道教思想在廣西廣西金東縣傳統(tǒng)雜居區(qū)的應(yīng)用

道教思想在廣西廣西金東縣傳統(tǒng)雜居區(qū)的應(yīng)用

一、死內(nèi)參天,不死“死”到目前為止，廣西金秀瑤山腳下的老陳剛瑤仍實(shí)行“二次挖掘”習(xí)俗。病者臨近去逝的時(shí)候,家人在村民和族親的幫助下,速用木板在正堂屋右側(cè)臨時(shí)鋪擺一個(gè)矮床,并將病者移置到堂屋中的矮床上。這個(gè)時(shí)候,長(zhǎng)子要坐在矮床的一側(cè),依靠著病者的腰,悲喊著即將離世者。通常這個(gè)時(shí)候,病重者會(huì)出現(xiàn)短暫的清醒,把心中想說(shuō)的話(huà)都交代給家人后,就會(huì)迅速地離開(kāi)人世。也有一些老人由于念掛重要心事,會(huì)睜眼不愿離去。這種情況下,悲凄的家(族)人就要趕快說(shuō):“某某你安心去吧,不用再掛念我們了?！卑采弦揽恐拈L(zhǎng)子還得邊說(shuō)邊用手幫助死者閉上雙眼。死者剛一離開(kāi)人世,家人就要為其“凈身”。大瑤山六巷一帶的坳瑤,為死者凈身存在男女之別。若死者是男性,就由家中后輩男性給他洗身;如果死者是女性,則由家中女性后輩來(lái)為其凈身。給死者洗身的水不能隨便倒掉,更不能被誰(shuí)弄翻倒。如果被推翻了,則意味著死者不能順利升天,有可能被閻王打入十八層地獄。因此,家人一般都把它小心地放在死者過(guò)去睡的床下面。凈過(guò)身,族親寨友幫助給死者穿壽衣(單數(shù)),然后將死者停放在堂屋正中央。家人悲凄,跪燒紙錢(qián),安送死者上黃泉路。接著,同村族鄰安慰家人幫助給死者入棺。入棺前,家人首先在死者嘴里放“銀毫”,象征金口玉牙,預(yù)示死者投胎轉(zhuǎn)世,能清楚明白地講話(huà),族人能升高官。村民往棺木里鋪好五層草紙,一個(gè)老人(通常是師公)口念法咒超度,把死者裝入棺木。蓋棺之前,家人用白紙包好兩個(gè)飯團(tuán),讓死者“捏”在手里,預(yù)示死者一路有飯吃。接著人們給死者“安眼”“安牙”“安耳”,并將死者生前的一些衣物放入棺內(nèi),蓋上單數(shù)白色丈布,才蓋上棺蓋。當(dāng)晚,孝男孝女就要托同村人到遠(yuǎn)方村寨報(bào)喪,并拜請(qǐng)村中老人幫忙協(xié)商操辦喪事。報(bào)喪人次日早出,到達(dá)死者的遠(yuǎn)村親族家里,主要的任務(wù)是告知族親死者去世的消息,并清楚講明全部實(shí)情。得知消息的親族,悲痛之余還要燒煮便飯招待報(bào)喪人。報(bào)喪人不管是否饑餓都必須吃了便飯?jiān)僮摺＿h(yuǎn)村族親送走報(bào)喪人之后,就趕快備辦紙錢(qián)、白蠟燭、糕點(diǎn)、鞭炮等,速到死者家中奔喪。2006年1月16日,筆者第一次到金秀大瑤山六巷鄉(xiāng)下古陳村調(diào)查,清晨早起,正準(zhǔn)備到村民家中做訪談的時(shí)候,巧遇村民盤(pán)志斌急匆匆地從外面趕回家里。當(dāng)時(shí),他在近鄰六巷村的地方承包了一片杉木林采伐,每天都早出晚歸,有時(shí)天晚就住在林場(chǎng)的“山廠”里。因此,盤(pán)志斌的匆忙神色和其回家的行為引起了我的注意。我主動(dòng)上前打聽(tīng),方才知道上古陳村的老人盤(pán)志斌的舅舅病重不幸離世。得知此消息,我的房東盤(pán)友愛(ài)也放下手中活和他一塊迅速趕往上古陳。同樣,村民盤(pán)義勇本是下古陳有名的生意人。他平時(shí)很少在家,喜歡游鄉(xiāng)串戶(hù),收購(gòu)各種山貨。老人去世的時(shí)候,本來(lái)盤(pán)義勇在六巷修建鄉(xiāng)醫(yī)院被洪水沖毀的前方圍墻,每天騎摩托車(chē),也早出晚歸的干活,少勞動(dòng)一天,他就少一天的工錢(qián)。但按照大瑤山瑤族習(xí)慣,凡村鄰有老人去世都要盡最大義務(wù)幫助喪家,虔誠(chéng)為死者超度。因此,盤(pán)義勇當(dāng)天同樣匆忙趕往上古陳,協(xié)助志斌商辦喪事,超度老人升天。前來(lái)超度和相幫的族親寨友都會(huì)忙著找適合自己的活做,比如:婦女幫忙燒火,洗菜做飯;村中老人和有見(jiàn)識(shí)的中青人策劃喪事操辦的具體事務(wù);一些小孩子也會(huì)幫忙搬抬桌椅板凳。超度死者升天之前,最主要的一件事情就是“貼花棺”,即用紅、黃、白、青、綠五色紙,剪成太陽(yáng)光環(huán)、竹葉、流水、香草、各種獸類(lèi)的形狀粘貼棺木外表。超度亡靈有三輪法事。第一輪針對(duì)死者;第二輪針對(duì)死者的家人及族人;第三輪針對(duì)本村村民。超度當(dāng)天,大師公佩戴寶劍,剛一到死者家門(mén)口就揮劍“開(kāi)路”,念咒做法之后方才進(jìn)入主家堂屋內(nèi)。接著師公開(kāi)始“安壇”。師公吩咐死者家屬在堂屋正前方擺放一張桌子,桌上安放3個(gè)香爐,口念經(jīng)文,點(diǎn)上3炷香,之后小心將死者的靈牌安放到法桌上。在坳瑤族的傳統(tǒng)觀念里,上界天師、下界大師、眾祖仙師都是掌管人們禍福興哀的大神,超度亡靈中的各個(gè)儀式環(huán)節(jié)都必須得到他們的親允,所以要恭請(qǐng)仙神到場(chǎng)。開(kāi)始時(shí),年長(zhǎng)的大師公口念經(jīng)文,兩個(gè)年輕師公圍著花棺跳請(qǐng)“神師舞”,直到大師公問(wèn)卦“靈驗(yàn)”,才算請(qǐng)到仙神。仙神請(qǐng)到,3位師公“當(dāng)著”仙神的面,開(kāi)始幫死者“解罪”。師公細(xì)數(shù)死者生前的所有殺生罪行,請(qǐng)求各路神仙寬諒。每陳述一樁關(guān)于死者的殺生“罪孽”,大師公都要投“爫”問(wèn)卦,直到“靈驗(yàn)”,仙神“恩準(zhǔn)”,方才停止問(wèn)卦。只有仙神“罪釋”死者,才意味著死者能夠正常升天。為表祝福,3位師公便在靈堂圍棺舞跳,慶賀死者升天入堂。之后,師公帶領(lǐng)手持游棺棍的眾孝子,逆時(shí)針?lè)较?圍棺木走繞,超度亡靈西歸。孝男孝女哭泣著哀悼死者,請(qǐng)死者安息,福保生者。大師公手持一個(gè)內(nèi)裝大米的小碗,米上撒滿(mǎn)五色紙碎片。眾孝游棺時(shí),師公哈氣將五色紙全部吹到孝男孝女身上,意為“授?！毙⒆?。超度法事有很多禁忌需要死者家人和親族好友共同遵守。家人保持神桌上香爐里的青香不滅;族人一般不能離開(kāi)超度現(xiàn)場(chǎng);直系男性不能穿鞋套襪。對(duì)死者的家人(孝男孝女)的禁忌要求最多。他們只需盤(pán)地進(jìn)食,不能上桌吃飯;平時(shí)不能做高凳子,只能在地上用綠蒿墊坐;不能穿鞋,不管是上廁所還是送死者上山都得光著腳走路。族人是負(fù)責(zé)喪葬的主要參與者。從報(bào)喪、請(qǐng)師公、借用碗筷等大小事情,都由族人幫助料理。因此,孝男孝女守孝期并不需要做更多的事。他們只管盡心守孝,其他家務(wù)事有村鄰寨友(主要是本村人)來(lái)幫助辦理。如果族人沒(méi)有能力做這些,就由族人委托一位村里比較有權(quán)威且有組織能力的人(多半是村長(zhǎng)、村支書(shū))來(lái)組織協(xié)調(diào)喪事。村干部在村里主持喪葬儀式本身是其權(quán)威外顯和形塑的一種方式,喪葬活動(dòng)組織得好壞也是村民評(píng)價(jià)他能力的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。所以,村干部出面幫助主家操辦喪葬,加上村鄰寨友的積極支持配合,一般情況下,都會(huì)辦得比較周到。楊懋春先生認(rèn)為,“中國(guó)家庭不僅由活著的人構(gòu)成,而且也由死去的前輩和未來(lái)的孩子構(gòu)成,大家共享財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。如果活著一輩的財(cái)產(chǎn)是從上一輩手中繼承來(lái)的,那么他們不過(guò)是保持財(cái)產(chǎn)完整無(wú)損并把它交給下一代的保管員。家庭倫理給了男子財(cái)產(chǎn)權(quán),也給了他責(zé)任。一個(gè)人只有在老年時(shí)還完整地保持著他繼承來(lái)的財(cái)產(chǎn),才能心安理得地死去?！笔芪械慕M織者,喪葬期間要負(fù)責(zé)管理好堆放財(cái)物的鑰匙。事后,他還要負(fù)責(zé)死者財(cái)產(chǎn)的分配。如果死者生前欠下債,組織也要協(xié)調(diào)好孝男孝女的償還問(wèn)題。當(dāng)然,大瑤山六巷坳瑤族地區(qū),不管哪一家遇到喪事,本村人都會(huì)主動(dòng)上山找柴送到他家。遠(yuǎn)村親戚和故友到主家奔喪的時(shí)候,不會(huì)空手去燒燒紙錢(qián)就完事。他們會(huì)帶上雞、鴨、肉、大米、蔬菜等東西前來(lái)死者家里協(xié)助主家。所以,即使家里不寬裕,若遇喪事,在村民和遠(yuǎn)方親戚好友的幫助下,也能度過(guò)難關(guān)。二、邏輯二:起棺和挑谷倉(cāng),死人神之天兵天將3天后,親族友鄰便將死者送到村莊公墓地淺葬。但是,據(jù)下古陳村民盤(pán)振武講,臨時(shí)安放死者的公墓地有一定的等級(jí)差別。剛出生的小孩死后可以重新投胎做人,不能和其他人相提并論,只需將小孩子用白布包纏好之后,掛到遠(yuǎn)離村寨的大樹(shù)上便可以。大瑤山瑤族地區(qū),生活條件艱苦,早期,難產(chǎn)致死的婦女并不占少數(shù)。坳瑤族視難產(chǎn)致死為不吉,所以,因難產(chǎn)而死的婦女也就不能葬公墓地。對(duì)于年長(zhǎng)的老人,由于生前喜歡寧?kù)o,怕小孩子吵鬧,所以長(zhǎng)者去世要安葬到公墓中最好的位置。出殯發(fā)喪的程序并不復(fù)雜。送葬當(dāng)天,主家事先在屋外場(chǎng)院擺放好兩條長(zhǎng)凳,時(shí)辰一到,師公施法向棺材四周撒“錢(qián)米”,并用桃樹(shù)枝和開(kāi)山刀把猛擊棺材,大叫三聲“呸、呸、呸”,驅(qū)趕那些準(zhǔn)備前來(lái)?yè)尦运勒呷怏w的野鬼。然后抬棺的人將棺木抬出,擺放在屋外的長(zhǎng)凳上,用竹篾將抬杠中梁結(jié)實(shí)捆扎到棺木上。鞭炮聲響,出殯儀式正式開(kāi)始。八個(gè)抬棺人同時(shí)起抬棺木,在村鄰寨友的護(hù)送下慢慢走出村寨。出殯隊(duì)的最前方,有一人持火把為死者和送葬的人“開(kāi)路”。死者長(zhǎng)子手捧靈牌跟在“開(kāi)路”人的后面,孝男孝女痛哭尾隨其后。2006年1月,筆者在上古陳村調(diào)查的時(shí)候,親身經(jīng)歷這種場(chǎng)景。鞭炮一路聲響,親人放聲泣哭,交織著村民們的吵雜聲,整個(gè)場(chǎng)面凄慘難忍,即使和死者非親非友,置身出殯場(chǎng)景,人們也不勉會(huì)潸然淚下。當(dāng)然,走在出殯隊(duì)伍最前方的“開(kāi)路”者必須得到相應(yīng)的法術(shù),比如:能夠辨清“鬼路”,懂得如何“掃”人影。開(kāi)路人通常左手持燃著火把的長(zhǎng)竹竿,右手提著半斤谷子。超度法事過(guò)程中,師公已經(jīng)將谷子“點(diǎn)化”成了“地龍蜂”,瑤族稱(chēng)其為天兵天將。瑤族認(rèn)為,一方面,送葬這一天,地龍蜂能夠“吃掉”死者的肉體,可以減輕棺木的重量;另一方面,地龍峰把死者吃后,會(huì)讓死者變成千千萬(wàn)萬(wàn)能飛、能挖洞、能繁殖后代的蜂群,預(yù)示死者的后代也如地龍蜂一樣輩輩鴻發(fā)。開(kāi)路者還需頭戴一個(gè)白布做的尖頂帽,師公做法事將其化為“皇冠”。開(kāi)路的人點(diǎn)著火把像皇帝一樣走在隊(duì)列前方,加上有地龍蜂作為他的天兵天將,出殯路上大家要放聲狂吼,使妖魔鬼怪不敢靠近傷害送葬人。北京大學(xué)的王銘銘教授通過(guò)對(duì)我國(guó)東南地區(qū)各種喪禮的分析研究,總結(jié)出喪禮的會(huì)通邏輯。在他看來(lái),“什么是喪禮喪禮就是死人作為個(gè)體,被作為整體的活人消費(fèi),并消化為‘精神’的過(guò)程。什么是獻(xiàn)祭獻(xiàn)祭就是活著的個(gè)體被作為整體的他人為了其神圣的整體而消費(fèi)的過(guò)程。死人被活人消費(fèi)后成為活人的祖先,活人被活人消費(fèi)后成為活人的‘牲品’,二者各自以各自的輝煌形式,完成了人的物化,人的圣化?！蓖瑯?為了實(shí)現(xiàn)圣俗的轉(zhuǎn)化,大瑤山坳瑤人在喪禮中認(rèn)真對(duì)待每個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)。出殯當(dāng)天,還需有一個(gè)懂得法術(shù)的人為死者“挑谷倉(cāng)”。“谷倉(cāng)”通常是舊土壇,里面放著燒煮過(guò)的谷子。據(jù)古陳村的老人說(shuō),不煮過(guò)的谷子放久了會(huì)發(fā)芽,發(fā)芽就意味著死者拿不到這些谷子;另一種講法是如果發(fā)芽,陰間有吃,而陽(yáng)間無(wú)吃,“挑谷倉(cāng)”的人就要窮一輩子。不發(fā)芽才意味著這些谷子永遠(yuǎn)裝滿(mǎn)谷倉(cāng),永遠(yuǎn)都是死者的,吃都吃不完,這樣死者就不會(huì)再回村里來(lái)禍害村民。三、“健康的城市”—寄土死者送到公墓地,來(lái)幫忙的族親開(kāi)始“打井”(墓穴)。參加安葬的人出發(fā)去公墓地的時(shí)候,所帶鋤頭等勞動(dòng)用具都要反扛。死者如果是男性,用左肩;如是女性,則要用右肩扛。在沒(méi)有確定地點(diǎn)前,打墓穴的人不能將工具隨意放下。師公先用白布包好的三兩米“買(mǎi)地”,一旦師公確定好地,不管遇到多大的困難也要挖好,比如碰上大石頭,也不能換地方。開(kāi)路人選好一個(gè)位置,挖下第一鏟后,眾人才能齊挖。按照坳瑤的習(xí)俗,如果一個(gè)石頭都沒(méi)碰到,這個(gè)地點(diǎn)就是好地方。挖好墓穴,開(kāi)路人為死者“暖坑”,即用燃著的火把燒坑,并在坑內(nèi)輕掃三次,不讓生人的“影魂”留在坑內(nèi),給死者點(diǎn)火,讓死者永遠(yuǎn)在火的溫暖中安息。這時(shí),師公開(kāi)始念經(jīng)作法,幫忙的族人將棺材放入,家中親人分別從東西南北四個(gè)方向鏟一鏟土后,大家相幫蓋土,并用塑料布和杉木皮在埋棺處簡(jiǎn)單搭建一個(gè)臨時(shí)廠棚。孝男孝女把老人送上山,7天后才能出門(mén)做農(nóng)活,45天后才能出入村里其他人家的房門(mén)。這段時(shí)日,喪家人一定要自守規(guī)矩,不能隨便走家串戶(hù)。但是,其他人到有喪事的家里來(lái)閑聊,卻不受任何限制,并且家人剛有人去世,村民到家中說(shuō)話(huà),還能添增些人氣。黃樹(shù)民先生認(rèn)為,“家不僅為現(xiàn)存的成員而存在,在現(xiàn)世的觀念之中,家是已逝的祖先和未出世的子孫匯集的地方?！蓖瑯?金秀大瑤山坳瑤族地區(qū),這種先祖和家人同在的傳統(tǒng)觀念仍然表現(xiàn)得非常明顯。按照坳瑤族的習(xí)俗,老人去世送上山后的第七天,家人要帶祖靈魂去“看田水”。當(dāng)日,一大早就離家出門(mén),路上遇到任何人都不能隨意攀談。去的時(shí)候,家人要帶上平時(shí)生產(chǎn)生活中經(jīng)常使用的一種勞動(dòng)工具,比如瑤族習(xí)慣背掛的瑤刀。走到自家田里,家人看到有土埂垮塌或是秧苗有牲口踐踏過(guò)的地方,就要簡(jiǎn)單修補(bǔ)或是砍樹(shù)木遮擋牲口常走的小路。同時(shí),他口里還要默念,請(qǐng)求剛剛過(guò)世的老人保佑莊稼年豐?；丶业臅r(shí)候,他就可以和路人隨便說(shuō)話(huà)了。看水田的當(dāng)晚,全家人還要?dú)㈦u宴請(qǐng)師公到家里補(bǔ)做法事。四、對(duì)于一些登記意義上的心理造成,六巷村民一般要在其家庭暴力的位置和心理上出現(xiàn)一些問(wèn)題大瑤山坳瑤的社會(huì)生活中是一個(gè)“有鬼”的世界。人們認(rèn)為,人的血肉之軀乃“臭皮囊”,人死升天,只有血肉和靈魂真正分離,靈魂才能進(jìn)入天堂。從根源上講,這是決定坳瑤“停棺撿骨”喪葬習(xí)俗的最根本原因。如上文所言,死者離世,家人請(qǐng)師公超度之后,便將死者抬到村邊的公共墓地淺埋,搭蓋一個(gè)臨時(shí)茅棚遮風(fēng)避雨,讓死者尸體在棺木中自然消失。3年后,家人根據(jù)死者的生卒年月,再請(qǐng)師公選擇一個(gè)吉日,開(kāi)棺撿骨裝壇,重新?lián)竦睾裨?。?dāng)然,瑤族開(kāi)棺撿骨的時(shí)間是基本固定的,一般為3年。3年之后,家人就要將棺木搬走。所以,即使仍延續(xù)“停棺撿骨葬”習(xí)俗的花籃瑤村寨六巷,其公共墓地也見(jiàn)不到多少停放的棺木。2006年1月23日清晨,筆者和同在大瑤山調(diào)查的田麗霞到六巷村公墓實(shí)地查看,步行15分鐘就到公墓地。我們只見(jiàn)到兩顆大樹(shù)下分別搭建起兩個(gè)敝棚。公墓地僅停放著一新一舊兩口棺木。死者生前用過(guò)的衣服整齊擺放在敞棚里,衣服掛在敞房的一角。筆者環(huán)顧四周,并沒(méi)發(fā)現(xiàn)太多棺木,以前安葬棺木的痕跡倒是清晰可見(jiàn)。六巷墓場(chǎng)離村僅有400米左右,距離墓地20米左右的地方就是全村集中飲水的地方。當(dāng)然,出發(fā)前,我們對(duì)到這種公共的墓地心存擔(dān)心,一方面怕觸犯當(dāng)?shù)噩幦说膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗,畢竟死去的人大多數(shù)是他們的祖輩;另一方面,林深樹(shù)密,自己心里也有幾分寒意。因此,我們邀請(qǐng)了六巷村民“阿邙”和其父親與我們同往。我們出門(mén)便沿著六巷小村方向一路往山坡直上時(shí),見(jiàn)到沿路鋪設(shè)的飲水膠管,六巷村民喝的水都是從山上用膠管引下來(lái)的。由于人多,水又不是太大,加上水管常破裂,所以村里經(jīng)常出現(xiàn)斷水的情況。有些讓人感到意外的是,六巷小村的水源頭距離公墓地并不遠(yuǎn)?？菟畷r(shí)節(jié),很多村民為了能正常引水下山,晚上夜深人靜時(shí),還會(huì)獨(dú)自到那地方看水和修復(fù)破損的水管,村民并沒(méi)有任何恐懼之感。坳瑤族開(kāi)棺撿骨時(shí)也有很多講究。通常,開(kāi)棺撿骨時(shí),棺材完整無(wú)損的,只是棺材里什么都沒(méi)有。個(gè)別情況下,布料好一點(diǎn)的話(huà),還能看到些布料,除此之外,就是一些死者的白骨。下古陳?ài)戡幾逡话愕较笾菘h購(gòu)買(mǎi)裝埋死者白骨的陶壇(坳瑤俗稱(chēng)“金壇”),價(jià)格普遍在30~50元左右。撿骨時(shí),瑤族不能讓尸骨露天,需用雨傘擋住或搭一個(gè)草蓬才能撿骨。骨頭要按照“足-身—頭”的順序撿起,手指部分不能撿。坳瑤人認(rèn)為,如果這些部分的骨頭撿了,下代子孫手多,喜歡偷盜別人財(cái)物,給自己丟臉?！斑@個(gè)世界不可能得到精確而客觀的表征,因?yàn)樗皇且粋€(gè)給定的事實(shí),而是如何從不同角度加以理解的結(jié)果。我們并非總在有意識(shí)地運(yùn)用此類(lèi)禮儀和習(xí)俗,實(shí)際上,很多時(shí)候我們只是半意識(shí)甚或無(wú)意識(shí)地遵守著它們。由于它們?cè)谖幕Y(jié)構(gòu)中根深蒂固,我們往往忽視了它們的建構(gòu)性特征。于是,我們便把它們當(dāng)成天然的工具,而不是當(dāng)作文化選擇的產(chǎn)物加以利用。通過(guò)禮儀和習(xí)俗的運(yùn)用,表征被相應(yīng)地自然化了,就是說(shuō),其建構(gòu)性特征消除了?！蓖瑯?對(duì)于古陳普通村民來(lái)說(shuō),這種喪葬習(xí)俗是如何產(chǎn)生并建構(gòu)起新的文化因子,村里的人大多數(shù)都不能完整解釋。筆者訪談上古陳村民時(shí),人們的普遍回答是:“其實(shí)我們也不知道,只是老輩人這樣做,我們依著過(guò)去的方法就這樣安葬死者了。”撿起的白骨裝壇的時(shí)候,順序也不能顛倒,依然要嚴(yán)格按照撿骨的順序裝骨。若死者為男,則先撿左腳指;女則要先撿右腳指。不能撿手指頭,讓它留在棺里。據(jù)老人說(shuō),撿骨葬請(qǐng)族人幫忙,主家一般會(huì)給二三十元左右的錢(qián),撿好骨后,如果家人沒(méi)有擇定下葬的時(shí)間,可以將“金壇”放到小山洞或搭小茅房放置,等到清明時(shí)節(jié),再請(qǐng)師公選地厚葬。五、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的沖突死者被停放在公墓地期間,家人要請(qǐng)師公擇選好地。在坳瑤看來(lái),生者的幸福得益于死者的庇護(hù)。為求死者賜福。因此,二次安葬時(shí),他們非常注重風(fēng)水。極個(gè)別家庭,很可能在三年的時(shí)間里都沒(méi)有找到合適的地點(diǎn)。但即使出現(xiàn)這種情況,人們也不會(huì)草率地下葬。為了死者能安土,同時(shí)也為了生者能得福,坳瑤族于是跨越村落到更廣的區(qū)域?qū)ふ液线m的棺地。20世紀(jì)70年代,在下古陳村,就出現(xiàn)過(guò)一起因搶葬“老祖公”而引發(fā)羅香村民趙金煥與下古陳村民盤(pán)日輝之間的墳地糾紛。1972年6月金秀大瑤山下古陳村民盤(pán)日輝,在近鄰泗水村的芭蕉嶺地安葬下一家祖墳。為防他人爭(zhēng)占風(fēng)水,盤(pán)日輝特意在墳后5米處設(shè)置兩個(gè)石頭土地公。時(shí)隔10年,羅香村民趙金煥