西晉荀勖《中經(jīng)新簿》甲、乙、丙、?。ń?jīng)、子、史、集）東晉李充《元帝四部書目》甲、乙、丙、丁（經(jīng)、史、子、集）唐初魏征等《隋書·經(jīng)籍志》經(jīng)、史、子、集《四庫全書總目提綱》分類法《四庫全書總目提綱》三級目錄（三）比較《七略》和《四庫全書總目提綱》（畫圖、寫內(nèi)容）六藝略經(jīng)部□□□史部諸子略兵書略子部數(shù)術(shù)略方技略詩賦略集部四、目錄的構(gòu)成（一）書名（二）敘錄——用以簡介一書之大要《漢書·藝文志》書名下無敘錄，《四庫提綱》有。（三）類序——用以簡介群書之概略，包括各大類（略、部）之序和小類之序。有些尚有全目之序（總序）。理解《漢書·藝文志》和《四庫提綱》類序的狀況。《漢書·藝文志》：開頭有總序，六略各有大序，每略中小類各有小序。《四庫提綱》:每一部均有總敘，即大序；每一小類又有小序。五、目錄的類型（一）公藏目錄（二）私藏目錄（三）史志目錄（四）專科目錄（五）特種目錄第五章文獻(xiàn)的收藏與散佚一、典藏的功用（一）典藏與政治（二）典藏與讀書治學(xué)（三）典藏與圖書出版（四）典藏與文獻(xiàn)保留二、國家藏書我國文獻(xiàn)典藏單位，大體可分為國家、私人、學(xué)校、寺觀等幾種類型，清末受外來文化影響，又出現(xiàn)了圖書館。有關(guān)西漢國家藏書機構(gòu)，《隋書·經(jīng)籍志》作過簡要的簡介：“武帝置太史公，命天下計書，先上太史，副上丞相，開獻(xiàn)書之路，置寫書之官，外有太常、太史、博士之藏，內(nèi)有延閣、廣內(nèi)、秘室之府?！辈貢鴻C構(gòu)尚有石渠閣、天祿閣、麒麟閣等。西漢國家藏書由太史令、博士、蘭臺令史和御史中丞等掌管。（二）東漢東漢藏書之處：蘭臺、東觀、石室、仁壽閣、辟雍、宣明、鴻都等。東漢前期沿西漢之制，設(shè)蘭臺令史為管理圖書的官員。東漢政府調(diào)整藏書機構(gòu)的最大奉獻(xiàn)是成立秘書監(jiān)，使藏書機構(gòu)獲得了相對獨立的地位（三）隋隋代官府藏書的管理機構(gòu)是秘書省。其中的官職有秘書監(jiān)（秘書令）、秘書少監(jiān)、秘書丞、秘書郎、校書郎等。隋代國家藏書成就突出：一是大規(guī)模地開展了文獻(xiàn)搜集、整頓、錄副工作，使國家藏書量有了大幅度的增長。并在此基礎(chǔ)上編出了一批國家藏書目錄及佛經(jīng)目錄，如《開皇四年四部書目》、《開皇八年四部書目》、《香廚四部目錄》、《開皇二十年書目》、《七林》、《大業(yè)正御書目錄》、及開皇十四年《眾經(jīng)目錄》、開皇十七年《開皇三寶錄總目》、大業(yè)初《大業(yè)眾經(jīng)目錄》等。二是對藏書進(jìn)行了深入的研究，寫出了一批著作，如王劭長期任秘書監(jiān)，將?？彼米伞蹲x書記》三十卷，“時人服其精博”?，F(xiàn)存類書《北堂書鈔》就是虞世南仕隋為秘書郎時鈔輯而成的。（四）唐唐代秘書省仍為管理國家藏書的重要機構(gòu)。唐代對后世產(chǎn)生較大影響的是新設(shè)的某些藏書機構(gòu)，重要有弘文館、史館和集賢院。(唐三館)（五）宋宋初沿襲唐代舊制，設(shè)三館：史館、昭文館、集賢院，稱西館。太平興國二年（977），建三館書院，名崇文院，將西館藏書遷入院中貯藏。兩宋仍以秘書省作為國家圖書的管理機構(gòu)。兩宋國家藏書機構(gòu)在圖書搜集、整頓、運用方面成就突出。首先是編制了許多國家藏書目錄。另一方面是充足運用藏書，詳細(xì)承擔(dān)了《太平御覽》、《太平廣記》、《冊府元龜》、《文苑英華》等大型類書、總集的編纂任務(wù)。再次是南宋初秘書少監(jiān)程俱撰寫了《麟臺故事》，南宋秘書監(jiān)陳骙編《中興館閣書目》以及佚名撰寫的《中興秘閣續(xù)錄》，對兩宋國家藏書事，進(jìn)行了一次系統(tǒng)總結(jié)。(六)清清代國家藏書發(fā)展到了我國古代國家藏書的全盛時期。清政府首先承襲了明宮廷的所有藏書?？滴醵澹?686）曾下詔求書。乾隆時修《四庫全書》，從全國征集圖書一萬數(shù)千種，擇其三千五百種左右收入《四庫全書》，其他6793種，《四庫全書》未收，僅各撰提綱，收入《四庫全書總目提綱》，稱為“存目”?！端膸烊珪肪幊珊?，分藏七閣：紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、河北避暑山莊文津閣、盛京文溯閣（沈陽故宮）、揚州大觀堂文匯閣、鎮(zhèn)江金山寺文宗閣、杭州西湖圣因寺文瀾閣。在修《四庫全書》的同步，還修有《四庫全書薈要》（四庫精粹），共收書463種，抄兩部，一存御花園摛藻堂，一存圓明園味腴書屋。乾隆皇帝還將內(nèi)廷所藏善本集中列架昭仁殿，題曰“天祿琳瑯”。乾隆四十年命于敏中等撰《天祿琳瑯書目》，著錄珍本書籍422部，多宋元舊刻。嘉慶二年又命彭元瑞等撰《天祿琳瑯書目后編》，著錄珍本663部。此外，內(nèi)閣大庫藏有前明書籍、《八旗通志》、各省府州縣志書等，皇史宬收藏實錄、玉牒等文書檔案資料，武英殿是宮廷刻書處，藏有書版及殿本書籍，翰林院藏有《四庫全書》副本。綜上所述，歷代國家藏書有如下某些特點：首先，各朝都設(shè)有專門的機構(gòu)來從事國家藏書的管理工作。另一方面，國家藏書一般都繼承前朝國家藏書，并能采用征集、收購、組織專人抄寫等措施來迅速增長藏書量。藏書內(nèi)容，秦代此前，多為文書檔案，兩漢擴大為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技等六類圖書，魏晉后來為經(jīng)、史、子、集四類，并通過部類的擴充與調(diào)整容納新出之書。自漢代后來，歷代多編有國家藏書目錄，比較客觀地反應(yīng)了國家藏書及管理水平。再次，國家藏書事業(yè)受到政治、經(jīng)濟原因的影響明顯。最終，國家藏書的普遍缺陷是難以流通，無異于帝王之私有財產(chǎn)，最終不免散佚。三、私家藏書（一）兩宋兩宋私家藏書事業(yè)空前繁華。首先是人數(shù)多。如北宋的宋綬、田偉、王欽若、司馬光，南宋的葉夢得、晁公武、尤袤、陳振孫等。另一方面是分布廣，除江浙為藏書家集中的地區(qū)外，從中原到邊遠(yuǎn)的地區(qū)皆的藏書樓。兩宋藏書家已經(jīng)尤其重視把藏書傳給子孫。值得注意的是宋人已開始采用題跋的形式來寫讀書、藏書的感受，比較突出的是陸游。陸游藏書題跋記得書通過，辨書籍真?zhèn)?，評版本優(yōu)劣，論?？彼?，談裝幀質(zhì)量，內(nèi)容十分豐富，對后世藏書題跋的寫作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩宋私家藏書編目成風(fēng)，可考者約四十種，現(xiàn)存晁公武《郡齋讀書志》、尤袤《遂初堂書目》、陳振孫《直齋書錄解題》三種。其成就已經(jīng)超過了國家藏書目錄。宋代藏書家總的傾向是主張并實行借書予人的。（二）明明代實行分封藩王的制度。明代藩府藏書豐富。以藏書聞名的有周府、寧府、晉府、遼府、鄭府、蜀府、衡府、徽府等。明代藏書家逐漸形成了不一樣的類型與流派，是私家藏書事業(yè)鼎盛的標(biāo)志。明中葉后來，浙東地區(qū)與蘇州地區(qū)的藏書家分別形成了自己的風(fēng)格。前者可以范欽的天一閣、祁承的澹生堂為代表，他們并不尤其注意搜集宋元舊本，而是根據(jù)明代圖書出版的實際狀況兼收并蓄，如天一閣閣藏精髓在于明代的政書、官書、登科錄、地方志書、現(xiàn)代詩文集以及金石碑帖，澹生堂則搜集了大量的傳奇、小說、叢書、地方志等。而蘇州地區(qū)的藏書家尤其注意收藏宋元舊本，如王世貞不惜用一田莊購取宋本兩《漢書》（《漢書》、《后漢書》）。朱大韶曾用一美婢換取宋本《后漢紀(jì)》。此后，重視版本之風(fēng)在錢謙益、毛晉、錢曾、黃丕烈等人中越演越烈。明代藏書家還尤其重視對藏書理論的研究，并寫出了一批理論著作。明代藏書家尚有一種突出長處是喜歡出版圖書。明代私家在圖書保管方面的一種新特點是簽訂了某些規(guī)章制度，這對防止圖書散佚有明顯的效果。明代藏書家普遍編有目錄，可考者有四十余種，現(xiàn)存者有二十余種。不少目錄著錄了豐富的小說與戲劇，反應(yīng)了文學(xué)觀念的變遷。（三）清清代私家藏書事業(yè)發(fā)展到了全盛時期，并形成了某些特點。清代藏書家的愛好、特點更為明顯。第一種為專家學(xué)者，以錢大昕為代表。第二種藏書家尤其喜歡做?？惫ぷ?，以盧文弨為代表第三種藏書家尤其重視收藏，并把豐富的藏書當(dāng)作財產(chǎn)，但愿子孫永久保留。這方面的成就當(dāng)推范氏天一閣為最大。第四種藏書家又都是版本學(xué)家，他們尤其注間收藏宋元舊本，并且善于做版本鑒定工作，此類可以黃丕烈為代表。第五種實際上為富有經(jīng)驗的書商，錢景開就是一例。綜上所述，中國私家藏書有著悠久的歷史，并且必將長期延續(xù)下去。同國家藏書相比，私家藏書也有某些鮮明特點。首先，私家藏書強調(diào)實用，往往能根據(jù)藏書家的愛好與需求，形成某些特藏。另一方面是可以認(rèn)真地從事?？闭D編目工作，比較注意圖書的流通。四、文獻(xiàn)的散佚馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考序》便已指出：“《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已亡其六七；以《宋志》考之，隋唐亦復(fù)如是?！?、文獻(xiàn)屢遭厄運隋朝的牛弘，提出書有“五厄”：（1）秦始皇三十四年（前2）焚書；（2）漢末王莽之亂，宮室圖書并從焚毀；（3）東漢末年，獻(xiàn)帝移都，董卓之亂，典籍蕩然無存；（4）西晉秘閣藏書二萬九千余卷，盡毀于“八王之亂”；（5）南北朝時永嘉亂后（3），北方長期動亂，一毀于“侯景之亂”，再毀于周師入郢。明朝胡元瑞接牛弘之說，補論“十厄”：（6）隋朝藏書盛于開皇，很快毀于楊廣之手；（7）唐朝藏書盛于開元，很快毀于“安史之亂”；（8）唐后期，肅代二宗薦加糾集，唐末戰(zhàn)亂，復(fù)致蕩然；（9）宋朝圖書，一盛于慶歷（1041－1048年），再盛于宣和（1119－1125年），而遭女真人“靖康之災(zāi)”（1126年）；（10）南宋圖書，一盛于淳熙（1174－1189年），再盛于嘉定（1208－1224年），而遭蒙古騎兵“紹定之禍”（1228年）。（11）李自成起義、乾隆禁毀、嘉慶宮火、太平天國起義、英法聯(lián)軍縱火圓明園、庚子事變、日本侵華戰(zhàn)爭、“文化大革命”。2、文獻(xiàn)散佚的原因吳楓《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》：（1）統(tǒng)治階級的暴力禁毀，是典籍文獻(xiàn)毀損的一種重要原因。（2）歷史上多次出現(xiàn)的大規(guī)模社會動亂，直接銷毀了難以數(shù)計的典籍文獻(xiàn)。（3）由于保管不善，水、火、蟲蛀等自然災(zāi)害，而使典籍亡殘散失也不在少數(shù)。張舜徽《中國文獻(xiàn)學(xué)》：（1）由于重德輕藝的思想，籠罩了整個封建社會，但凡波及技藝方面的書籍，人們總是不加重視，因而導(dǎo)致了典籍的易于散亡。（2）在古代傳播文字的工具沒有完備時，所有書籍全靠手寫。假若某類之中，有一部刪繁存簡足以概括多種內(nèi)容的書籍出現(xiàn)，便大家都傳抄此書，而拋棄其他各家了。（3）由于封建社會的士大夫，重視文詞，鄙棄樸學(xué)，對于詞藻華艷的作品，極感愛好；樸實說理的書籍，反為人所疏忽。（4）由于事物不停向前發(fā)展，某些編錄名物的書籍，各為它的時代所局限，后人憑借它原有的材料，加以重修。重修的書盛行，而原書便廢。（5）由于著書的人犯了罪，伏了法，或者身敗名裂，為社會所不齒，因之對它的著述，也就由疏遠(yuǎn)而遺棄以至于散亡。（6）由于封建社會里，某些私人收藏家尤其是對海內(nèi)的孤本“諱莫如深”，不輕易給人懂得，這自然給書籍帶來了災(zāi)害。第七章類書與叢書一、類書（一）類書的定義類書是抄集群書詞、句、段、篇，分類排纂，以供檢閱的工具書。叢書是整部書整部書地排列在一起。（二）類書的源流我國歷史上第一部大型類書——《皇覽》。魏文帝曹丕組織現(xiàn)代名家學(xué)者王象、桓范、劉劭、韋誕、繆襲等人編成。唐代類書已經(jīng)有相稱發(fā)展，其中著名類書有：虞世南編《北堂書鈔》一百七十三卷，分八十部，八百零一類；歐陽詢等編《藝文類聚》一百卷；高士廉等編《文思博要》一千二百卷；許敬宗、李義府等人編《東殿新書》二百卷；張昌宗、李嶠、沈佺期、宋之問等數(shù)十人編成《三教英珠》一千三百卷，目錄十三卷（文宗開成二年更名為《海內(nèi)珠英》）徐堅等撰《初學(xué)記》三十卷，分二十三部，三百十三類。白居易撰《白氏六帖事類集》三十卷；唐代類書多已亡佚，今存者僅四大類書和《白氏六帖事類集》。其中以《藝文類聚》最為著名。：《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》宋代類書編纂，取材廣泛，內(nèi)容淵博，就其數(shù)量與種類均已超過唐代。宋朝官修的小說類圖書《太平廣記》500卷、百科類圖書《太平御覽》1000卷與反應(yīng)正史的專門性類書《冊府元龜》1000卷都是完畢于宋朝初年，號稱三大類書，在中國類書史上占有重要地位?！短綇V記》，宋李昉等編。太平興國三年成書。其中保留了大量有關(guān)古代小說和社會經(jīng)濟、典章制度方面的寶貴資料。其中半數(shù)以上已經(jīng)散佚。《太平御覽》，宋李昉等編。太平興國八年成書。初名《太平總類》，即將完畢之際，太宗規(guī)定日進(jìn)三卷，以供御覽，因此易名《太平御覽》。它是現(xiàn)存古類書中保留五代此前文獻(xiàn)、古籍最多的一部?！秲愿敗?，宋真宗景德二年敕修，以王飲若提總，與修者楊億、錢惟演、夏竦等十五人。它是一部以歷代君臣事跡為關(guān)鍵內(nèi)容的類書。明清兩代類書，比前代有較大的發(fā)展。明朝編纂的《永樂大典》與清朝編纂的《古今圖書集成》，都在萬卷以上。（三）《永樂大典》（歷史上最大類書）編排原則：用韻統(tǒng)字，用字系事。3、文獻(xiàn)價值（1）保留大量古書（2）雅俗共收（四）《古今圖書集成》（現(xiàn)存規(guī)模最大的圖書）二、叢書概說1、定義在一種總書名下匯集了多種獨立圖書而形成的一套書。在中國老式目錄學(xué)中又稱叢刊、叢刻、叢編、匯刻等。2、源流南齊陸澄的《地理書》和梁代任昉的《地記》是真正意義上的叢書?！端膸烊珪偰俊穼⑦@兩部書視為“叢書之祖”。(專科性叢書)現(xiàn)存最早的完整的叢書，《武經(jīng)七書》，收入《孫子》《吳子》、《司馬法》、《唐太宗李衛(wèi)公問對》、《尉繚子》、《三略》、《六韜》七種兵書。(?？菩詤矔?最早的綜合性叢書是南宋俞鼎孫、俞經(jīng)兄弟所編的《儒學(xué)警悟》，收宋人典籍六種。它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國叢書編輯工作的全面展開。另一方面是南宋左圭編的《百川學(xué)?！贰?、作用（1）保留典籍，免于失傳（2）集中寄存，便于查找（3）?？菩詤矔o研究者提供以便（二）《四庫全書》中國古代規(guī)模最大的一部叢書。其中包括四部書三千四百六十一種，七萬九千三百零九卷，分裝三萬六千余冊。2、收藏及存毀（1）內(nèi)廷四閣（或北四閣）北京紫禁城中的文淵閣圓明園的文源閣河北承德避暑山莊的文津閣沈陽故宮的文溯閣（2）江浙三閣（或南三閣）鎮(zhèn)江金山寺的文宗閣揚州大觀堂的文匯閣杭州西湖圣因寺的文瀾閣3、價值（1）系統(tǒng)保留了古代重要的文化典籍，并擴大了這些典籍的傳播流通。（2）對老式學(xué)術(shù)作了全面的總結(jié)評價。4、有關(guān)叢書（1）《四庫全書薈要》（2）《武英殿聚珍版叢書》（三）《十三經(jīng)注疏》十三部經(jīng)書，帶有漢宋學(xué)者的注疏。自南宋后來開始合刻，清阮元主持?？痰摹妒?jīng)注疏》（附?？庇洠┳顬橥晟?影響最大。它是漢唐宋正統(tǒng)經(jīng)學(xué)成果的匯總，至今仍是閱讀、研究儒家經(jīng)典的最基本書目。列目如下：《周易正義》：魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義；《尚書正義》：（偽）漢孔安國傳，唐孔穎達(dá)等正義；《毛詩正義》：漢毛亨傳、鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義；《周禮注疏》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《儀禮注疏》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《禮記正義》：漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義；《春秋左傳正義》六十卷：晉杜預(yù)集解，唐孔穎達(dá)正義?！洞呵锕騻髯⑹琛范司恚簼h何休解詁，唐徐彥疏?！洞呵锕攘簜髯⑹琛范司恚簳x范寧集解，唐楊士勛疏?！墩撜Z注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏?！缎⒔?jīng)注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。《爾雅注疏》十卷：晉郭璞注，宋邢昺疏?！睹献幼⑹琛肥木恚簼h趙岐注，舊題宋孫奭疏。列表如下：十三經(jīng)簡介十三經(jīng)是一部叢書，包括（易詩書，三禮，春秋三傳，論孝爾孟）一、《周易》《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成，《易經(jīng)》上下二篇，《易傳》十篇。（一）《易經(jīng)》的著作年代和作者（尚無定論）（二）《易經(jīng)》的構(gòu)造和內(nèi)容《易經(jīng)》共64卦，分上下兩篇，上篇30卦，下篇34卦。每卦的卦畫由六個爻構(gòu)成。爻有陽爻和陰爻兩種，陽爻作，陰爻作，上下疊置而成卦畫。每個六爻卦又可以拆提成兩個三爻卦，三爻卦共八個，即八卦是：乾坤震艮離坎兌巽乾卦本只有三橫畫，是八卦之一，后再疊上三橫畫，便成了六十四卦之一。每一卦卦名之后是卦辭，如乾卦卦名“乾”字后有“元亨利貞”四字，即為乾卦卦辭。一卦中每一爻有爻辭，自下而上，每條分別以初、二、三、四、五、上表達(dá)序位，又陰爻稱六，陽爻稱九，如：乾：元、亨、利、貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。無妄：元、亨、利、貞。其匪正，有眚。不利有攸往。初九，無妄，往，吉。六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。六三，無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。九四，可貞，無咎。九五，無妄之疾，勿藥有喜。上九，無妄，行有眚，無攸利。每條卦爻辭一般由兩部分構(gòu)成，即取象論述部分和吉兇判斷部分。（三）《易傳》《易傳》十篇包括：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，統(tǒng)稱“十翼”（經(jīng)之羽翼）。1、《彖傳》《彖傳》專釋卦辭，共64條，按經(jīng)分上下兩篇。如《彖傳》對《乾》卦卦辭“元亨利貞”的解釋：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！?、《象傳》《象傳》逐條解釋卦辭和爻辭，亦按經(jīng)分上下兩篇。一卦中，釋卦辭的稱《大象》，釋爻辭的稱《小象》?！肚坟浴洞笙蟆罚骸疤煨薪?，君子以自強不息?！薄独ぁ坟浴洞笙蟆罚骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！?、《文言》《文言》專論《乾》、《坤》二卦（卦辭爻辭都論），闡發(fā)的是天地陰陽變化之理和君子治國修身的大道。《文言》選讀：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。4、《系辭》《系辭》上下兩篇，總論《易》之道?！断缔o》既論述《周易》的來源、記載古代筮法，又以乾坤陰陽為基礎(chǔ)，演繹出如善、性、道、器、剛、柔、變、通、神、生等一系列哲學(xué)概念，是可以與《老子》、《莊子》并列的對后世產(chǎn)生重大影響的先秦哲學(xué)著作。《系辭》選讀：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！……《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！?、《說卦》《說卦》重要闡明八卦方位、性質(zhì)和卦象。如：乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，況為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口……6、《序卦》闡明64卦的排列先后的根據(jù)。7、《雜卦》雜糅64卦，兩兩闡明一卦的意義，如：乾剛坤柔，比樂師憂。二、《尚書》《書》是從傳說中的堯舜至春秋時代以記言為主的歷史文獻(xiàn)的選編。秦漢后來多稱《書》的《尚書》，又稱《書經(jīng)》。“尚”通“上”，“尚書”即上古之書。（一）《尚書》的傳本1、今文《尚書》今文本《尚書》傳自伏生（名勝）。伏生所傳《尚書》用西漢通行的隸書寫，故后來稱為今文《尚書》，與古文《尚書》區(qū)別。今文29篇如下：《虞夏書》（4）：《堯典》一，《皋陶謨》二，《禹貢》三，《甘誓》四；《商書》（5）：《湯誓》五，《盤庚》六，《高宗肜日》七，《西伯戡黎》八，《微子》九；《周書》（19）：《泰誓》十，《牧誓》十一，《洪范》十二，《金縢》十三，《大誥》十四，《康誥》十五，《酒誥》十六，《梓材》十七，《召誥》十八，《洛誥》十九，《多士》二十，《無逸》二十一，《君奭》二十二，《多方》二十三，《立政》二十四，《顧命》二十五，《費誓》二十六，《呂刑》二十七，《文侯之命》二十八，《秦誓》二十九。其中的《泰誓》，聽說本是漢武帝時民間所得，非伏生所傳；不計《泰誓》，就有今文《尚書》28篇之說。2、古文《尚書》古文《尚書》出自孔子老宅的壁藏。這本《尚書》抄寫于戰(zhàn)國時代，大概用戰(zhàn)國時魯國文字書寫，故漢人稱為古文《尚書》。古文《尚書》共45篇，其中29篇與今文《尚書》重疊，而多出16篇。這16篇后來所有失傳，稱《逸書》。3、偽古文《尚書》晉永嘉之亂后，典籍散亡嚴(yán)重。東晉元帝時，有豫章太守梅賾獻(xiàn)上一部孔安國作傳的古文《尚書》，是假冒孔壁古文，假托孔安國，不是真古文《尚書》，因此目前稱之為“偽古文《尚書》”。為古文《尚書》是唯一流傳至今的《尚書》文本。偽古文《尚書》共58篇，其中33篇相稱于今文28篇（即29篇去《泰誓》），此外25篇“晚書”全系偽造。（今文《尚書》真，古文《尚書》半真半偽）（二）《尚書》的內(nèi)容《尚書》28篇，虞夏書4篇，商書5篇，周書19篇；其以虞、夏、商、周四代為序，建立了華夏民族國家的歷史大框架，可以說是一部最古的史書。三、《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是西周春秋時代的詩歌集，收錄了西周初年至春秋中葉約五百年間的305篇作品，其編訂者應(yīng)是周王朝的樂師。（一）《詩經(jīng)》的分類和創(chuàng)作年代《詩》本是樂曲歌詞，根據(jù)音樂的不一樣，分為風(fēng)、雅、頌三類。（二）《詩經(jīng)》的形式和內(nèi)容（三）《詩經(jīng)》的傳習(xí)及其重要注本四、《周禮》《周禮》本名《周官》。王莽時改稱《周禮》。但東漢時仍多稱《周官》。東漢末鄭玄將《周禮》和《儀禮》、《禮記》合稱“三禮”，為之作注，《周禮》的名稱也就確定下來。其成書年代今無定論。《周禮》是一部組織嚴(yán)密、體系完備的書，記述了作者理想的王朝官制。全書六篇，分別是《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》?！抖佟窛h初已亡，由于司空重要掌工程營造，因此漢儒取講手工業(yè)技術(shù)的先秦古書《考工記》替代?！吨芏Y》六官系統(tǒng)對后世影巨大，南北朝進(jìn)西魏宇文泰模仿《周禮》建立了六官制度，為隋唐后來所沿襲。五、《儀禮》六經(jīng)、五經(jīng)中的《禮》就是指《儀禮》（唐代《五經(jīng)正義》中指《禮記》），《禮》、《禮經(jīng)》是《儀禮》的本名，大概魏晉時代才有《儀禮》之名，后世習(xí)用。《儀禮》記載多種禮的詳細(xì)儀節(jié)，稱之為“儀禮”是很合適的?！秲x禮》今存17篇。（一）《儀禮》的成書和傳授《儀禮》是公元前5世紀(jì)中期到前4世紀(jì)中期這一百年數(shù)年間，由孔子的弟子、后學(xué)陸續(xù)撰作而成的。漢代傳授者有戴德（即大戴）、戴圣（即小戴）等。（二）《儀禮》的內(nèi)容《儀禮》17篇記錄了春秋此前各級貴族實行的多種禮的詳細(xì)儀節(jié)，波及士、大夫、諸侯、天子，包括冠、婚、喪、祭、饗、射、朝、聘等諸方面。六、《禮記》《禮記》之名是對《禮經(jīng)》而言的，意即《禮》之記，屬《禮》之附錄或補充。《禮記》的編撰者是戴圣（小圣），故又稱《小戴禮記》?！抖Y記》是有關(guān)禮的各類文獻(xiàn)資料的匯編，共49篇。另有戴德編的稱《大戴禮記》，共85篇，今殘存39篇。（二）《禮記》的內(nèi)容《禮記》全書近十萬字，在十三經(jīng)中篇幅僅次于《左傳》，內(nèi)容十分宏富。（三）《禮記》的重要注本唐太宗令孔穎達(dá)與諸儒撰《五經(jīng)正義》，其所謂五經(jīng)中之《禮》乃棄《儀禮》而取《禮記》，使《禮記》取代《儀禮》而成為正經(jīng)正典，獲得了崇