玉樹(shù)災(zāi)后重建的歷史作用

玉樹(shù)災(zāi)后重建的歷史作用

文化是民族的血液和靈魂，是人民的精神家園。這是一個(gè)國(guó)家與其他國(guó)家不同的特征。同時(shí)，它也是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。青海玉樹(shù)地震災(zāi)區(qū)地處長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江三大江河發(fā)源地,位于青、川、藏三省區(qū)交界處,是全國(guó)重要的生態(tài)安全屏障,也是區(qū)域交通要道和商貿(mào)集散地。玉樹(shù)災(zāi)區(qū)民族文化底蘊(yùn)深厚、宗教影響廣泛,其地域文化具有豐富多樣性、開(kāi)放兼容性與和諧共生性等特征。玉樹(shù)災(zāi)后文化建設(shè)中呈現(xiàn)出宗教形式的多樣性、文化變遷的墮距性、文化資源的競(jìng)爭(zhēng)性、區(qū)域利益的博弈性,在客觀上形成了國(guó)家與鄉(xiāng)土社會(huì)、文化傳承與文化再造、文化重構(gòu)與發(fā)展轉(zhuǎn)型等多重社會(huì)矛盾,社會(huì)不穩(wěn)定因素加劇,關(guān)注玉樹(shù)災(zāi)后重建中的文化建設(shè),是構(gòu)建玉樹(shù)災(zāi)后文化關(guān)系和諧有序發(fā)展的關(guān)鍵,同時(shí)也是民族地區(qū)社會(huì)重建中國(guó)家利益、區(qū)域利益、民生利益和諧共生的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ),是推動(dòng)玉樹(shù)災(zāi)后民族社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要路徑。一、機(jī)構(gòu)及區(qū)域概況玉樹(shù)藏族自治州,位于青海省西南邊陲,地處青藏高原腹地。素有名山之宗、江河之源、牦牛之地、歌舞之鄉(xiāng)之稱(chēng),全州總面積26.8萬(wàn)平方公里,占全省總面積的37.2%,州府所在地玉樹(shù)縣結(jié)古鎮(zhèn)。玉樹(shù)州北與省內(nèi)海西蒙古藏族自治州相連,東與本省果洛藏族自治州相通,東南與四川省甘孜藏族自治州毗鄰,南與西同西藏自治區(qū)的昌都和那曲交界,西北角與新疆維吾爾自治區(qū)的巴音郭勒蒙古族自治州接壤,可以說(shuō)玉樹(shù)地處于整個(gè)藏區(qū)的核心地帶?，F(xiàn)轄稱(chēng)多、囊謙、雜多、治多、曲麻萊6縣,共12鎮(zhèn),33鄉(xiāng),257個(gè)村(牧)委會(huì),總?cè)丝跒?78439人,其中藏族365169人,占總?cè)丝诘?6.49%。②玉樹(shù)地區(qū)古為西羌地。魏晉南北朝時(shí)屬蘇毗王國(guó),隋唐時(shí)期稱(chēng)之為“女國(guó)”、“東女國(guó)”,唐屬吐蕃轄地,南宋屬囊謙部落頭人管轄,元屬吐蕃等路宣慰使司轄地,明屬朵甘思宣慰司地,明末清初屬和碩特蒙古政權(quán)管轄,受囊謙王族節(jié)制,后隸欽差總理青海蒙古番子事務(wù)大臣衙門(mén),仍受囊謙王族管轄。民國(guó)初受青海辦事長(zhǎng)官和西寧鎮(zhèn)總兵節(jié)制,旋改隸番宣慰使和甘邊寧海鎮(zhèn)守使轄,民國(guó)六年(1917年)屬玉樹(shù)理事轄,民國(guó)十八年(1929年)青海建省時(shí)設(shè)玉樹(shù)縣。1952年沿舊制設(shè)立玉樹(shù)縣政府,隸屬玉樹(shù)藏族自治區(qū)(州)。根據(jù)青海玉樹(shù)地震災(zāi)害評(píng)估報(bào)告,玉樹(shù)地震波及范圍劃分為極重災(zāi)區(qū)、重災(zāi)區(qū)、一般災(zāi)區(qū)和災(zāi)害影響區(qū)。玉樹(shù)災(zāi)后重建包括極重災(zāi)區(qū)、重災(zāi)區(qū)的各項(xiàng)恢復(fù)重建內(nèi)容,以及一般災(zāi)區(qū)中受損居民住房和學(xué)校、醫(yī)院等公用設(shè)施,涉及青海省玉樹(shù)藏族自治州玉樹(shù)、稱(chēng)多、治多、雜多、囊謙、曲麻萊縣和四川省甘孜藏族自治州石渠縣等7個(gè)縣的27個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),受災(zāi)面積35862平方公里,受災(zāi)人口246842人。二、玉樹(shù)州文化旅游資源現(xiàn)狀玉樹(shù)地區(qū)文化的重要特征就是以藏族為中心所輻射形成的藏文化圈,其中以康巴藏文化為主。俗稱(chēng)“歌舞之鄉(xiāng)”的玉樹(shù),素有令人眼花繚亂的藏族舞蹈,其中以卓舞最為著名,這種承襲自原始社會(huì)的舞蹈方式將藏族人民那種奔放,與自然融于一體,熱愛(ài)生命的民族特性表現(xiàn)的極為透徹。格薩爾王的傳唱也是藏文化的一個(gè)具有神秘面紗的代表,獨(dú)特的表演方式,傳說(shuō)的不斷衍生,甚至到說(shuō)唱藝人本身,都令人遐想。除了歌舞外,藏文化中的宗教信仰也是玉樹(shù)地區(qū)的重要標(biāo)志。玉樹(shù)屬藏族聚居的全民信教區(qū),藏傳佛教距今已有800多年的歷史,因地處中原通往西藏的唐蕃古道上,以藏傳佛教為中心的寺院頗多,宗教色彩濃厚。。結(jié)古鎮(zhèn)上擁有世界上最大的瑪尼堆,現(xiàn)州境內(nèi)有各類(lèi)藏傳佛教寺院192座(約占青海省藏傳佛教寺院總數(shù)的29.23%),其中主要是薩迦派和格魯派。隨處可見(jiàn)的白塔和轉(zhuǎn)經(jīng)路,建在山崖上的雄偉寺廟,無(wú)處不在的虔誠(chéng)的教眾,玉樹(shù)的宗教文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。玉樹(shù)州為四川、西藏、青海三省交界處,是唐朝時(shí)進(jìn)藏的必經(jīng)之路,歷史上一直都是重要的商業(yè)要塞。商業(yè)帶來(lái)的自然是漢藏文化的交融,所以在極具藏族文化特點(diǎn)的同時(shí),它也具有濃郁的商業(yè)文明和外來(lái)漢族、回族文化的身影,它的文化形式是復(fù)雜多元的,在衣食住行上都有充分的體現(xiàn)。同時(shí)玉樹(shù)音樂(lè)、舞蹈、服飾、建筑及石刻藝術(shù)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外,甚至對(duì)其他藏區(qū)產(chǎn)生學(xué)習(xí)、模仿和借鑒的作用。有人稱(chēng)玉樹(shù)為“文化州”。青海玉樹(shù)州現(xiàn)擁有4處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、22處省級(jí)文物保護(hù)單位、3處縣級(jí)文物保護(hù)單位。全州共有文化行政管理部門(mén)7個(gè),從業(yè)人員74人;圖書(shū)館6個(gè),從業(yè)人員24人,總藏書(shū)62132冊(cè);文化館6個(gè),從業(yè)人員35人,館辦文藝團(tuán)體4個(gè);文化事業(yè)機(jī)構(gòu)8個(gè),從業(yè)人員49人;鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站4個(gè)。2010年4月14日青海省玉樹(shù)州發(fā)生7.1級(jí)地震,給當(dāng)?shù)鼐用竦纳拓?cái)產(chǎn)都造成巨大損失,同時(shí)對(duì)玉樹(shù)文化遺產(chǎn)也造成了前所未有的破壞。在青海省玉樹(shù)藏族自治州全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中,新寨嘉那嘛呢堆的佛塔大部分受損,轉(zhuǎn)經(jīng)堂墻體開(kāi)裂傾斜,部分嘛呢石墻體坍塌;貝大日如來(lái)佛石窟寺主殿上方巖石松動(dòng),對(duì)主殿構(gòu)成威脅;藏娘佛塔及桑周寺塔體及墻體出現(xiàn)多處裂縫,地基出現(xiàn)沉降。省級(jí)文物保護(hù)單位禪古寺、結(jié)古寺、當(dāng)卡寺等多處建筑全部或部分倒塌,損失嚴(yán)重。部分寺院還面臨山體滑坡帶來(lái)的危險(xiǎn)。玉樹(shù)州博物館、文管所受損嚴(yán)重。此外,玉樹(shù)州還擁有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目12個(gè),分別是:鍋莊舞、康巴拉伊、玉樹(shù)民歌、格吉薩三扎、玉樹(shù)依舞、稱(chēng)多白龍卓舞、囊謙卓干瑪、安沖藏腰刀制作技藝、藏黑陶、賽馬會(huì)、天葬、玉樹(shù)藏族服飾。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人21人。另有縣級(jí)文物保護(hù)單位3處。三、積極重建文化，逐步構(gòu)建新型人際關(guān)系在玉樹(shù)災(zāi)后重建過(guò)程中,國(guó)家的力量始終是災(zāi)后區(qū)域發(fā)展、繁榮的重要推動(dòng)力。同時(shí)國(guó)家又是災(zāi)后玉樹(shù)重建在區(qū)域社會(huì)的解構(gòu)與再構(gòu)進(jìn)程中的主導(dǎo)者,玉樹(shù)鄉(xiāng)土社會(huì)文化的重建,國(guó)家不僅“在場(chǎng)”,而且國(guó)家利用自身的優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)對(duì)玉樹(shù)社會(huì)的整合與建構(gòu)。玉樹(shù)災(zāi)后重建十大重點(diǎn)工程是新玉樹(shù)建設(shè)的點(diǎn)睛之筆、壓軸之作,同時(shí)也是國(guó)家與鄉(xiāng)土文化重建互動(dòng)下“新玉樹(shù)、新家園”的形象代表,以玉樹(shù)州博物館及牦牛廣場(chǎng)、康巴藝術(shù)中心、格薩爾廣場(chǎng)、地震遺址博物館、游客服務(wù)中心、玉樹(shù)州行政中心、文成公主博物館、嘛呢石經(jīng)城(石經(jīng)城申遺核心)、玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)兩河景觀、濕地公園為主的十大標(biāo)志性建筑主體工程于2013年已經(jīng)完工,是體現(xiàn)時(shí)代特征、民族特色、地域風(fēng)貌的標(biāo)志性建筑。在玉樹(shù)干部群眾和廣大援建人員中流傳著一句口號(hào):“苦干三年,跨越二十年”。在玉樹(shù)災(zāi)后調(diào)查中不難體察到中國(guó)的力量,人民的力量在重災(zāi)面前的合力。但也不能否認(rèn)玉樹(shù)災(zāi)后重建是一個(gè)短期內(nèi)現(xiàn)代化的過(guò)程,更多體現(xiàn)在物質(zhì)層面的建設(shè)與繁榮,在自上而下的現(xiàn)代化與國(guó)家力量整合的過(guò)程中,各種新設(shè)備、新規(guī)劃等技術(shù)元素率先被采用,而應(yīng)與這些新設(shè)備、新規(guī)劃相適應(yīng)的新價(jià)值觀、文化觀卻無(wú)法在短期內(nèi)普及,由于部分原有的文化觀念不能適應(yīng)現(xiàn)行的物質(zhì)環(huán)境,重建后的玉樹(shù)正面臨著一系列的文化變遷、文化墮距等問(wèn)題。每一個(gè)地方都有自己的地理坐標(biāo),但并不是所有人都能找到屬于他們的文化坐標(biāo)。劫難之后,在世人牽掛和探尋的目光下,玉樹(shù)將給出一個(gè)怎樣的文化坐標(biāo),讓我們?nèi)か@那片歌舞之鄉(xiāng)最美的文化生態(tài)?在“高原生態(tài)型商貿(mào)旅游城市”的藍(lán)圖定位下,玉樹(shù)人又將如何手握先祖留下的文化根脈,踏出“新玉樹(shù)”的文化版圖?學(xué)術(shù)界對(duì)重建已經(jīng)有全新的釋,重建絕不僅僅是恢復(fù)以往的狀態(tài),也不是僅僅以物的建設(shè)為中心,而是將發(fā)展的理念嵌入到重建中去,更加關(guān)注人的發(fā)展、文化的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)的和諧。也就是說(shuō),在玉樹(shù)災(zāi)后重建中既要突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、促進(jìn)發(fā)展的思路,更要關(guān)注民族文化的重建。玉樹(shù)作為藏族聚居區(qū),更需要圍繞‘中華民族多元一體’的理念,將玉樹(shù)災(zāi)后重建作為構(gòu)建新型社會(huì)關(guān)系的一次實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。文化變遷是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,它需要破除舊有的文化“慣例”,因而是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)與曲折的過(guò)程。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家沃德·古德納夫認(rèn)為“一個(gè)社會(huì)的文化由人們?yōu)榱艘陨鐣?huì)成員所接受的方式行事的須知和信仰所構(gòu)成。文化不是一個(gè)物質(zhì)現(xiàn)象。它不是由事物、人、行為和情感所構(gòu)成,而是它們的組合。文化是存在于人們頭腦中的事物的形式,是人們洞察、聯(lián)系以及解釋這些事物的方式”。文化存在于文化持有者的頭腦里,每個(gè)社會(huì)的成員頭腦里都有一張“文化地圖”,該成員只有熟知這張地圖才能在所處的社會(huì)中自由往來(lái)。地方性知識(shí)便是這樣一張“文化地圖”,其建構(gòu)的顯著特征之一即在于偏重對(duì)事物的直接感悟。在這個(gè)過(guò)程中,玉樹(shù)本土文化與代表外來(lái)文化的國(guó)家權(quán)力,由于存在各自不同的文化特質(zhì)、價(jià)值取向和權(quán)力結(jié)構(gòu)等,雙方可能會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)立的矛盾或過(guò)激的沖突,這都反應(yīng)了兩種文化的逐漸整合。因此,未來(lái)新玉樹(shù)的文化重建進(jìn)程仍還有相當(dāng)長(zhǎng)一段路要走,雙方都需要不斷調(diào)適結(jié)構(gòu),以保持自身文化特性而又逐步去適應(yīng)形勢(shì)的要求,這才是文化變遷的明智之舉。國(guó)家權(quán)力在本質(zhì)是上政治的。國(guó)家對(duì)全民實(shí)行統(tǒng)治,既是為了創(chuàng)建一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代文明的權(quán)力體制、競(jìng)爭(zhēng)體制與法律體制,保障人的全面發(fā)展,也是對(duì)傳統(tǒng)的權(quán)力體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新整合,更新創(chuàng)造的過(guò)程。同時(shí)國(guó)家災(zāi)后建設(shè)在玉樹(shù)區(qū)域文化變遷上始終是最重要的政治性、經(jīng)濟(jì)性動(dòng)力。在作為“大傳統(tǒng)”代表的國(guó)家權(quán)力的介入下,不同的地方族群文化被逐漸納入到全國(guó)甚至全球化文化體系之中,地方族群文化也必然不斷地進(jìn)行新的調(diào)整,以適應(yīng)外來(lái)文化的要求和自身文化發(fā)展的需要?？梢哉f(shuō),玉樹(shù)災(zāi)后文化建設(shè)在被納入制度化、體系化過(guò)程中,受?chē)?guó)家政治與經(jīng)濟(jì)因素的影響也最為深遠(yuǎn)。近年來(lái)若干地區(qū)的文化動(dòng)態(tài)使我們真切地認(rèn)識(shí)到:今天世界上最堅(jiān)強(qiáng)的精神力量既不來(lái)自某種共同的階級(jí)意識(shí),也不出于某一特殊的政治理想。惟有民族文化才是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神力量?；谖覀兘裉鞂?duì)文化的認(rèn)識(shí),玉樹(shù)災(zāi)后文化重建的問(wèn)題事實(shí)上可以歸結(jié)為民族傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。這樣的大問(wèn)題自然不是單憑物質(zhì)支撐便能完全解決的,生活的實(shí)踐尤為重要,同時(shí)歷史也告訴我們,文化重建中思想的自覺(jué)依然具有關(guān)鍵性的作用。四、災(zāi)后重建與文化再生產(chǎn)“文化再生產(chǎn)”是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及人類(lèi)學(xué)家皮埃爾·布迪厄社會(huì)理論中的核心觀念,也是其理論和方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。布迪厄認(rèn)為:文化的創(chuàng)造和再生產(chǎn),始終都同人的生存需要、生存能力、生存狀況以及生存意向密切地相聯(lián)系。文化在實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)的生存能力和生存意向在生活過(guò)程中的表現(xiàn)形態(tài),也是人的本性和內(nèi)在本能的自然展現(xiàn)。災(zāi)后玉樹(shù)社會(huì)重建已經(jīng)發(fā)展成為以文化再生產(chǎn)為主軸的新型生命共同體。所以,玉樹(shù)文化建設(shè)一方面是人與人之間、人及其重構(gòu)文化之間的復(fù)雜相互關(guān)系的產(chǎn)物,而這個(gè)復(fù)雜的相互關(guān)系,無(wú)非就是由各種象征性的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)為基干所構(gòu)成的相互競(jìng)爭(zhēng)的力的緊張關(guān)系網(wǎng),另一方面,災(zāi)后玉樹(shù)發(fā)展又是人與人之間的相互關(guān)系及其所創(chuàng)造的文化不斷地進(jìn)行更新和再生產(chǎn)的基本條件。進(jìn)一步的社會(huì)調(diào)查顯示,在某種程度上玉樹(shù)災(zāi)后文化建設(shè)反映了災(zāi)后重建中物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化變化速度不一致而導(dǎo)致的文化不適現(xiàn)象。如“城市空間擴(kuò)張與居民舊有生活軌跡之間的失調(diào)、城市功能的增減與居民價(jià)值觀之間的失調(diào)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與居民原有的觀念和習(xí)俗之間的失調(diào)、政府原有的治理方式與重建后社會(huì)發(fā)展形勢(shì)之間的失調(diào)等等。盡管這些文化墮距可以隨著時(shí)間的推移自然消除,但是政府部門(mén)積極地、有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)和疏通可以縮短社會(huì)失調(diào)的時(shí)間,提升社會(huì)運(yùn)行效率。文化再生產(chǎn)理論指出文化是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展變化的。是一個(gè)處于不斷再生產(chǎn)的過(guò)程。布迪厄曾指出從場(chǎng)的角度所做的分析必須考慮三個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的要素:(一)這個(gè)場(chǎng)與權(quán)力(政治場(chǎng))的關(guān)系,因?yàn)闄?quán)力場(chǎng)總是能強(qiáng)有力地延伸到其他場(chǎng)中,并對(duì)其產(chǎn)生影響。(二)場(chǎng)內(nèi)各種力量間的關(guān)系,他們的相互作用決定了場(chǎng)的變化發(fā)展情況。(三)行動(dòng)者的慣習(xí),這樣可以更好地了解他們?cè)趫?chǎng)內(nèi)外的行動(dòng),把握?qǐng)龅陌l(fā)展軌跡?！蔽覀兛梢园褳?zāi)后玉樹(shù)重建背景下的文化變遷看做一個(gè)文化場(chǎng)域,民族文化的發(fā)展變化與權(quán)力場(chǎng)(國(guó)家政治)的相互關(guān)系,還要詳細(xì)分析文化自身內(nèi)部各種力量(當(dāng)?shù)卣?、市?chǎng)、民眾)間的相互關(guān)系。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系所形成的合力方向就是文化發(fā)展變化的走向,透徹地分析它們?cè)谖幕冞w中的各自作用,能清楚地認(rèn)識(shí)文化變化的現(xiàn)狀以及未來(lái)的方向。在布爾迪厄看來(lái),以生存心態(tài)為基本動(dòng)力的文化再生產(chǎn)的象征性實(shí)踐,既具有歷史性,又有超歷史的獨(dú)立性和自律性;它既是歷史的產(chǎn)物,又是超經(jīng)驗(yàn)的。玉樹(shù)災(zāi)后文化重建中的文化再生產(chǎn)活動(dòng),一方面是創(chuàng)造和再生產(chǎn)具體的文化產(chǎn)品的特殊歷史條件下的文化實(shí)踐,另一方面,它又是具有一般實(shí)踐特征的民族文化歷史創(chuàng)造活動(dòng)。在這種情況下,研究玉樹(shù)民族文化的再生產(chǎn)活動(dòng),既要充分考慮到不同的社會(huì)重建的文化創(chuàng)造活動(dòng)同它的產(chǎn)品之間的復(fù)雜互動(dòng)網(wǎng)絡(luò),又要看到這種文化再生產(chǎn)活動(dòng)同藏民族文化發(fā)展實(shí)踐間的相互關(guān)系的復(fù)雜關(guān)連。玉樹(shù)災(zāi)后文化重建是以其藏族文化再生產(chǎn)活動(dòng)作為基本動(dòng)力的,而這種文化再生產(chǎn)活動(dòng)又是一種象征性的文化實(shí)踐。玉樹(shù)災(zāi)后重建中民族文化再生產(chǎn)活動(dòng)的象征性,主要表現(xiàn)在文化再生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)的雙向共時(shí)變化結(jié)構(gòu)和雙重區(qū)分化特征。表現(xiàn)為區(qū)域文化再生產(chǎn)的雙向共時(shí)變化結(jié)構(gòu),就是心態(tài)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的共時(shí)雙重分化?！拔幕偕a(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)中的雙重區(qū)分化,作為一種最復(fù)雜的象征性權(quán)力運(yùn)作過(guò)程,其本身就是一種象征性實(shí)踐,它呈現(xiàn)出文化再生產(chǎn)區(qū)分化同社會(huì)區(qū)分化之間的緊密互動(dòng)關(guān)系,文化再生產(chǎn)區(qū)分化既是社會(huì)區(qū)分化的主軸,但又受到社會(huì)區(qū)分化的影響。在文化再生產(chǎn)區(qū)分化活動(dòng)中,藏族文化再生產(chǎn)活動(dòng)的主體,既以其象征性實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)其自身的自我區(qū)分化,又進(jìn)行著客觀化的區(qū)分活動(dòng),使主體和客體之間,行動(dòng)者與社會(huì)之間,在文化區(qū)分化活動(dòng)中,發(fā)生象征性的互為區(qū)分化的雙重過(guò)程,并產(chǎn)生互為區(qū)分化的效果,并使整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出象征性的結(jié)構(gòu)及性質(zhì)。這些文化再生產(chǎn)的區(qū)分化活動(dòng),隱含著當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展中各種權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的介入及干預(yù),而且它們是通過(guò)以文化為中心的象征體系的社會(huì)運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！庇駱?shù)災(zāi)后文化重建,是玉樹(shù)基層民間社會(huì)在與國(guó)家相對(duì)疏離的場(chǎng)景中主動(dòng)用文化符號(hào)把國(guó)家接納進(jìn)來(lái),而國(guó)家在場(chǎng)的扶持重建過(guò)程中也將國(guó)家色彩充分地體現(xiàn)在區(qū)域重建的每一個(gè)角落。玉樹(shù)民間社會(huì)文化重建的展現(xiàn),總是要強(qiáng)調(diào)自己的民間特色和身