馬克思習(xí)題及參考答案

習(xí)題及參照答案緒論馬克思主義是有關(guān)無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)習(xí)題：一、單項選擇題1.馬克思主義理論從狹義上說是(

)

A.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系

B.有關(guān)無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本措施構(gòu)成的科學(xué)體系

D.有關(guān)資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2.馬克思主義理論從廣義上說是(

)

A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展

B.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系

C.有關(guān)無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本措施構(gòu)成的科學(xué)體系3.作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指(

)

A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括

繼承者對它的發(fā)展

B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系

C．有關(guān)無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本措施構(gòu)成的科學(xué)體系4.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)本源是(

)

A．工業(yè)革命B．資本主義經(jīng)濟(jì)危機

C．資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動D．階級斗爭5.馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)

(

)

A．資本主義的剝削和壓迫

B．無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺

C．工人罷工和起義

D．工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”6．馬克思恩格斯深入發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是(

)

A．辯證法

B．歷史觀

C．勞動價值論

D．剩余價值論7.馬克思把黑格爾的辯證法稱為

(

)

A．合理內(nèi)核

B．基本內(nèi)核

C．精髓

D．關(guān)鍵8．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點和帝國主義政治體系最微弱環(huán)節(jié)的國家是(

)

A．德國

B．奧地利

C．中國

D．俄國9.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個論斷的含義是(

)

A．馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和措施論

B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)

C．無產(chǎn)階級的存在方式是精神

D．無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級

10．馬克思主義生命力的本源在于(

)

A．以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B．與時俱進(jìn)

C．科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D．科學(xué)性11．無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和措施論是(

)

A．辯證唯物主義

B．歷史唯物主義

C．辯證唯物主義和歷史唯物主義

D．唯物主義12．馬克思主義理論最主線的本質(zhì)屬性是(

)

A．科學(xué)性

B．革命性

c．實踐性

D．與時俱進(jìn)13．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是(

)

A.吐故納新

B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

C．博大精深

D．與時俱進(jìn)14．馬克思主義最崇高的社會理想(

)

A.實現(xiàn)共產(chǎn)主義

B．消滅階級、消滅國家

C．實現(xiàn)個人的絕對自由

D．實現(xiàn)人權(quán)15．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的主線措施(

)

A．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B．一切從實際出發(fā)

C．理論聯(lián)絡(luò)實際D．實事求是二、多選題1.馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過(

)

A.14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會內(nèi)部孕育

B．18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推進(jìn)資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展

C．多次經(jīng)濟(jì)危機，給資本主義世界導(dǎo)致極大破壞

D．壟斷資本主義2．作為一種完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個重要構(gòu)成部分是

(

)

A．馬克思主義政治學(xué)

B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C．科學(xué)社會主義

D．馬克思主義哲學(xué)3．作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是(

)

A．巴黎公社

B．1831年和1834法國里昂工人兩次起義

c．1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運動

D．1844年德國西里西亞紡織工人起義4．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是(

)

A．德國古典哲學(xué)

B．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C．法國英國的空想社會主義

D．法國啟蒙思想5．德國古典哲學(xué)的代表性人物(

)

A．康德

B．黑格爾

C．費爾巴哈

D．笛卡爾6．資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物(

)

A．亞當(dāng)·斯密

B．大衛(wèi)·李嘉圖

C．馬爾薩斯

D．西斯蒙7．空想社會主義的最杰出的代表是

(

)

A．昂利·圣西門

B．沙爾·傅立葉

C．羅伯特·歐文

D．托馬斯·莫爾8．馬克思恩格斯最重要的理論奉獻(xiàn)是(

)

A．辯證法

B．勞動價值論

c．唯物史觀

D．剩余價值學(xué)說9．導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有(

)

A．資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化

B．爭奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化

C．資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

D．奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡10．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為(

)

A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最主線的世界觀和措施論

B．致力于實現(xiàn)最廣大人民的主線利益是馬克思主義最鮮明的政治立場

C．一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)絡(luò)實際，實事求是，在實踐中檢查真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)

D．實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想11．馬克思主義的主線特性是(

)

A．階級性

B．實踐性

C．客觀性

D．人民性12．馬克思主義中國化的三大理論成果是(

)

A．李大釗的理論

B．毛澤東思想

C．鄧小平理論

D．“三個代表”重要思想13．“八榮八恥”的“八榮”是(

)

A．熱愛祖國、服務(wù)人民

B．崇尚科學(xué)、辛勤快動

C．團(tuán)結(jié)互助、誠實守信

D．遵紀(jì)遵法、艱苦奮斗14．“八榮八恥”的“八恥”是(

)

A．危害祖國、背離人民

B．愚昧無知、好逸惡勞

C．損人利己、見利忘義

D．違法亂紀(jì)、驕奢淫逸15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清(

)

A．哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理

B．哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷

C．哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解

D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點三、辨析題1．有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，但凡代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不也許是科學(xué)的。由于馬克思主義具有階級性，因此是不科學(xué)的。

2．馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，目前是二十一世紀(jì)了，時代變了，馬克思主義已經(jīng)“過時”了。

3．指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。4．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。四、材料分析題

1．[材料1]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管近來25年來的狀況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所論述的一般原理整個說來直到目前還是完全對的的……由于近來25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，因此這個大綱目前有些地方已通過時了。尤其是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡樸地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來到達(dá)自己的目的?！薄?參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁)

[材料2]恩格斯在1895年時指出：不過，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時(1848年革命時期，編者)的見解只是一種幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤見解，并且還完全變化了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭措施，今天在一切方面都已通過時了，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁)

[材料3]恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而未來糾正我們的錯誤的后裔，大概比我們有也許常常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。”(參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第426頁)

[材料4]恩格斯在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的“過去和目前”》一文中指出：“他說的很對，任何一種社會哲學(xué)，只要它還把某幾種論點奉為自己的最終止論，還在開莫里遜氏丸(意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’——引者注)，它就遠(yuǎn)不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無足取，這一點我們從黑格爾那時就已經(jīng)懂得了；結(jié)論假如變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無用處。但結(jié)論在一定期期應(yīng)當(dāng)有一定的形式，在自己的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)掙脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當(dāng)形成明確的思想。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第642頁)

結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀兛创R克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。2．[材料1]英國著名歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一詳細(xì)思想方式或觀點與否能被看做馬克思主義的原則作根據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大體定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在原則問題上有著與霍布斯鮑姆相近的見解。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一種可以得到“公認(rèn)的共同點”，這個共同點來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！暗舶哂写祟惽疤岬姆治?，都可以合法地將其分類為‘馬克思主義的’分析，雖然作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：看待認(rèn)識自身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，根據(jù)馬克思的社會分析而得出的有關(guān)資本主義的總見解，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。

『材料2]1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾·科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為何是馬克思主義者》的文章。在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊見解來表明他是一種“真正的馬克思主義者”。這些見解的要點是：馬克思主義的所有原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性；馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是目前處在肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的重要目的不是欣賞現(xiàn)存的世界，而是對它進(jìn)行積極的改造。

[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一種個別的論點。雖然這點得到證明，每個嚴(yán)厲的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有所有論點，而不必半晌放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。因此，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的成果。它不是對這個或那個論點的‘信奉’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指措施?！?/p>

結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。

參照答案：一、單項選擇題

1.C

2.A

3．A

4．C

5．B

6．C

7．A8．D.

9．A

10．A

11．C

12．A

13．D

14．A

15．C二、多選題

1．ABC

2．：BCD

3．．BCD

4．ABC

5．BC

6．AB

7．ABC

8．CD

9．ABCD

10．ABCD

11．AB

12．BCD

13．ABCD

14．ABCD

15．ABCD三、辨析題1.[答案要點]

這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，體現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的本源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學(xué)性重要體目前辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最主線的世界觀和措施論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與措施論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。

另一方面，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)尤其是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了主線的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭發(fā)了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。

馬克思主義的革命性體目前其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目的都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞感人民為主體的最廣大人民的主線利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級主線利益的科學(xué)體現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的主線特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論體現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

另一方面，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了詳細(xì)的論述，指出無產(chǎn)階級是一種被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終徹底解放自己。

最終，與否一直站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的發(fā)明者，人民群眾的主線利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的規(guī)定和方向。而無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和規(guī)定，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的時尚。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的主線利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。2.[答案要點]

這一觀點是錯誤的。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不停豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不停發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不停充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)的。列寧以一種真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機，提出了社會主義革命也許在一國或數(shù)國首先獲得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國詳細(xì)實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進(jìn)程中實現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，站在歷史和時代的高度，深入指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加緊推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的世界觀和措施論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義，是指導(dǎo)全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目的和宏偉藍(lán)圖而奮斗的主線指針。3.[答案要點]

這一說法不精確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本措施，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為重要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國詳細(xì)實際相結(jié)合，深入豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。由于只有用發(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實踐。

4.

[答案要點]

這個觀點是不精確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)。李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)絡(luò)，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界同樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動發(fā)明的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。

馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精髓。同步又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)波及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同步，又竭力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的鋒利沖突，斷然否認(rèn)資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機的也許性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的措施，得出的也只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。四、材料分析題

1.[答案要點]

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)絡(luò)實際，實事求是，在實踐中檢查真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150數(shù)年來馬克思主義一直保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反應(yīng)。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最主線的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)絡(luò)在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然規(guī)定。

另一方面，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的詳細(xì)體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢查和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本規(guī)定。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是規(guī)定根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度看待自己創(chuàng)立的理論。

最終，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)定。創(chuàng)新就要不停解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一種不停總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒現(xiàn)代人類文明的有益成果，在理論上不停擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。

2.

[答案要點]

什么是馬克思主義?從不一樣的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不一樣的回答。

從它的發(fā)明者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不停豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是有關(guān)無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和重要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和措施論，是有關(guān)自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是有關(guān)資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本措施構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一種完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個重要構(gòu)成部分。

材料1和材料2的觀點是對的的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和重要內(nèi)容的角度，明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的關(guān)鍵內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種措施至上的馬克思主義觀。所謂措施至上，就是把理論措施和結(jié)論對立起來，片面強調(diào)措施而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的措施至上的馬克思主義觀的錯誤之一，是他把措施僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的措施意義，實際與否認(rèn)唯物主義的措施意義；錯誤之二，是離開論點、結(jié)論談措施，把措施看做是可以離開論點、結(jié)論的獨立自在的東西。其最終止果將是對馬克思主義自身的否認(rèn)。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律習(xí)題：一、單項選擇題1、恩格斯認(rèn)為，所有哲學(xué)尤其是近代哲學(xué)的重大的基本問題是(

)

A、哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)問題

B、人與周圍世界的基本聯(lián)絡(luò)問題

C、思維和存在的關(guān)系問題

D、有關(guān)人的本責(zé)問題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是(

)

A、與否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性

B、與否承認(rèn)階級斗爭

C、與否承認(rèn)社會存在決定社會意識

D、與否承認(rèn)社會意識的能動作用3、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(

)

A、實踐性

B、運動性

C、物質(zhì)性

D、客觀性4、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包括的哲理是(

)

A、物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一

B、物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一

C、時空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D、運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一5、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指(

)

A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義

B、舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義

C、舊唯物主義是機械唯物主義

D、舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法6、既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)(

)

A、運動

B、實踐

C、精神生產(chǎn)

D、物質(zhì)生產(chǎn)7、有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包括的哲學(xué)原理是(

)A、事物是普遍聯(lián)絡(luò)的

B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的體現(xiàn)

D、事物的量變引起質(zhì)變8、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包括的哲學(xué)道理是(

)A、矛盾是事物發(fā)展的動力

B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D、新事物替代舊事物是事物發(fā)展的總趨勢9、中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了(

)A、內(nèi)因和外因的關(guān)系

B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C、矛盾重要方面和次要方面的關(guān)系

D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系10、辯證法的否認(rèn)即“揚棄”，它的含義是指(

)A、拋棄

B、事物中好的方面和壞的方面的組合

C、純粹的否認(rèn)

D、既克服又保留11、唯物辯證法的否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(

)

A、方向和道路

B、形式和狀態(tài)

C、構(gòu)造和功能

D、源泉和動力12、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(

)A、反應(yīng)與被反應(yīng)的關(guān)系

B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與詳細(xì)的關(guān)系

D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系13、對于同一事物，不一樣的人有不一樣的反應(yīng)，這闡明(

)A、意識是主體的自由發(fā)明

B、意識不受客體影響C、意識受主體狀況的影響

D、意識的內(nèi)容是主觀的14、人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是(

)A、否認(rèn)了物質(zhì)對意識的決定作用B、變化了人類意識活動的規(guī)律性

C、肯定了人工智能可以替代意識的能動活動

D、豐富了物質(zhì)和意識互相關(guān)系內(nèi)容15、黑格爾說,割下來的手就不是真正的人手了。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A.承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B.承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C.否認(rèn)聯(lián)絡(luò)的形而上學(xué)觀點D.承認(rèn)普遍聯(lián)絡(luò)的辯證法觀點二、多選題1、“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是(

)

A、意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的

B、物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的

C、主觀能動性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律

D、畫餅不能充饑2、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話闡明(

)

A、時間和空間是客觀的

B、時間和空間是物質(zhì)的存在形式

C、時間和空間是絕對的，又是相對的

D、時間和空間離開物質(zhì)只是形式3、馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這一命題的重要含義是(

)

A、實踐是社會歷史的客體

B、實踐是社會歷史的主體

C、實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)

D、實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容4、實踐是人的生存方式，是指(

)

A、實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

B、在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系

C、實踐是人類特有的活動

D、實踐是一切生命的存在形式5、恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈目前我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)絡(luò)和互相作用無窮無盡地交錯起來的畫面?！边@段話所包括的辯證法觀點有(

)

A、聯(lián)絡(luò)是客觀世界的本性

B、一切事物都處在互相聯(lián)絡(luò)之中

C、世界是一種互相聯(lián)絡(luò)的統(tǒng)一整體

D、聯(lián)絡(luò)既是普遍的又是復(fù)雜多樣的6、下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有(

)

A、因禍得福，禍福相依

B、無產(chǎn)階級專政替代資產(chǎn)階級專政

C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種

D、原始社會的公有制通過私有制到社會主義的公有制

7、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用體現(xiàn)為(

)

A、矛盾雙方在互相依存中得到發(fā)展

B、矛盾雙方互相吸取有助于自身發(fā)展的原因

C、調(diào)和矛盾雙方的對立

D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢8、下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的詳細(xì)運用(

)

A、對癥下藥，量體裁衣

B、因時制宜，因地制宜

C、物極必反，相反相成

D、欲擒故縱，聲東擊西9、下列思想體現(xiàn)了中國老式哲學(xué)矛盾觀的是(

)

A、“一分為二”

B、“和二為一”C、“萬物莫不有對”

D、“君子和而不一樣，小人同而不和”10、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有(

)

A、水往低處流

B、日出于東落于西

C、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和

D、意識是人腦對客觀世界的反應(yīng)11、下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有(

)

A、九層之臺，起于壘土

B、有無相生，前后相隨

C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨

D、千里之堤，潰于蟻穴12、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有(

)

A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革

B、物體由于量的不一樣而辨別不一樣的體積

C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞

D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化13、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點的錯誤在于(

)

A、它對否認(rèn)的理解是孤立的、片面的

B、它對肯定的理解是孤立的、片面的

C、它否認(rèn)了肯定與否認(rèn)的對立統(tǒng)一關(guān)系

D、它否認(rèn)了事物發(fā)展的波折性14、辯證的否認(rèn)是(

)

A、事物的自我否認(rèn)

B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

C、事物聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)

D、揚棄15、割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和波折性會導(dǎo)致(

)

A、激變論

B、直線論

c、庸俗進(jìn)化論

D、循環(huán)論三、辨析題1、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。2、世界統(tǒng)一于存在。3、脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。4、“所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。5、運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特性。6、矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和關(guān)鍵。7、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。8、掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。9、否認(rèn)就是新舊事物之間“一刀兩斷”10、人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。四、材料分析題1、閱讀下列有關(guān)運動和發(fā)展不一樣觀點的材料，并回答有關(guān)問題。

[材料1]韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。

[材料2]《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧日風(fēng)動，一僧日幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)日：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！?/p>

[材料3]列寧指出把重要的注意力正是放在認(rèn)識“自己”運動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。

請回答：

(1)材料1和材料2的觀點有何異同?

(2)材料2和材料3的重要分歧是什么?并加以評述。2、根據(jù)如下有關(guān)矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。

[材料1]列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。

[材料2]杜林說：“矛盾的東西是一種范圍。這個范圍只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！?/p>

[材料3]艾耶爾斷言：“自然界不也許有矛盾，只是在陳說中才也許有矛盾?！?/p>

請回答：

(1)材料l的觀點是什么?與否對的?

(2)對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。

(3)對比材料1與材料3，分析材料3的錯誤。3、閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。

面對劇烈的市場競爭，某鞋廠實行了某些新的生產(chǎn)和營銷方略，積極適應(yīng)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變，獲得了明顯的效果。其材料如下：

[材料1]在有效供應(yīng)上做文章：他們認(rèn)為，目前的市場不能僅僅用“供不小于求”四個字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供應(yīng)過多，而適銷對路的有效供應(yīng)局限性，才是對目前市場供應(yīng)狀況的精確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于發(fā)明出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供應(yīng)上做文章，實行產(chǎn)品分流方略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

[材料2]在市場開拓上下功夫：他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，不過光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品后來，還要加強企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強化服務(wù)功能等三個方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場)比翼齊飛，鵬程萬里。

[材料3]實行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不一樣的特點體現(xiàn)出來的。他們把銷售總企業(yè)分為南方總企業(yè)和北方總企業(yè)，同步把分企業(yè)化小，由本來的5家分企業(yè)裂變?yōu)?8家分企業(yè)，一種企業(yè)只管一種省份的銷售，每個企業(yè)都提出了自己的銷售方略。這種小企業(yè)大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。

請回答：

(1)在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的重要矛盾關(guān)系是什么?

(2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供應(yīng)和有效供應(yīng)的關(guān)系。

(3)通過材料3，闡明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、處理矛盾，來增強產(chǎn)品的市場滲透力的?參照答案：一、單項選擇題

1、C

2、C

3、C

4、D

5、B

6、B

7、A

8、D

9、D

10、D

11、A

12、A

13.C

14、D

15、D二、多選題

1、BC

2、AB

4、CD

5、ABC

6、ABCD

7、BCD

9、ABD

10、AB

12、ABCD

13、CD

14、AD

16、ACD

17、ABC

18、ABCD

20、BD

三、辨析題1、[答案要點]

這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的原則，不是劃分唯物論和唯心論的原則。

堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點。2、[答案要點]

這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有無統(tǒng)一性，即有無共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

“世界統(tǒng)一于存在”是一種錯誤的折中主義的命題，之因此是錯誤的，是由于“存在”是什么，在這里不明確的；假如存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，假如存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3、[答案要點]

這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的主線屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反應(yīng)了物質(zhì)和運動的聯(lián)絡(luò)。不過把物質(zhì)和運動等同起來則是不對的的。

物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范圍，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范圍。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的主線屬性，兩者是有區(qū)別的。4、[答案要點]

這一觀點是對的的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要構(gòu)成部分。

在馬克思主義看來，所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推進(jìn)社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；另一方面，社會生活的所有內(nèi)容就是不停進(jìn)行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的體現(xiàn)，也是人的自覺能動性的本源，是人的生命體現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。5、[答案要點]

這一觀點不精確。聯(lián)絡(luò)和發(fā)展是唯物辯證法的總特性。

事物之間的聯(lián)絡(luò)既是客觀的，又是普遍的。事物的互相聯(lián)絡(luò)包括事物的互相作用，而互相作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。

運動只是事物發(fā)展的一種體現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。6、[答案要點]

這一觀點是對的的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之因此說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和關(guān)鍵，這是由于：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從主線上回答了事物為何會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法基本范圍的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范圍的“鑰匙”:矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的主線措施——矛盾分析法。7、[答案要點]

這一觀點是不對的。矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范圍。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推進(jìn)事物的發(fā)展。8、[答案要點]

這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界線，即事物的程度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范圍啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了增進(jìn)事物發(fā)展，又必須超過事物原有的度，要適時抓住時機，增進(jìn)事物的質(zhì)變。9、[答案要點]

這種觀點是不對的的。馬克思主義的辯證否認(rèn)觀認(rèn)為：否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾運動的成果；否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有通過否認(rèn)，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否認(rèn)是新舊事物聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)絡(luò)起來的；辯證否認(rèn)的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極原因又保留其積極原因。10、[答案要點]

這種觀點是不對的的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將兩者相提并論，不應(yīng)當(dāng)?shù)贸鋈斯ぶ悄軐〈说囊庾R的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從主線上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能替代思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。另一方面，人工智能自身不具有社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會自覺考慮實行指令而形成的社會后果。最終，人工智能沒有自身的需求和處理需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的發(fā)明能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不停發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以替代人的部分思維，減輕腦力勞動的承擔(dān)，但作為人類實踐所發(fā)明出來的工具在主線上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。四、材料分析題1、[答案要點]

(1)材料1和材料2都承認(rèn)事物是運動變化發(fā)展的。不過材料1認(rèn)為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，多種規(guī)律、措施、功能也就會發(fā)生變化。材料2慧能的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力，這是一種唯心主義的運動觀，割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系。

(2)材料2和材料3的重要分歧在于與否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運動變化。材料3強調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運動變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神原因，尤其是由人的主觀原因作用的成果，這樣就否認(rèn)了事物運動變化的客觀性，因而不能對的地把握運動，不能科學(xué)地闡明運動變化。2、[答案要點]

(1)材料l的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反應(yīng)。第二句也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是對的的。

(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一種范圍，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的。其主線錯誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。

(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳說中，即只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣與否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。

3、[答案要點]

(1)上述三個材料中，分別處理了供不小于求與供不應(yīng)求的矛盾(或無效供應(yīng)與有效供應(yīng)的矛盾)、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。

(2)矛盾同一性是指矛盾著的對立面之問的互相依存、互相包括和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在目前我國的商品市場中，同步存在著不適應(yīng)市場需求的無效供應(yīng)過多和適銷對路的有效供應(yīng)局限性兩個方面，在無效供應(yīng)過多中包括著有效供應(yīng)局限性，人們通過發(fā)明一定的條件，可以促使無效供應(yīng)向有效供應(yīng)轉(zhuǎn)化。(3)辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性體現(xiàn)出來，它規(guī)定在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)詳細(xì)地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不一樣的措施處理不一樣的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。第二章認(rèn)識世界和改造世界習(xí)題：一、單項選擇題1、實踐的主體是(

)

A、絕對精神

B、具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人

C、人

D、人的意識2、實踐的客體是(

)

A、絕對精神的對象化

B、客觀物質(zhì)世界

C、人的意識的發(fā)明物

D、進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物3、實踐的中介是(

)

A、多種形式的工具、手段及其運用的程序和措施

B、對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)絡(luò)的多種要素的總和

C、構(gòu)成事物一切要素的總和

D、受命于主觀，見之于客觀的活動4、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@闡明(

)

A、實踐是認(rèn)識的來源

B、技術(shù)推進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展

C、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

D、科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的5、恩格斯說：“人的智力是按照人怎樣學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@闡明(

)

A、自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力

B、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

C、人的認(rèn)識具有主觀能動性

D、人具有認(rèn)識自然的能力6、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是(

)

A、實踐是認(rèn)識的來源

B、實踐是推進(jìn)認(rèn)識發(fā)展的動力C、實踐是認(rèn)識的目的

D、間接經(jīng)驗毫無用處7、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是(

)

A、感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的

B、感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本

C、感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D、感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗8、我們通過眼、耳、鼻、舌、身等多種感官感覺到一種梨子的多種屬性，在意識中把它們聯(lián)絡(luò)起來形成了有關(guān)這個梨子的感性形象，這種反應(yīng)形式是(

)

A、感覺

B、知覺

C、表象

D、分析9、對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的對的評價是(

)

A、唯理論是對的的，經(jīng)驗論是錯誤的

B、經(jīng)驗論是對的的，唯理論是錯誤地

C、唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性

D、唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的10、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才故意義”是(

)

A、形而上學(xué)的觀點

B、唯物辯證法的觀點

C、狡辯論的觀點

D、相對主義的觀點11、真理與謬誤之間的互相關(guān)系是(

)

A、在任何狀況下都是絕對對立的

B、沒有互相轉(zhuǎn)化的也許性

C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

D、兩者之間沒有原則區(qū)別12、“真理是人造的供人使用的工具”的見解是(

)

A、主觀唯心主義

B、客觀唯心主義

C、辯證唯物主義

D、機械唯物主義13、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是(

)

A、主觀唯心主義真理論

B、辯證唯物主義真理論

C、客觀真理論

D、形而上學(xué)真理論14、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是(

)

A、強調(diào)真理的客觀性

B、否認(rèn)真理的客觀性

C、強調(diào)真理具有客觀原則

D、否認(rèn)真理具有客觀原則15、“對客觀事物的反應(yīng)即是真理”，這是(

)

A、混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點

B、辯證唯物主義的真理觀

C、一切唯物主義的真理觀

D、混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性16、“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點是(

)

A、強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用

B、強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢查作用

C、認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐D、認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識17、承認(rèn)我們知識的相對性就

(

)

A、必然歸結(jié)為狡辯論

B、必然歸結(jié)為懷疑主義

C、必然歸結(jié)為不可知論

D、可以防止認(rèn)識的僵化18、“人的思維與否具有真理性，這并不是一種理論的問題，而是一種實踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷闡明了(

)

A、實踐是認(rèn)識的來源和動力

B、實踐是檢查認(rèn)識與否具有真理性的唯一原則

C、實踐檢查真理不需要理論指導(dǎo)

D、認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量19、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是(

)

A、唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立

B、經(jīng)驗論與唯理論的對立

C、反應(yīng)論與先驗論的對立

D、可知論與不可知論的對立20、沒有抽象的真理，真理總是詳細(xì)的。這一命題強調(diào)(

)

A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

C、同一對象真理性的認(rèn)識只有一種

D、真理是與人的詳細(xì)利益相聯(lián)絡(luò)的21、列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是(

)

A、革命理論比革命行動更重要

B、革命運動是革命理論的派生物

C、革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用

D、革命理論最終決定革命運動的成敗22、法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀測事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強調(diào)了(

)

A、人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物

B、人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要

C、人們不僅要善于觀測事物，并且要善于思索問題D、人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)23、真理和謬誤的界線在于(

)

A、與否符合人的利益和愿望

B、與否符合馬克思主義

C、與否反應(yīng)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D、與否為大多數(shù)人所接受24、真理的絕對性是指它的(

)

A、詳細(xì)性

B、客觀性

C、終極性

D、全面性25、真理觀上的相對主義，錯誤在于(

)

A、夸張真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性

B、夸張真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性

C、只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性

D、認(rèn)為有關(guān)同一對象真理性的認(rèn)識只有一種二、多選題1、主體與客體互相作用的過程包括如下環(huán)節(jié)(

)

A、確定實踐目的和實踐方案

B、通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動

C、通過反饋和調(diào)整，使實踐目的、手段和成果按一定方向運行

D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行2、馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于與否承認(rèn)(

)

A、世界的可知性

B、客觀事物是認(rèn)識的對象

C、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程

D、社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)3、實踐在認(rèn)識中的決定作用表目前(

)

A、實踐提出了認(rèn)識的課題

B、實踐發(fā)明出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為也許

C、實踐是認(rèn)識的唯一來源

D、實踐是檢查認(rèn)識真理性的唯一原則4、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是(

)

A、主體對多種認(rèn)識要素的建構(gòu)

B、主體對客體的能動的反應(yīng)

C、主體對客體信息的選擇

D、主體對客體信息的加工5、能動的反應(yīng)論與機械反應(yīng)論的重要區(qū)別在于(

)

A、與否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象

B、與否承認(rèn)檢查認(rèn)識真理性的原則是實踐

C、與否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用

D、與否承認(rèn)認(rèn)識是一種充斥矛盾的辯證過程

6、下列觀點中包括實踐對認(rèn)識的決定作用原理的是(

)

A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

B、百聞不如一見，百見不如一干

C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也

D、機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦7、經(jīng)驗論的錯誤在于(

)

A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的

B、否認(rèn)認(rèn)識是一種過程

C、否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性

D、否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識8、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于(

)

A、理論接受實踐的檢查

B、理論可以變化事物發(fā)展的總趨勢

C、理論可以指導(dǎo)實踐

D、理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展9、下列屬于中國老式哲學(xué)中唯心主義知行觀的有(

)

A、生而知之(孔子)

B、不慮而知(孟子)

C、不行而知(老子)

D、不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(茍子)10、馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是(

)

A、從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化

B、從抽象到詳細(xì)再到抽象的上升運動

C、實踐一認(rèn)識一實踐的無限循環(huán)往復(fù)

D、從相對真理到絕對真理的發(fā)展11、“沒有抽象的真理，真理總是詳細(xì)的”這一命題的含義是(

)

A、真理的認(rèn)識不需要抽象概括

B、真理有其合用的詳細(xì)范圍和條件

C、真理不是抽象不變的公式

D、真理是詳細(xì)生動的事實12、實踐是檢查真理的唯一原則，在于(

)

A、實踐具有直接現(xiàn)實性的品格

B、實踐具有普遍性的特點

C、實踐是聯(lián)絡(luò)主觀和客觀的橋梁

D、實踐是主觀見之于客觀的活動13、十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義大綱的時代已通過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的對的理解是(

)

A、社會主義建設(shè)不需要任何大綱

B、應(yīng)當(dāng)在實踐中不停豐富發(fā)展社會主義理論

C、必須由實踐來檢查社會主義理論

D、對社會主義的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)由經(jīng)驗替代理論14、列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@闡明(

)

A、真理和謬誤沒有確定的界線

B、真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義

C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤15、一種對的的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是由于(

)

A、認(rèn)識主體存在著自身的局限性

B、事物的本質(zhì)的暴露是一種過程

C、人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制

D、認(rèn)識是一種過程16、人類活動的兩個基本原則是(

)

A、真理原則

B、價值原則

C、效率原則

D、公平原則17、真理原則和價值原則的區(qū)別是(

)

A、真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性

B、真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性

C、真理原則闡明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性

D、真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性18、下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有(

)

A、真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目的之一

B、遵照真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵照價值尺度就要滿足人的需要

C、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的

D、實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?9、價值的特性是(

)

A、客觀性

B、主體性

C、社會歷史性

D、多維性20、下列說法對的的有(

)

A、真理是詳細(xì)的就是說真理是唯一的

B、價值是抽象的就是說價值是多維的

C、主體構(gòu)造和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性

D、真理的詳細(xì)性是說真理有其合用的詳細(xì)范圍和條件21、真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表目前(

)

A、實踐是檢查真理和價值的共同原則

B、實踐與價值在實踐和認(rèn)識活動中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相增進(jìn)的

C、真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化

D、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的22、看待馬克思主義，必須(

)

A、解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實

B、堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C、把馬克思主義作為深入研究的出發(fā)點和供這種研究的措施，而不是教義

D、把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展23、全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須(

)

A、把馬克思主義作為永恒真理

B、堅持一切從實際出發(fā)

C、在實踐中堅持真理和發(fā)展真理

D、對的認(rèn)識世界和改造世界24、認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表目前(

)

A、認(rèn)識的任務(wù)歸根究竟在于解釋世界

B、認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界

C、要有效地改造世界，必須對的地認(rèn)識世界

D、認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程25、人類在客觀世界面前所處的兩種不一樣的社會活動狀態(tài)是(

)

A、必然

B、必然王國

C、自由

D、自由王國三、辨析題1、主體和客體就是主觀和客觀。2、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，兩者都是對客觀真理的否認(rèn)。

3、但凡親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反應(yīng)。4、“人的思維是至上的，又是非至上的”。四、材料分析題1、[材料1]孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又另一方面之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

[材料2]孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

[材料3]荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。

[材料4]孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進(jìn)行。

請回答：

(1)簡要評析上述材料給出觀點。

(2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么?

2、[材料1]今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣日：“我欲之楚?！背既眨骸熬?，將奚為北面?”日：“吾馬良。”臣日：“馬雖良，此非楚之路也”。日：“吾用多。”臣日：“用雖多，此非楚之路也?！比眨骸拔嵊呱啤?，此者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。

[材料2]有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣!

請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識論上的什么錯誤?3、[材料1]恩格斯指出：就一切也許看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而未來糾正我們錯誤的后裔，大概比我們也許常常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。他深入指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。

[材料2]波普爾在《科學(xué)知識進(jìn)化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！?/p>

“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀測的積累，而是指不停推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎規(guī)定的理論取而代之?！?/p>

“科學(xué)史也像人類思想史同樣，只不過是某些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！?/p>

[材料3]合法相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“假如引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！畯乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一種被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！?/p>

請回答：

(1)上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么?

(2)恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不一樣認(rèn)識?

(3)簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點。

參照答案：一、單項選擇題1、B

2、D

3、A

4、C

5、B

6、C

7、C8、B

9、C

10、B

11、C

12、A

13、A

14、D

15、A

16、B17、D

18、B

19、A

20、C

21、C

22、D

23、C

24、B25、A

二、多選題1、ABC

2、BD

3、ABCD

4、ABCD

5、CD

6、ABC7、CD

8、ACD

9、ABC

10、CD

11、BC

12、ABCD

13、BC

14、BC

15、ABCD16、AB

17、BCD

18、ABCD

19、ABCD

20、CD

21、ABCD22、ABCD

23、ABC

24、BCD

25、BCD

三、辨析題1、[答案要點]

這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范圍之間有聯(lián)絡(luò)，但不等同。主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相稱于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范圍，主體是從事實踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)絡(luò)，進(jìn)入主體認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。

兩對范圍的聯(lián)絡(luò)表目前：主體有主觀性，故意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。

兩對范圍的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)絡(luò)才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個有區(qū)別的范圍：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)絡(luò)才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另首先，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體自身不屬于客觀事物。2、[答案要點J

這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中具有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的對的反應(yīng)。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢查真理有客觀原則。

“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不一樣的人有不一樣的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反應(yīng)，是主體和客體互相作用的成果。人的對的認(rèn)識不僅具有客觀性，并且具有主觀性和差異性。而這些具有差異性的認(rèn)識與否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢查。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差異性，并不等于否認(rèn)客觀真理。3、[答案要點]

這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反應(yīng)，有些則是不符合客觀事實的虛假反應(yīng)或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，不過它的缺陷是直觀性和表面性，不能深入、全面地反應(yīng)事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。

該命題夸張感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上輕易導(dǎo)致主觀唯心主義。4、[答案要點]

這一觀點是對的的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和也許性來說，是可以認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。不過，每一種人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不停得到處理的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。四、材料分析題1、[答案要點]

(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。(2)孫中山借人類文明闡明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一種由低級到高級的不停發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不也許一次完畢。孫中山的知行學(xué)說包括了在實踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(知先行后)這樣的實踐一認(rèn)識一再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2、[答案要點]

認(rèn)識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性，違反了事物的客觀規(guī)律，成果離目的地越來越遠(yuǎn)。

引嬰投江則犯了經(jīng)驗主義、主觀主義的錯誤，同步混淆不一樣事物之間的區(qū)別。3、[答案要點]

(1)恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不一樣角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一種不停發(fā)現(xiàn)真理、檢查真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

(2)恩格斯與波普爾的不一樣在于，波普爾把科學(xué)也許錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特性，把科學(xué)史簡樸歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中也許包括的合理性原因，這是一種簡樸的否認(rèn)過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是對的的東西都包括著明天也許發(fā)現(xiàn)是錯誤的同步，強調(diào)科學(xué)史是一種在真理與謬誤的斗爭中，不停證明真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

(3)波普爾的觀點指出了科學(xué)發(fā)展必須不停批判和改正錯誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。不過他認(rèn)為一種理論與否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它與否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律習(xí)題：一、單項選擇題

1、人類社會歷史發(fā)展的決定力量是(

)

A、生產(chǎn)方式

B、地理條件

C、社會意識

D、人口原因

2、社會意識相對獨立性的最突出體現(xiàn)是它(

)

A、同社會存在發(fā)展的不一樣步性

B、具有歷史的繼承性

C、對社會存在具有能動的反作用

D、同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性

3、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是(

)

A、生產(chǎn)資料所有制

B、產(chǎn)品的分派和互換

C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系

D、管理者和生產(chǎn)者的不一樣地位

4、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了(

)

A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度

B、科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力

C、社會形態(tài)的更替有其一定的次序性D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5、十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列對的的路線、方針、政策增進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這闡明(

)

A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的

B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用D、社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

6、一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是(

)A、生產(chǎn)力B、該社會的多種生產(chǎn)關(guān)系

C、政治制度和法律制度

D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

7、上層建筑是指(

)A、社會的經(jīng)濟(jì)制度