因果報(bào)應(yīng),自然主義小議二拍思想內(nèi)容的雙重性

因果報(bào)應(yīng),自然主義小議二拍思想內(nèi)容的雙重性

林毅初的《初刻》和《二刻》是明末的一部作品。許多圣人討論了“兩座墳?zāi)埂钡挠懻?。例如，馮寶山先生的《論“兩次革命”的說(shuō)服，宋福輝先生的《三言”和《看氣》。作者認(rèn)為，“兩三年”不僅反映了時(shí)代精神的光明，也反映了他的黑暗方面。也就是說(shuō)，它的本質(zhì)與混亂是一致的。本文試從因果報(bào)應(yīng)、貞節(jié)觀念、自然主義描寫等方面加以論述。一、《法律之強(qiáng)制性》中的“暗室”所謂“積善有善報(bào),積惡有惡報(bào)。積善之家,必有馀慶;作惡之家,必有馀殃”。因果報(bào)應(yīng)作為一種勸世理論,不管是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人們還是文學(xué)作品,都有著很大的影響,“二拍”中也充斥著大量的因果報(bào)應(yīng)描寫。如《初刻拍案驚奇》中的《訴窮漢暫掌別人錢看財(cái)奴刁買冤家主》,入話中先敘述了一個(gè)因果報(bào)應(yīng)的故事。張善友很好善,其妻李氏卻是極愛貪小便宜。一日,同縣的趙廷玉因家貧無(wú)錢葬母,便偷了張家五六十兩銀子。張善友道是命該失脫,嘆氣作罷。李氏則耿耿于懷。恰巧,一個(gè)和尚將一百兩銀子寄存于張家,李氏便瞞著丈夫賴了和尚的一百兩銀子。過了幾年,李氏生下兩子:乞僧與福僧。兄弟兩個(gè)同胞共乳,生性卻截然相反。乞僧披星戴月,早起晚眠,生性慳吝,一文不用。福僧吃喝嫖賭,樣樣精通。乞僧因見弟弟將自己苦苦掙得的家私消耗得精光,氣得成病,不痊,竟然死了。李氏哭得眼中出血而死。而福僧不久就害了癆瘵病,一命嗚呼了。張善友心中很是憤恨,自己平日看經(jīng)念佛,不曾做得什么歹事,怎會(huì)如此命苦?到得閻君那才弄個(gè)明白,原來(lái)那乞僧是趙廷玉投的胎,只為還他所偷的錢,故而省吃儉用,拼命賺錢。而福僧則是和尚轉(zhuǎn)的世,只為取得被李氏賴掉的銀子,故而把那錢鈔不著疼熱的使用?！冻蹩膛陌阁@奇》中的《王大使威行部下李參軍冤報(bào)生前》,開篇即云:“冤業(yè)相報(bào),自古有之?！庇值?“殺人罪極重。但陽(yáng)世間不曾敗露,無(wú)人知道,那里正得許多法?盡有漏了網(wǎng)的。卻不那死的人落得一死了?所以就有陰報(bào)……卻有一等,即在陽(yáng)間,受著再生冤家現(xiàn)世花報(bào)。”接著便講了一人的三生,因前生被謀財(cái)害命,再生便來(lái)索命,三生復(fù)又討命的故事。且看《二刻拍案驚奇》中的《庵內(nèi)看惡鬼善神井中譚前因后果》,當(dāng)元自實(shí)準(zhǔn)備前去殺人時(shí),他“在前邊一面走”,后面卻有許多“奇形怪狀之鬼”跟著,而且不計(jì)其數(shù),“或握刀劍,或執(zhí)椎鑿,披頭露體,勢(shì)甚兇惡”,當(dāng)其打消了殺人的念頭后,百來(lái)個(gè)跟在他后面的卻“盡是金冠玉佩之士”,“或挈幢蓋,或舉旗幡。和容悅色,意甚安閑?！睘楹尉壒?只因“一念之惡,兇鬼便至;一念之善,福神便臨。如影隨形,一毫不爽。”所以,“暗室之內(nèi),造次之間,萬(wàn)不可萌一毫惡念,造罪損德的?！边@當(dāng)然是一派胡言,但對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō),單有道德方面的自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而作為法律的他律是強(qiáng)制性的,效果甚微,如果對(duì)鬼神有著一定的敬畏之心的話,這將在無(wú)形中約束他們的行為?？梢哉f(shuō)因果報(bào)應(yīng)雖然具有封建迷信性,是偽科學(xué)的,但確實(shí)也在制約人們的不道德行為方面起了一定的積極作用。二、內(nèi)容上為真事實(shí)的人罪犯道德,是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)非常重視道德傳統(tǒng)的國(guó)家,從“民為貴,社稷次之,君為輕”、“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的政治道德,到“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”、“貧賤之知不可忘,糟糠之妻不下堂”的家庭道德,以及“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”、“不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害”的人生道德,無(wú)不體現(xiàn)著人們對(duì)道德理想的追求,但若是生硬地、機(jī)械地去進(jìn)行“說(shuō)教”,其效果恐怕未免就讓人心生懷疑了。從形式上來(lái)說(shuō),“二拍”既是擬話本小說(shuō),那么對(duì)于話本小說(shuō)的主要形式就不能不有所“繼承”———在小說(shuō)的正話(主要故事)之前用幾首詩(shī)詞或幾個(gè)小故事,即入話烘托或反襯正話的主題。如《初刻拍案驚奇》中的《顧阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏》,以入話中的王從事失妻不娶、失而復(fù)得烘托了崔俊臣與妻王氏的破鏡重圓。崔俊臣與其妻于上任途中遭到匪徒的搶劫,而使他們的生活風(fēng)波頓起,幸好各自得以逃生,過起顛沛流離的生活,然而他們對(duì)對(duì)方始終念念不忘,最終破鏡重圓,歌頌了夫妻間的真情真愛?！冻蹩膛陌阁@奇》中的《惡船家計(jì)賺假尸銀狠仆人誤投真命狀》,則以入話中將真作假的人命案,反襯正話中以假為真的人命案,批判了貪官污吏。當(dāng)然,這也是所有話本小說(shuō)的通病,或者說(shuō)固有形式使然。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō),則與作者的主觀意圖相關(guān)。他涉獵頗廣,知識(shí)淵博,但仕途卻不順,屢次敗于科場(chǎng),用世大志未能如愿,而想借“二拍”以“聊舒胸中磊塊”的他,自然會(huì)有意無(wú)意地于作品中體現(xiàn)他的內(nèi)在意識(shí),況且他自己曾言馮夢(mèng)龍的“三言”“頗存雅道,時(shí)著良規(guī),一破今時(shí)陋習(xí)”,認(rèn)為小說(shuō)“雖非博雅之派,要以小道可觀”,他的小說(shuō)創(chuàng)作就在于“意存勸戒,不為風(fēng)雅罪人”,由此不難想見小說(shuō)中何以充斥著大量說(shuō)教。在“二拍”中,或是開頭結(jié)尾的“詩(shī)云”、“詞云”、“有詩(shī)為證”,或是文中不時(shí)冒出的幾段大同小異的議論與感慨,不少皆與道德說(shuō)教有關(guān),這便大大降低了小說(shuō)的審美趣味。本來(lái),小說(shuō)大都還蘊(yùn)藏著一定的道德理想,由于它們的思想傾向是自然而然流露出來(lái)的,因此讀者于閱讀過程中已能感受到這一點(diǎn)。而作者不時(shí)跳出來(lái)發(fā)出一些議論,則會(huì)適得其反,打斷故事情節(jié)的發(fā)展,甚至破壞作者有意營(yíng)造的敘事氛圍。在古代社會(huì),貞節(jié)觀一直是套在女子身上的枷鎖,丈夫死了,妻子決不再改嫁,謂之“節(jié)”;女子遭污,設(shè)法自戕,或丈夫死了,女子自殉,謂之“烈”。古往今來(lái),多少女子為此付出了青春和生命!男子可以三妻四妾,尋花問柳,女子卻只能從一而終。有明一代,貞節(jié)被強(qiáng)調(diào)到無(wú)以復(fù)加的地步,所謂“餓死事極小,失節(jié)事極大?！盷《明史·列女傳》中所收的女子,較之以前是有過之而無(wú)不及。甚至還立起了貞節(jié)牌坊來(lái)紀(jì)念那些貞女烈婦,并以此為其她女子樹立榜樣?！岸摹敝幸嗖环σ恍└桧炟懪覌D的作品,而這也是歷來(lái)為人所詬病的。如《二刻拍案驚奇》中的《行孝子到底不簡(jiǎn)尸殉節(jié)婦留待雙出柩》中的俞氏,在丈夫死之前就表示:“君能為孝子,妾亦能為節(jié)婦”,而將初生之子乳哺三年之后,果然以身相殉,枉送了一條生命。再如《初刻拍案驚奇》中的《李公佐巧解夢(mèng)中言謝小娥智擒船上盜》,年方十四的謝小娥嫁與段居貞,兩家均為江湖上的大賈,怎奈一日其父與夫被江洋大盜殺害,幸好謝小娥乘亂跳入水中,得以幸免。此后隱姓埋名,終于報(bào)了仇。后來(lái)有慕其名的,央媒求聘,謝小娥卻誓心不嫁,道:“我混跡多年,已非得已,若今日嫁人,女貞何在?寧死不可。”因來(lái)央媒求聘的人越來(lái)越多,謝小娥最終做了行腳僧,出家訪道。年齡尚未足20的女子,卻為了一個(gè)“貞”字,落發(fā)皈依三寶,悲哉!《二刻拍案驚奇》中的《張福娘一心貞守朱天賜萬(wàn)里符名》,張福娘是朱遜未娶正妻之前先娶的小妾,后因要娶正妻非得將她遣還回家不可,盡管張福娘再三懇求,最終還是“自回家去守著”。事實(shí)上,雖然張福娘與朱遜相處的一年中“兩情歡愛”,但用朱遜的話來(lái)說(shuō),不過“目下圖個(gè)伴寂寥之計(jì)。他日娶了正妻,遣還了他亦無(wú)不可。”可見其初衷就未平等地對(duì)待她,而后又對(duì)福娘道“你若不去,范家不肯成婚。可不擔(dān)閣了一生婚姻正事?”為了這“婚姻正事”而將福娘遣還回家,其情又何在?況且其娶得范氏后,“管不得張福娘仳離之苦,夫妻兩下且自過得恩愛,”有了新歡忘了舊愛,心中哪里還有半分對(duì)福娘的思念?當(dāng)初的甜言蜜語(yǔ)早已拋之腦后了,而福娘卻還要為這種婚姻“一心貞守”,可悲!事實(shí)上,像謝小娥、張福娘之類的女子,一心一意要做個(gè)貞女,與其說(shuō)她們所守的是愛情不如說(shuō)他們所守的是封建禮教,她們根本不用考慮,不用猶豫,在她們看來(lái),為夫守節(jié)是天經(jīng)地義的,這種為人們所稱贊的行為早已成為一種風(fēng)俗習(xí)慣,且在她們的意識(shí)中根深蒂固了。任何一種風(fēng)俗習(xí)慣在其未形成之時(shí),有其存在的必要,有其本意所在。然而當(dāng)其成為風(fēng)俗習(xí)慣時(shí),人們便很難分清其中到底是內(nèi)容大于形式,還是形式大于內(nèi)容了。如謝小娥、張福娘出于形式上的守節(jié),自然不為我們所提倡,但是,不可否認(rèn),還有許多女子守節(jié)自有其真情實(shí)意所在?！岸摹敝械摹笆毓?jié)”亦不乏此種情況。《二刻拍案驚奇》中的《莽兒郎驚散新鶯燕ue81b梅香認(rèn)合玉蟾蜍》,楊素梅與鳳來(lái)儀雖未成婚,但二人心已相許,因而素梅說(shuō)道:“若要我另嫁別人,臨期無(wú)奈,只得尋個(gè)自盡,報(bào)答他那一點(diǎn)情分便了。”暫且不管自盡是否值得,但素梅對(duì)鳳來(lái)儀的這份忠貞無(wú)疑是以二人的感情為基礎(chǔ)的,素梅準(zhǔn)備在走投無(wú)路之際自盡,為的是她和鳳來(lái)儀之間的情和愛,并非如謝小娥、張福娘那種下意識(shí)的舉動(dòng),被動(dòng)的責(zé)任!這是一種為了理想愛情而獻(xiàn)身的高尚行為,并非冰冷的抽象的倫理原則,是對(duì)愛情理想的一種追求。三、羅張幼謙自然主義的描寫歷來(lái)是中國(guó)文學(xué)的禁區(qū)。這與傳統(tǒng)的情感審美觀念有關(guān),所謂“發(fā)乎情,止乎禮義”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！蹦信槭潜痪杏谝欢ǖ亩Y法范圍之內(nèi)的?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)“樂而不淫,哀而不傷”從某種程度上說(shuō)就為其限定了范圍。而后來(lái)理學(xué)家的教化使得作家們更是對(duì)此噤若寒蟬。到了明朝中后期,王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展了宋代陸九淵的“心學(xué)”,使程朱理學(xué)的“存天理,滅人欲”受到了挑戰(zhàn)。而晚明李贄對(duì)“私欲”、“物欲”、“好貨”、“好色”等的肯定,使人們逐步意識(shí)到在物質(zhì)、精神上一切自然之追求的合理性。而對(duì)于“情欲”的肯定,使得相應(yīng)而生的文學(xué)作品中,鮮有不涉及自然主義描寫的,如《初刻拍案驚奇》中的《通閨闥堅(jiān)心燈火鬧囹圄捷報(bào)旗鈴》。雖然此篇也涉及了自然主義的描寫,但是這與羅惜惜、張幼謙二人之間的感情是分不開的,他們之間的性愛是以愛情為前提的,并非純粹的性欲。羅惜惜與張幼謙同年同月同日生,數(shù)載同窗,暗生情愫,認(rèn)做夫妻。后因惜惜年齡漸長(zhǎng),羅父將其帶回家去,二人自此分開。幼謙思念惜惜,作成詩(shī)詞讓惜惜的丫鬟蜚英帶給惜惜,以訴衷情。惜惜偷垂淚眼,但因年底匆匆,不曾做得回信。第二年,幼謙又隨其父外出,兩年后方得歸家。惜惜即贈(zèng)象征“團(tuán)圓之意”的金錢十枚和相思子一粒與幼謙。幼謙之母得知二人兩情相愛之后,便前去提親。羅父嫌其家貧,拋出一句不置可否的話:“若他要來(lái)求我家女兒,除非會(huì)及第做官,便與他了?！倍谟字t外出之際,羅父卻將惜惜許與巨富辛家。惜惜明里無(wú)言,心中卻是另有打算:“我與張官人同日同窗,誰(shuí)不說(shuō)是天生一對(duì)?我兩個(gè)自小情如姊妹,誼等夫妻。今日卻叫我嫁著別個(gè),這怎使得?不如早尋個(gè)死路,倒得干凈!只是不曾會(huì)得張官人一面,放心不下?！庇字t回來(lái)之后,二人不顧封建禮法,暗自結(jié)為夫妻。后因羅家發(fā)現(xiàn),幼謙被送往官府,幸而縣宰有心要周全他,且幼謙科舉中第,二人才得以結(jié)為秦晉之好。羅惜惜與張幼謙青梅竹馬,自小互相愛慕,長(zhǎng)大后的逾墻偷期只因?yàn)樗麄兊膼矍?而非其他。惜惜對(duì)幼謙的一番情語(yǔ):“若他日再把此身伴別人,犬豕不如矣!”足以證明這一點(diǎn)?！拔掖松碓缤砥词撬赖?且盡著快活!就敗露了,也只是一死,怕他甚么?”更是體現(xiàn)了惜惜對(duì)愛情大膽無(wú)畏的追求。然而,凌氏在此卻有矯枉過正之嫌。至于矯枉過正的原因,可從以下三點(diǎn)來(lái)作探求:首先,這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)。明代中后期,娼妓、男寵等惡習(xí)泛濫成災(zāi)。誠(chéng)如有人所言:“從充滿原始性騷動(dòng)的山歌,到‘妻不如妾,妾不如婢,婢不如妓,妓不如偷’的變態(tài)性觀念,再到公開流傳的春宮圖冊(cè)和淫穢小說(shuō),不難想象人們占有女色之欲望強(qiáng)烈,放縱到了何種程度?！辈⒘谐隽酸蚣恕⑼?、強(qiáng)奸、騙奸、