《大學(xué)》繁體全文及釋義

大學(xué)之道，在明明德，在貌民，在止於至善。知止而彳笈有定，定而彼能青軋青爭(zhēng)而彳爰能安，安而彳爰能>!t,>1而彳爰能得。物有本末，事有^始，知所先彳乳即近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其閾，欲治其II者，先膂其家；欲膂其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先^其意；欲^其意者，先致其知，致知在格物。物格而彳爰知至，知至而彳爰意1^,意^而彳笈心正，心正而彳菱身修，身修而彳爰家膂，家膂而彳爰［1治，II治而彳爰天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身卷本。其本闔L而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此言胃知本，此言胃知之至也。所言胃^其意者，毋自欺也。如恙悲臭，如好好色，此之需自11。故君子必慎其褐也。小人^居懸不善，輾所不至，兄君子而彳爰）1然，拚其不善，而著其善。人之視己，如兄其肝肺然，即何益矣。此^^于中形於外。故君子必慎其褐也。曾子日：“十目所視，十手所指，其殿乎！”富潤屋，德潤身，心寞醴胖，故君子必^其意。爵霎：“贍彼淇澳，區(qū)豪竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涸兮，赫兮喧兮，有斐君子，不可熠兮。”如切如磋者，道阜也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涸兮者，恂漂也；赫兮喧兮刖，威倭也；有斐君子，不可炬兮者，道盛德至善，民之不能忘也。tea：“於激！前王不忘。”君子翼其^而貌其貌，小人架其架而利其利，此以沒世不忘也?？礮日：“克明德?！贝蠹兹眨骸發(fā)i是天之明命?！钡鄣淙眨骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病？手谟嗝眨骸捌埲招拢杖招?，又日新?！笨笛愿嫒眨骸白餍旅瘛９?jié)寺雪：“周雎營邦，其命雉新?！笔枪示悠八挥闷錁O"邦畿千里，唯民所止。嗡塞整帛蟹黃舄,止於丘隅?！弊尤眨骸办吨梗渌?，可以人而不如舄乎？”爵雪：“穆穆文王，於^熙敬止。”卷人君止于仁，懸人臣止于敬，卷人子止于孝，懸人父止于慈，典閾人交止於信。子日:“醵言公，吾牙酋人也，必也使瓢言公乎！”輾情者不得翥其搟，大畏民志，此需知本。所言胃修身在正其心者，身有所忿惕即不得其正，有所恐t瞿即不得其正，有所好罪即不得其正，有所夏患即不得其正。心不在焉，視而不兄，醵而不食而不知其味，此言胃修身在正其心。所言胃膂其家在修其身者，人之其所貌愛而辟焉，之其所腰悲而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其悲，悲而知其美者，天下鮮矣。故^有之日：“人莫之其子之悲，莫知其苗之碩?！贝搜晕干聿恍蓿豢梢噪銎浼?。夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無不學(xué)。其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俯焉以盡其力。此古昔盛時(shí)所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗。時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之以詔后世。若《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》諸篇，固小學(xué)之支流余裔。而此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！自是以來，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實(shí)。其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其間。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否寒，反復(fù)沉痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！天運(yùn)循環(huán)，無往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實(shí)始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡(jiǎn)編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，間亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子。極知僭跑I,無所逃罪，然于國家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。［譯文］《大學(xué)》這部書，是用來說明古代大學(xué)教學(xué)的原則和方法的。自從上天降生人類以來，（上天）就無不賦予每一個(gè)人以仁、義、禮、智的本性。然而人與人的天資和智力存在差別，所以不是每個(gè)人都能知道自己本來就應(yīng)該具備這些善良和理智的本性而努力保全它。（許多人由于沒有認(rèn)識(shí)到自己作為一個(gè)人本來應(yīng)該具備的善良和理智的本性，在日常生活中缺乏修養(yǎng)，逐步減少甚至喪失了這種善良的本性。）一旦在社會(huì)群體中出現(xiàn)了聰明智慧并且能充分發(fā)展其善良本性的人，那么，上天必定賦予他一個(gè)使命，讓他擔(dān)當(dāng)眾人的君師（即領(lǐng)袖，或領(lǐng)導(dǎo)人），使其治理和教育眾人，以恢復(fù)眾人本來應(yīng)有的善良和理性的本性。這就是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜之所以承受天命而成為人民的君師和榜樣的原因，也是承擔(dān)教育職責(zé)的司徒、典樂之類的官職之所以設(shè)立的理由。夏、商、周三代興旺發(fā)達(dá)，時(shí)代久遠(yuǎn)，（我們的祖先）對(duì)生產(chǎn)、生活法則的認(rèn)識(shí)，以及在社會(huì)生活典章制度的建立等方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，逐漸達(dá)到了比較齊備的程度，在這樣的基礎(chǔ)上，（為了傳承這些經(jīng)驗(yàn)）從王宮到國都以及普通街巷，無不設(shè)立學(xué)校。八歲的孩子，上自王公的子孫，下至老百姓的子弟，都進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)。小學(xué)教學(xué)的內(nèi)容是：日常生活、待人接物的基本禮節(jié)，禮儀、音樂、射箭、駕車、識(shí)字、計(jì)算等基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。待孩子長到十五歲，則自君王可繼位的太子和其他兒子，以及公侯、大臣、官員之正妻所生的兒子，連同老百姓中的優(yōu)秀子弟，都進(jìn)入大學(xué)。教學(xué)的內(nèi)容是窮盡事理、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。這就是說，學(xué)校教育在年齡界限和深淺難易上是以大學(xué)、小學(xué)來劃分的。學(xué)校的設(shè)置是如此廣泛，教學(xué)方法的次序和內(nèi)容是如此詳細(xì)分明，而所教的內(nèi)容，都是人君親身經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和心得，不要求學(xué)習(xí)人民群眾日常生活規(guī)則和倫理之外的知識(shí)。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)世之人沒有不學(xué)習(xí)的。這些學(xué)習(xí)的人，沒有不知道自己所固有的天賦本性的，也沒有不明白自己的職分所應(yīng)當(dāng)做和不應(yīng)當(dāng)做的，這樣各人就埋頭盡力來做好自己的事情。這就是古代興盛時(shí)政治修明于上，風(fēng)俗美善于下，而后世趕不上的原因。到周朝衰落后，賢圣之君沒有出現(xiàn)，上述學(xué)校的教學(xué)體制不能推行，教化隨世事而變遷，風(fēng)俗也頹廢敗壞。在這樣的時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)像孔子這樣的圣人，卻得不到君師的地位來推行他的政教學(xué)說，于是他就獨(dú)自去總結(jié)先王的法則，講習(xí)、傳誦以昭告后世。（開設(shè)私人學(xué)校，仿效先王之法，招收弟子習(xí)讀《詩》、《書》和歷史文獻(xiàn)，把先王之道傳授弟子，再由弟子傳教后人。）例如，《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》等篇，都是小學(xué)的內(nèi)容，以支流末節(jié)的形式流傳下來。而這一篇《大學(xué)》，是在小學(xué)得以成功存留的基礎(chǔ)上，用來講明大學(xué)的教學(xué)方法的?！洞髮W(xué)》這部書，就其涉及范圍（外延）而言，所研究的對(duì)象非常廣泛，規(guī)模極其廣大，而就其內(nèi)容來說，條理十分清楚，內(nèi)容十分詳細(xì)。孔子有三千多學(xué)生，沒有一個(gè)沒聽過孔子講解這些內(nèi)容的，卻只有曾子明白其中的真義，于是寫成書籍，作為傳講的精義，并在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮和說明，傳播到后世。（曾子將《大學(xué)》傳給了孟子，）到孟子死后，孔子的傳統(tǒng)消失了。《大學(xué)》這部書雖然存在，但知其真義者太少了。從這以后，普通學(xué)者誦讀記憶詞句文章，所下的功夫數(shù)倍于小學(xué)但沒有用；那些異端虛無寂滅的說教，他們所謂的高妙超過了大學(xué)卻無實(shí)際的意義。其他的什么權(quán)謀術(shù)數(shù)之類，一切以成就功名利祿為目的的說教，以及形形色色的技能、技巧等等，盡管其中也充塞著仁義的說教，又紛然雜出并流行于世，實(shí)際上都是蠱惑人心、誤導(dǎo)民眾的理論。（以上這些原因）使得君王、大臣、官員不幸而聽不到根本道理的要義，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩澤，昏暗不明，德教不行，這樣沉重的社會(huì)弊病反反復(fù)復(fù)積累下來，到五代十國之時(shí)的衰敗、壞亂到了極點(diǎn)。“天”是以不斷循環(huán)的方式運(yùn)行的，沒有什么過去了就不再重復(fù)出現(xiàn)的情形。到了宋朝，道德又開始興盛起來了，社會(huì)安定了，教育又重新引起社會(huì)的重視。于是出了河南程氏（程潁、程頤）兩位先生，繼承孟子的傳統(tǒng)，開始尊崇、信奉《大學(xué)》這部書并不斷傳揚(yáng)，又將傳下來的古書重新編輯，發(fā)揮其中的旨趣和深義，至此以后，古代大學(xué)教育人的原則和方法，古代圣賢經(jīng)傳的宗旨，重新放射出粲然光彩。雖然我朱熹不夠聰明，也有幸從我老師那里聽說了程氏兩先生的學(xué)說。我覺得程氏兩先生編寫的書仍有缺點(diǎn)和失誤，于是忘記我自己的淺陋，將該書重新編輯，其間也把我自己的見解寫入書中，補(bǔ)充了其中的缺漏之處，等待以后的學(xué)者糾正。我深深知道自己超越了本分（能力所限），我必須為書中的瑕疵承擔(dān)責(zé)任，然而，對(duì)于為國家凈化民俗的想法，對(duì)于給學(xué)習(xí)的人提供修養(yǎng)自身和管理他人的方式方法來說，這樣做未必不是小有裨益的。所需治閾必膂其家者，其家不可教，而能教人者輾之。故君子不出家而成教于便|。孝者，所以事君也；弟者，所以事是也；慈者，所以使冢也。康^日：“如保赤子?！毙那笾?，雎不中，不逮矣。未有擘餐子而彳爰嫁者也。一家仁，一閾典仁；一家一人食戾，一II作前L,其檄如此。此言胃一言賁事，一人定閾。盍舜率天下以仁，而民彳儉之；桀余寸率天下以暴，而民彳定之。其所令，反其所好，而民不彳他。是故君子有^己而彳度求^人，^^己而彳爰非^人。所藏乎身不恕，而能喻1g人者，未之有也。故治II在膂其家。爵雪：“桃之夭夭，其蕖秦藁，之子於宜其家人。”宜其家人而彳發(fā)可以教閾人。aes：“宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而彳菱可以教11人?！捌滟敛贿?，正是四n?！逼渚砀缸有值茏惴?，而彳受民法之也。此需治II在膂其家。所需平天下在治其感1者,倍，是以君子有挈矩之道也。于前，毋以先彳爰；所悲于彳麥,以交於右，此之需挈矩之道。上老老而民典孝，上晨辰而民典弟，上恤孤而民不所悲于上，毋以使下；所悲于下，毋以事上；所悲毋以徙前；所悲于右，毋以交于左；所悲于左，毋言寺霎：“槃只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所悲悲之，此之需民之父母。爵霎：“第彼南山，雉石巖巖，赫赫白市尹，民具豳瞻?！庇懈衸者不可以不慎，辟刖懸天下修矣。“殷之未提自幣，克配上帝,倭盛于殷，峻命不易?！钡赖泌?，即得閾；失冢，刖失閾。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有時(shí)，有時(shí)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，事民施尊。是故財(cái)聚即民散，財(cái)散即民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？礮日：“唯命不于常?！钡郎萍吹弥簧萍词е?。楚善日：“楚n輾以^惟善以”舅犯日：“亡人輾以仁貌”秦誓日：“若有一彳固臣，斷斷兮瓢他技，其心休休焉，其卷有容焉。人之有技，若己有之；人之彥娶，其心好之，不啻若自其口出。^能容之，以能保我子舔黎民，尚亦有利哉！人之有技，娟嫉以悲之，人之彥娶，而遑之俾不通。寅不能容，以不能保我子孑系黎民，亦日殆哉！”唯仁人放流之，迸^四夷，不輿同中感1。此言胃唯仁人卷能愛人，能悲人。^^而不能聚，聚而不能先，命也。兄不善而不能退，退而不能逮，謾也。好人之所悲，悲人之所好，是言胃拂人之性，笛必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，II泰以失之。生時(shí)有大道，生之者冢，食之者寡，卷之者疾，用之者舒，同唳木恒足矣。仁者以財(cái)彝身，不仁者以身彝財(cái)。未有上好仁，而下不好羲者也；未有好羲，其事不者也，未有府廛財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子日：“畜焉乘，不察於^豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。典其有聚斂之臣，事有盜臣?！贝诵韪礗不以利卷利，以羲卷利也。房所需平天下在治其感1者,倍，是以君子有挈矩之道也。于前，毋以先彳爰；所悲于彳麥,以交於右，此之需挈矩之道。而矜財(cái)用者，必自小人矣，彼懸善之。小人之使懸閾家，落害企至，st有善者,亦輾如之何矣。此需閾家不以利卷利，以羲卷利也。習(xí)古，最好找個(gè)繁體字版本最好多抄寫多頌讀靜下心來拿出個(gè)學(xué)生的樣子搜集整理了大學(xué)的原文、繁體版本、釋義、所引用的詩經(jīng)原文及釋義。應(yīng)該是比較全的學(xué)習(xí)筆記了。當(dāng)然，有空的話，還是把南懷瑾的大部《原本大學(xué)微言》也讀一下，他的書文字還是比較輕松的，厚而不難讀順便說句，把大學(xué)里的“君子”、“天子”換成“管理者”，“百姓”換成“下屬”，“道”換成“管理方法”的話，簡(jiǎn)單說這就是一部管理學(xué)書籍了大擘之道，在明明德，在貌民，在止於至善。知止而彳爰有定，定而彼能靜，靜而彼能安，安而彼能Ji,Ji而接能得。物有本末，事有^始，知所先接，刖近道矣?！洞髮W(xué)》的宗旨，在于使人們的美德得以彰顯，在于親近百姓，在于使人達(dá)到至善的境界。知道所應(yīng)達(dá)到的境界是“至善”，而后才能有確定的志向，有了確定的志向，而后才能內(nèi)心寧靜，內(nèi)心寧靜而后才能泰然安穩(wěn)，泰然安穩(wěn)而后才能思慮周詳，思慮周詳而后才能達(dá)到至善的境界。世上萬物都有本末，天下萬事都有結(jié)局和發(fā)端，能夠明白它們的先后次序，那么，就能夠接近這大學(xué)的宗旨了。古之欲明明德於天下者，先治其閾；欲治其閾者，先膂其家；欲膂其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先^其意；欲^其意者，先致其知，致知在格物。物格而接知至，知至而彼意意^而彼心正，心正而接身修，身修而彼家膂，家膂而彼閾治,治而彼天下平。而彼閾治,治而彼天下平。古時(shí)候想要使美德彰顯于天下的人，先要治理好自己的國家；想要治理好自己國家的人,先要整頓他的家族；想要整頓自己家族的人，先要努力提高自身的品德修養(yǎng)；想要提高自身品德修養(yǎng)的人，先要端正自己的內(nèi)心；想要端正自己的內(nèi)心，先要自己意念誠實(shí)；想要自己意念誠實(shí)，先要達(dá)到認(rèn)識(shí)明確；而達(dá)到認(rèn)識(shí)明確的方法就在于推究事物的原理。只有推究事物的原理，而后才能達(dá)到認(rèn)識(shí)明確；只有達(dá)到認(rèn)識(shí)明確，而后才能意念誠實(shí)；只有意念誠實(shí)，而后才能內(nèi)心端正；只有內(nèi)心端正，而后才能提高自身的品德修養(yǎng)；只有提高了自身的品德修養(yǎng)，而后才能整頓家族；只有整頓了家族，而后才能治理家國；只有治理了國家，而后才能使天下太平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身卷本。其本置L而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此需知本，此需知之至也。從天子到一般百姓，所有人都要把提高自身的品德修養(yǎng)作為根本。如果自身的品德修養(yǎng)這個(gè)根本壞了，卻要做到家齊，國治，天下平，那是不可能的?；獾牡胤讲灰姵尚?，而不花力氣的地方反而有成效，這樣的事是沒有的。這就是強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)根本的道理，就是進(jìn)入了“知”的最高境界.所需^其意者，毋自欺也，如悲悲臭，如好好色，此之需自故君子必慎其褐也！小人^居卷不善，輾所不至，兄君子而彼^然，掩其不善，而著其善。人之視己，如兄其肺肝然，即何益矣！此^^於中，形於外，故君子必慎其褐也。曾子曰：「十目所祝，十手所指，其殿乎！」富潤屋，德潤身，心廉醴胖，故君子必^其意。使自己的意念誠實(shí)，就是說不要欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣厭惡邪惡，就如同喜愛美麗的女子那樣喜愛善良。只有這樣，才能說自己的意念誠實(shí)，心安理得。所以道德修養(yǎng)高尚的人必須謹(jǐn)慎地對(duì)待獨(dú)處的時(shí)候，使自己規(guī)行矩步。那些沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，無論什么壞事都做得出來。當(dāng)他們見到那些有道德修養(yǎng)的人,卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事，而裝出做過好事的樣子，設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)別人看來，就像見到他們的五臟六腑樣清楚；那么這樣做又有什么益處呢？這就是說，人心里有什么樣的德性，外表必然會(huì)有什么樣的言行表現(xiàn)。所以有道德修養(yǎng)的人必須謹(jǐn)慎地對(duì)待獨(dú)處的時(shí)候。曾參說「好多眼睛看著，好多手指著，這是多么嚴(yán)厲啊！”有錢可以修飾房屋，使房屋華美；有德可以修養(yǎng)人的身心，使人思想高尚。心胸寬廣開朗，身體自然安適舒坦，所以有道德修養(yǎng)的人一定要使自己的意念誠實(shí)。1《爵》云：「瞻彼淇澳，箓竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮倜兮，赫兮喧兮。有斐君子，不可It兮！」「如切如磋」者，道擘也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威倭也；「有斐君子，不可11兮」者，道盛德至善，民之不能忘也?！对娊?jīng)》說：“看那淇水岸邊彎曲的地方，綠綠的竹子茂盛潤澤。有位文雅的君子，如切磋過的象牙，像琢磨過的美玉，莊嚴(yán)而又剛毅，顯赫而又坦蕩。有位文雅的君子啊，真是叫人難忘！”詩中的“如切如磋”，比喻精心求學(xué)；“如琢如磨”，比喻修養(yǎng)德行；"瑟兮倜兮”，是講內(nèi)心謹(jǐn)慎；"麻兮喧兮”，是講儀表威嚴(yán)；“有斐君子，終不可言宣兮”，是講具有君子品德美好，德行達(dá)到完善的境界，老百姓當(dāng)然不會(huì)忘記他了。2《爵》云：」於激,前王不忘！」君子^其^而貌其貌，小人槃其槃而利其利，此以沒世不忘也。《詩經(jīng)》講：“??！前代賢王的美德永不被人遺忘?！蹦鞘且?yàn)楹笫赖木醭缇雌返赂呱械那按?，熱愛?chuàng)立基業(yè)的前代親人，平民也享受到遺留下來的安樂，獲得了所遺留的利益。因此，這就是前代賢王永垂千秋而不被后人遺忘的道理?！犊翟唬骸缚嗣鞯隆！埂短住吩唬禾熘髅?。」《帝典》曰：「克明峻德?！菇宰悦饕病＝甞^曰：「茍日新，日日新，又日新?！埂犊狄舾妗吩唬骸缸餍旅??！?《爵》曰:「周雎營邦，其命惟新?！故枪示悠八挥闷淙ぁ！犊嫡a》說：“能夠崇尚光明的德性。”《太甲》說：“念念不忘上天賦予的美德?！薄兜鄣洹氛f：“能夠使偉大崇高的德性顯明?！边@些書上說的都是要使自己的美德得以弘揚(yáng)。商湯時(shí)的青銅器盤上鏤刻警辭說：“如果能一日自新，就能日日自新，每日自新。”《康誥》說：“振作商的遺民，使他們自新。”《詩經(jīng)》說：“周國雖是一個(gè)古老的諸侯國，但由于文王秉承天命除舊布新，所以它終能自我更新?！彼?，君子任何地方都盡可能自新,達(dá)到美好完善的最高境界。4《爵》云：「邦畿千里，惟民所止?！?《爵》云：「僧蜜黃舄，止于丘隅?！棺釉唬骸胳吨梗渌?，可以人而不如舄乎？」6《爵》云：「穆穆文王，於^熙敬止！」卷人君，止於仁；卷人臣，止於敬；卷人子，止於孝；卷人父，止於慈；典閾人交，止於信。《詩經(jīng)》說：“京都幅員廣闊方圓千里，許多百姓都愿在那里居住?！薄对娊?jīng)》說：“黃鳥鳴叫著，棲息在那多樹的丘岡?！笨鬃涌戳诉@兩句詩感慨地說：“黃鳥都知道棲在它所應(yīng)當(dāng)棲息的地方，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經(jīng)》說：“儀表堂堂端莊謙恭的周文王，他光明的美德使人們無不崇敬?！弊鳛閲?，要做到仁政；作為屬臣，要做到恭敬；作為兒女，言行要符合孝道；作為父親，要做到慈愛；與國人交往要做到堅(jiān)守信義。子曰：「醵粉，吾牙酋人也，必也使輾粉乎！」瓢情者不得^其搟，大畏民志。此需知本?？鬃诱f：“審理官司，我與其他人一樣，能做到將案情斷得曲直分明，但我和其他人不同的是，必須使訴訟這類事件根本不發(fā)生?！币鼓切┬闹屑樵p不實(shí)之徒不敢隨便說盡那狡辯的之詞，從而使民心敬畏。這就叫做知道了本原。所需修身在正其心者：身有所忿慎，即不得其正；有所恐懵，即不得其正；有所好槃,刖不得其正；有所夏患，即不得其正。心不在焉，視而不兄，醵而不食而不知其味。此需修身在正其心。如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于先要端正自己的內(nèi)心：如果內(nèi)心有所憤怒，那就不能端正；如果內(nèi)心有恐懼，那就不能端正；如果內(nèi)心有逸樂，那就不能端正；如果內(nèi)心有憂患，那就不能端正。心不在焉，就會(huì)視而不見，聽而不聞，吃東西不知道滋味。這是說，提高自身品德修養(yǎng)的途徑是端正內(nèi)心。所需膂其家在修其身者：人之其所貌愛而辟焉，之其所峻悲而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其悲，悲而知其美者，天下鮮矣！故^有之日：「人莫知其子之悲，莫知其苗之碩。J此需身不修不可以膂其家。如果要整頓好家族，關(guān)鍵在于先修養(yǎng)自身之品德。人們對(duì)于自己所親近相愛的人往往多有偏愛；對(duì)于自己所鄙視厭惡的人往往多存偏見；對(duì)于自己所敬畏的人往往多有偏頗；對(duì)于自己哀憫同情的人往往多有偏私；對(duì)于自己所輕視的人往往多持偏見。因此，喜愛某人的同時(shí)，卻又能認(rèn)識(shí)他的不足；厭惡某人的同時(shí)，卻又能了解他的長處，能做到這樣的人天下很少有?。∷杂芯渲V語這么講：“人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，人都不知道自己的禾苗長勢(shì)十分茁壯”這就是不修養(yǎng)好自身的品德，就不能整頓好自己的家族所需治閾必先膂其家者，其家不可教而能教人者，輾之。故君子不出家而成教於孝者，所以事君也；弟者，所以事是也；慈者，所以使冢也?！犊等眨骸溉绫３嘧印梗腲求之，雎不中不速矣。未有擘疊子而接嫁者也！僮事，一人定閾。盍、舜率天下以仁，而民優(yōu)之；桀、豺率天下以暴，而民徙之。其所令反其所好，而民不優(yōu)。是故君子有^己而彼求^人，^^己而彼非^人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。故治閾在膂其家。一家仁，一閾典仁；一家一RW；一家仁，一閾典仁；一家一RW；一人食戾,一閾作用L。其械如此。此需一言7《爵》云：「桃之夭夭，其蕖藁藁；之子于端，宜其家人?！挂似浼胰?，而接可以教閾人。8《爵》云：「宜兄宜弟?！挂诵忠说埽丝梢越涕撊?。9《爵》云：「其倭不忒，正是四閾。J其卷父子兄弟足法，而彼民法之也。此需治閾在膂其家。要治理好國家，關(guān)鍵先整頓好自己的家族。如果不能整頓好本家族,而卻能管教好他人，那是從來沒有的。所以有道德修養(yǎng)的君子，他就是不離開自己的家族，也能夠收到治理教化人民的成效。孝，是用來侍奉君主的；悌，是用來侍奉尊長的；慈，是用來遣使民眾的。《康誥》說：“要像保護(hù)初生的嬰兒一樣”。這就是要誠心實(shí)意去追求，雖然不能完全符合，但也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。生活中沒有見過先學(xué)會(huì)生養(yǎng)孩子，然后再去出嫁的女人。君主的家族仁愛相親，整個(gè)國家都會(huì)興起仁愛之風(fēng)；君主的家族實(shí)行謙讓，整個(gè)國家就會(huì)興起謙讓之風(fēng)；君主一個(gè)人如果貪婪暴虐，整個(gè)國家就會(huì)群起作亂。這就叫做：君主一句話敗壞整個(gè)事情，一個(gè)人能安定整個(gè)國家。堯舜用仁政來統(tǒng)帥天下，于是民眾就跟著實(shí)行仁愛；桀紂用暴政來統(tǒng)治天下，于是民眾就跟著兇暴。號(hào)令民眾實(shí)行仁愛而自己嗜好兇暴，民眾是不會(huì)順從的。因此，有道德修養(yǎng)的君子，先應(yīng)該要求自己，然后才能要求別人。應(yīng)該先去掉自身的惡習(xí)，而后才能去制止別人，使之改惡從善。自己內(nèi)心不以仁愛待人，卻能教育好他人，那是不可能的。所以說要治理好國家，首先要整頓好家族。《詩經(jīng)》寫道：“桃花妖燒如含笑，滿枝葉兒碧又青，這個(gè)女子出嫁了，合家老小喜盈盈?！敝挥邢仁挂粋€(gè)家族的人和睦相親，而后才能教化廣大的國民百姓?！对娊?jīng)》說：“家族之中情意融洽，兄弟之間團(tuán)結(jié)友愛?！敝挥邢仁挂粋€(gè)家族兄弟和睦相處，互相友愛，而后才能教化廣大的國民百姓?！对娊?jīng)》寫道：“國君的禮儀沒有差錯(cuò)，才能成為四方各國的表率?！眹棺约杭易逯械娜?，作為父親的講慈愛，做子女的講孝順，作兄長的講友愛，做弟弟的講恭敬，只有使他們的言行足以符合道德準(zhǔn)則，然后整個(gè)國家四方百姓才會(huì)效法。這些都說明了國君要治理好國家，首先要整頓好家族。所需平天下在治其閾者：上老老而民典孝，上晨辰而民典弟，上恤孤而民不倍，是以君子有繁矩之道也。所悲於上，毋以使下；所悲於下，毋以事上；所悲於前，毋以先接；所悲於彼，毋以徙前；所悲於右，毋以交於左；所悲於左，毋以交於右。此之需繁矩之道。要使天下太平，根本在于要治理好國家。因?yàn)閲鹁蠢先?，就?huì)使孝敬之風(fēng)在全國百姓中興起；國君尊敬長輩，就會(huì)使敬長之風(fēng)在百姓中興起；國君憐愛救濟(jì)孤兒，全國的百姓便會(huì)照樣去做不會(huì)違背。所以，國君應(yīng)當(dāng)在道德上起到示范作用。所厭惡于在上者的行為，不用來對(duì)待在下者；所厭惡于在下者的行為，不用來對(duì)待在上者;所厭惡于在前者的行為不用來對(duì)待在后者;所厭惡于在后者的行為,不用來對(duì)待在前者；所厭惡于在右者的行為，不用來對(duì)待在左者；所厭惡于在左者的行為，不用來對(duì)待在右者;這就叫做禁矩之道。10《爵》云：「槃只君子，民之父母?！姑裰煤弥裰?，此之需民之父母。11《爵》云：「^彼南山，雉石^酸。赫赫肺尹，民具豳瞻。」有閾者不可以不慎，辟邦J卷天下戮矣。12《爵》云：「殷之未提肺，克配上帝。倭盛于殷，峻命不易?！沟赖泌＜吹瞄摚и＜词ч摗Ｊ枪示酉壬骱醯?。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有時(shí)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，事民施尊。是故時(shí)聚即民散，時(shí)散刖民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《詩經(jīng)》說：“美好歡樂的國君，是天下百姓的父母。”國君應(yīng)當(dāng)喜愛百姓所喜愛的東西，應(yīng)當(dāng)憎惡百姓所憎惡的東西。這樣的國君才叫做天下百姓的父母?！对娊?jīng)》說：“雄偉巍峨的南山，山崖險(xiǎn)峻高不可攀。權(quán)勢(shì)顯赫的尹太師，百姓目光都注視你。”掌握國家大權(quán)的人不可以不慎重。如果妄為有偏差，那么就會(huì)被天下百姓所不容?！对娊?jīng)》說：“殷代未喪失民心的時(shí)候，還能夠與上天的旨意相符合享有統(tǒng)治。應(yīng)當(dāng)以殷商的興亡為鑒戒。認(rèn)識(shí)到守住天命永保國家并非容易。”這就是說：統(tǒng)治者能在道德上起示范作用，就會(huì)得到民眾的擁護(hù)，也就會(huì)享有國家；否則，就會(huì)失去民眾的擁護(hù)，也就失去國家。因此，國君首先要在道德修養(yǎng)上慎重。有了美德就會(huì)擁有民眾，有了民眾就會(huì)擁有土地；有了土地就會(huì)獲得財(cái)富；有了財(cái)富國家就有用度。美德是根本，財(cái)富是末梢。如果輕視道德修養(yǎng)，而重視財(cái)物，就會(huì)爭(zhēng)奪民眾的財(cái)富。因此聚斂財(cái)富，民眾就會(huì)離散。散施財(cái)富，民眾就會(huì)歸附在君王周圍。所以，說出去違背情理的話，也會(huì)聽進(jìn)違背情理的話；不正當(dāng)?shù)脕淼呢?cái)富，也會(huì)不正當(dāng)?shù)氖??！犊翟唬骸肝┟挥诔?！」道善刖得之，不善即失之矣。楚耆曰：「楚閾輾以惟善以^J舅犯曰：「亡人瓢以^仁貌以^J《康誥》說：“只有天命的去存是沒有一定的常規(guī)的。”這就是說行善積德就獲得它,不行善積德就會(huì)失掉它?！冻氛f：“楚國沒有什么可以當(dāng)作珍寶，只是把善當(dāng)作珍寶。重耳的舅舅子犯教導(dǎo)他說：“流亡在外的人沒有什么可以當(dāng)作珍寶，只有把熱愛親族當(dāng)作珍寶?！薄肚厥摹啡眨骸溉粲幸唤槌?，斷斷兮輾他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥里,其心好之，不啻若自其口出。^能容之，以能保我子舔黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼嫉以悲之；人之彥娶，而遑之俾不通。^不能容，以不能保我子舔黎民，亦曰殆哉！」《秦誓》說：“如果有這樣一位耿介之臣，忠誠而沒有其他本領(lǐng)，但他品德高尚，心地寬厚，能夠容納別人。別人有本領(lǐng)，就好像他自己有本領(lǐng)一樣；別人具有美德，本領(lǐng)高強(qiáng),他不只是口中經(jīng)常稱贊的那樣。這種人是從內(nèi)心包容他人，如果加以重用的話，那就完全可以保全我的子孫后代和臣民幸福的，也有利于國家。反之，別人有本領(lǐng)，就嫉妒和厭惡別人；別人具有美德，就故意壓抑阻止，使別人（有美德的人）不能被國君所了解，這種人從內(nèi)心確實(shí)不能容人，這種人不能保全我的子孫后代和臣民的幸福，對(duì)國家實(shí)在是太危險(xiǎn)了?！蔽ㄈ嗜朔帕髦?，迸^四夷，不輿同中閾，此需唯仁人卷能愛人，能悲人。而不能聚而不能先，命也；兄不善而不能退，退而不能逮，遇也。好人之所悲，悲人之所好，是耦拂人之性，炎必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，^泰以失之。生時(shí)有大道。生之者冢，食之者寡，卷之者疾，用之者舒，即時(shí)恒足矣。仁者以財(cái)贊身，不仁者