赫胥黎《美麗新世界》的啟示

赫胥黎《美麗新世界》的啟示“烏托邦”是英國空想社會主義創(chuàng)始者托馬斯?摩爾在其著作《烏托邦》中所描繪的一個并不存在的國家，在那里，財產實行公有制，人人平等，社會實行著按需分配的原則，所有的人穿著一樣的統(tǒng)一的服裝，在公共餐廳就餐，所有的官員由秘密投票產生。因此，長久以來，“烏托邦”這個詞語演變成了一切理想社會的象征。在上個世紀，很多文學家、學者不停地設想人類未來烏托邦式的美好生活，然而，阿道斯?赫胥黎的小說《美麗新世界》卻是一個非常著名的“反面烏托邦”的著作。赫胥黎在這部小說中對“美麗新世界”的種種“美好”進行了無情的揭露和批判，對現代人類的發(fā)展趨勢進行了辛辣的諷刺。這部著作使烏托邦的美麗神話破滅，同時，也迫使人們對烏托邦神話以及人類現代文化進行深刻的反思。福特紀元632年（即公元2532年），人們生活在被稱之為“文明社會”的“新世界”中，除了“文明社會”，還有供印第安部落居民居住的“蠻族保留區(qū)”。在“文明社會”長大的柏納和蕾寧娜在去保留區(qū)游玩時遇見了琳達和約翰母子。得知琳達曾是新世界居民，但由于不慎墜崖而留在保留區(qū)之后，柏納將琳達母子帶回了“新世界”。然而，琳達卻由于過量服用索麻而去世，約翰在經歷了對新世界的向往崇拜轉為厭惡的情感變化之后，自縊身亡。

新世界的“美麗”在《美麗新世界》的開篇，作者將故事定格在遙遠的未來，并對這個烏托邦式的社會進行了詳盡的描繪。然而，展現在讀者面前的這個“新世界”卻并不是人們所期望的那個美好的烏托邦。1天性的失落，人性的貧乏新世界的社會，由五個等級的人群組成。這五個等級的前兩級屬于上層社會精英人群，負責智力與科技方面的工作，被稱為阿爾法（a）和貝塔（B）;后三級屬于下層，類似于現實生活中的藍領，負責體力勞作，分別稱作伽馬（Y），德塔（6）和埃普西?。ā辏Ｉ鐣燃墭O其分明森嚴，各個階級之間禁止任何非工作性質的接觸。與批量“生產”不同種類的人類以及涇渭分明的社會等級隨之而來的，是對人性的催眠與制約。人類在被“生產”出來之后，會統(tǒng)一接受社會規(guī)范的教育與灌輸，以期每個人都被培育成熱愛社會，熱愛自身責任使命的好公民，從而達到整個社會的高度統(tǒng)一與規(guī)范。2理性的泯滅，物欲橫流以及精神空虛在新世界里，傳統(tǒng)文化已經消失殆盡，信仰也被摒棄，在催眠教育的影響下，人們只追求純感官的享受。娛樂生活與閑暇時光也受到了制約，獨處被嚴格禁止，因此各種集體娛樂活動大肆擴張。人們在下班后可以選擇觀看電影，體育賽事，參加舞會，團體合唱等活動，更重要的是服用索麻以及與性伴侶上床來得到感官的滿足。與現代社會不一樣的是，在新世界中，性生活成為了一種娛樂。家庭，婚姻和專一被無情的反對與批判，性自由成為了主導風尚，任何人都可以自由選擇同階層的性伴侶，同時也有義務滿足同階層的任何人對自己的性要求。性生活就像唱歌，踢足球，跳舞等其他娛樂活動一樣普通，甚至兒童都可以肆無忌憚地做性愛相關的游戲。這種令人瞠目結舌的社會新原則，反對一切長久持續(xù)的感情，比如書中的蕾寧娜，因為與一男子在一起四個月就被認為與社會原則相違背，被認為不正常。得益于性自由，現代社會中人們因愛情所體會的相思之苦，分手之痛以及背叛之傷都不會再出現。在歷史上的歐洲，人們曾拼命掙脫“神”的枷鎖，提倡人性的重要和回歸，這被稱為“理性主義”。理性被認為是人類最重要的特性。然而在新世界中，理性已經完全滅失，人類不去思考，個體意識已然消失，歷史文明與文化，宗教信仰，都成了過去式，沒有了存在的舞臺。在只崇尚消費和娛樂的新世界，人們不再讀書，不再思考，不再去追求與欣賞真理和美，對文化，科技，藝術的傳承也消失殆盡。人們變成了一個統(tǒng)一體，在催眠教育下與社會制約下泯滅了自我意識和理性。新世界中不再有造物者上帝的崇拜者，只有對汽車大王福特生產線的創(chuàng)造者的狂熱追隨者，這個新“上帝”成為了他們的新“信仰”，與之相關的“宗教活動”一一“團歌禮拜”一一也不是為了凈化拯救靈魂而設立，而是通過集體的性行為來麻醉人們的感官與意識，進-步消滅他們的理性與自我，最終達到整個社會的穩(wěn)定和諧的目的。二反抗的無力，逃離的失敗柏納是新世界中一個矛盾的存在，他本是阿爾法一級的人類，有著正阿爾法的智慧，但由于陰差陽錯被滴入了一滴酒精使他在身高上有著伽馬的等級，兩者的矛盾使他有著不同于其他人的精神世界，他有著極強的自我意識，有著邊緣人一般的敏感，因此他對新世界的審視是前所未有的，是獨特的。與其他人不同，他享受自我的生活，排斥集體活動，在與多人相處時他感受到的卻是孤獨，對新世界高度的統(tǒng)一感到壓抑，與此同時，他憎惡新世界所倡導的性自由與性雜交，憎惡性活動的高度普遍性，渴望找到除性之外的其他男女相處模式。與新世界的其他人相比，柏納對自由與自我的向往是強烈的，“如果我能自由一一而不是做我自身制約的奴隸”，是他內心所發(fā)出的的吶喊。然而，柏納終究是從生產線上“生產”出來的人類，烏托邦社會對他的種種催眠教育已經深入骨髓，這造成了他自身的局限性，即使他試圖反抗，但潛意識里終究還是受著新世界的制約。我們可以看到，盡管柏納抵制索麻，但是他依舊會服用；盡管他憎惡性自由，面對性自由的忠實實踐者的蕾寧娜的邀請他卻從不拒絕，甚至在他地位提升，身價上漲之后，他對于眾多女孩對他的邀請自鳴得意。在對社會進行了無力的反抗之后，他慢慢地與新世界的社會和解了。他對新世界的態(tài)度從堅持己見到繳械投降是個必然的結果，他的性格異化是高度控制強加于人所產生的，與其說是柏納反抗新世界的社會，不如說是這個社會對他這個“異體”的排斥，他對新世界的認識擺脫不了自身的局限，無法達到根本上的清醒。我們可以看到，柏納所進行的所謂的“反抗”本質上是希望社會能認可他的不同，然而一旦他取得名利，他立刻就與社會和解，甚至勸導野人融入新世界。他試圖依照自己的方式改變社會，在遭到社會的排斥與放逐之后，他才又重新回復到了當初的自我。然而即使柏納的反抗是無力的，逃離是被迫的，也在某一層面上揭穿了烏托邦社會的偽善，這個社會容不得異體，容不下不同的聲音，所有不符合社會原則和規(guī)范的，都會被排斥。 與柏納不同，野人約翰對新世界的逃離是徹底的逃離，但是也是失敗的逃離。約翰一開始對美麗新世界懷有美好的向往和憧憬，然而在他進入新世界后卻一直和新世界處于矛盾和斗爭的狀態(tài)。從“蠻族保留區(qū)”長大的約翰從小接受的是印第安部落原始文化，《莎士比亞全集》對他影響至深，他的頭腦和思想里充斥著宗教，忠貞，犧牲和個人英雄主義思想，這使他的思想從純感性達到了知性，我們可以看出他是我們現代文化和現代人類的象征。在他進入新世界之后，文化的矛盾和沖突可想而知，然而他卻沒有迷失自己。他稱書中的主人為父親，以實際行動表達了他對新世界無性批量生產“人類”的蔑視和嘲諷；母親琳達的去世給他帶來巨大的悲痛，從而產生了對新世界死亡制約的極大反感與憎惡；對心愛的蕾寧娜的勇敢追求也陷入了瓶頸，因為對于他勇猛的殺死獅子的示愛相比，蕾寧娜只知道性行為的方式，愛情的苦惱使約翰對新世界性自由也產生了強烈的憤懣。最終，穆斯塔法?蒙德 新世界的最高統(tǒng)治者 的一席話終于給瀕臨崩潰的約翰加上了最后一根稻草，約翰終于從理性的角度根本上認識到了烏托邦的實質。穆斯塔法告訴他，烏托邦社會保持長久的和諧與穩(wěn)定是以放棄真理與美，犧牲宗教與文化為代價的，“普遍的快樂保持著輪軸穩(wěn)定的運轉，真與美卻不能”。約翰最后終于醒悟，在新世界，沒有宗教信仰，沒有道德標準，堅持個性和自我是與社會安定背道而馳的，而英雄主義更是被絕對批判和摒棄的。經歷了長期的思想沖突與斗爭，約翰最終選擇了逃離烏托邦，堅持自己的個性，對烏托邦的虛偽發(fā)出了大聲的批判：“我要神，我要詩，我要真正的危險，我要自由，我要至善，我要罪行”，“我寧可不快樂，也不要你過得那種虛偽，欺騙的快樂。”三悲劇引發(fā)的思考1對極權的追求對于極權的追求泯滅了人的理性和自我意識，在社會中只能服從社會原則與規(guī)定，安守自己的社會等級與角色，沒有自主選擇的權利，沒有通過自己改變命運的意識。言論自由也被限制，警察不再是保護人民的使者，而成為了國家制約人民的工具，教育方面的催眠教育，剝奪了人民思考的能力和自由，讀書和思考成為禁忌，消費和娛樂成為主流，這樣的社會下生活的人類是沒有靈魂的人類。可是盡管這樣，這個社會依然對權力進行著無休無止的追求，歷史上法西斯主義對極權的追求曾帶給世界巨大的災難，美蘇兩極的分化曾使世界籠罩在戰(zhàn)爭的恐懼之中，然而權力有如毒品，多少人為了它不惜付出任何代價，新世界里的人們所接受的催眠教育，所信奉的社會制約原則，可以說是歷史上特定時期盲目崇拜的真實寫照。2對科技的不善利用文藝復興以來，人們追求自我和本我，提倡個人主義和英雄主義。隨著后現代主義的發(fā)展，以及對發(fā)達科技的依賴，使人不禁發(fā)現科學技術的不斷發(fā)展在帶給人豐富的物質享受以外，也促使了人們對物質的占有欲和追求欲，造成了物欲橫流?？茖W技術是一把雙刃劍，雖然它大大提高了工作效率，卻引發(fā)了失業(yè)現象，而且高度發(fā)達的生產技術卻并沒有從根本上解決戰(zhàn)爭，饑餓和精神世界的空虛。我們不難發(fā)現物質的發(fā)展與進步沒有伴隨著精神與道德的提高，卻引發(fā)了精神空虛與道德淪喪。更為嚴重的是，有的統(tǒng)治者為了鞏固擴張自己的統(tǒng)治，濫用科學技術研發(fā)大規(guī)模的殺傷性武器，這些科技一旦被壞人利用，帶給我們的將是不可估量的災難。在新世界中，高度發(fā)達的科技給人們提供了極其豐富的物質享受，人人都有飯吃有衣穿，沒有戰(zhàn)爭，人人都有工作，都受教育，都可以盡情娛樂，這看似“美麗”的新世界，告訴我們高度發(fā)達的科學技術帶給人們的不是真正的幸福，人們被剝奪了信仰自由，只能信仰發(fā)明生產線的福特，精神世界的空虛與荒廢，人們只能付諸于索麻來麻痹自己的靈魂；同時精神生活的匱乏，導致人們沉溺于感官享樂